第75课

2023 年11 月17 日

《楞严经》共有十卷，前面已经讲了六卷。这几年中，大家一直在坚持不断地学习，无论是个人还是集体，都遭遇了一些魔事与违缘，但我们一定会超越一切磨难，降伏所有魔障，取得胜利并继续前行。

有些人自始至终从未间断过课程，有的可能听了前面的部分，后面的没有听，有的则是听了后半部分，前面没有听到。佛学院的道友大多学业繁忙，未必能抽得出时间，但我希望传承没听完整的人，能在假期或适当的时候补上前面的课程。我们已经讲了74堂课，大家最好能完整地听闻，尽量不要间断。

无论做什么事，我们都应该善始善终。人生短暂，学习《楞严经》的机会非常难得，未来我们是否再有此机缘也未可知。不论今生是否有机会向他人讲授，对于如此甚深的《楞严经》，大家至少要有信心将其学习圆满，这一点很重要。

「当于佛法生欢喜」

我常常强调，我们在闻思修时需要有一种欢喜心。为什么呢？因为佛法确实非常难得。这并非我的一家之言，而是前辈大德们的共同教导，如寂天菩萨所言：“数百劫中极难得，当于佛法生欢喜。”我们已经在轮回中经历了无数次的生死流转，这一次遇到了大乘佛法，确实极为难得——在数百劫中都难以遇到的佛法，如今遇到了，我们应当对佛法产生欢喜心，因为终于有希望从轮回中获得解脱了。

在这方面，大家应该常常修习。世间中的欢喜事，购房、买车、结婚、生子、升官、发财等，人们或许觉得遇上就很幸运，但是从生命意义的层面上看，这些不是奢侈品，也不是最重要的事。对于我们凡夫而言，最重要的是遇到能了脱生死的殊胜大法，这也是我仍然拖着这个躯体不断为大家传法的原因。

我发自内心地认为，生命中唯一有意义的事就是对于佛法的闻思修行。哪怕只能再活一年或一个月，我们都应当怀有积极和欢喜之心来闻思修。相对而言，学院的道友们对修学都非常积极、非常出色，有些人多年来几乎从未间断修学，一直在坚持着。

无论做什么事，坚持都很重要。最近《系解脱》的翻译工作已接近完成，我从2021 年11 月开始这项工作，虽然不是每天不断，但两本注释的翻译基本上是在持续进行的。对此我一直在努力，现在已经接近尾声。

从我个人的角度而言，在持之以恒方面，我对自己很有信心。无论是什么事，一旦开始，我都会很努力地把它完成。不论是讲法，还是翻译，甚至是一位故人、一件旧衣，我都会认真地对待，尽力长久地维系关系。

人生是很短暂的。在短暂的一生中，如果今天与这个亲近，明天与那个生疏，起初关系好的人可能很多，但最终你与谁都难以长久。有的人今天学一点这个法，明天学一点那个法，再过一段时间什么法都不学——这是非常失败的人生。

佛学院的道友们在这方面做得很好。道友们晚上听课可能有点累，有时我看到你们在课前急急忙忙地买个包子就对付了，虽然从健康角度来讲，不按时吃饭对身体不利，但大家求学的精神非常令人随喜。修行人对肉体不应太过执著，只要能维持基本的生活就可以了。

修行者应当中道而行。大家每天走路到经堂，也是对身体的一种锻炼。我有时早上吃完饭也会特意出去走走，因为久坐对健康不利。在求法时，我们要多做对身心有益的事，比如走路时也可以念咒、戴耳机听课或观修，这样不浪费暇满人身，对修行人来说非常重要。

对于我刚才引用的教证，大家应当背下来，这是寂天菩萨在《学集论》中亲口所说的。汉文《大藏经》中的译本较为古涩，我刚才引用的偈颂是根据藏文本所译。在数百劫的轮回中，最为难得的就是佛法，因此我们应该对佛法生欢喜心。有些人因为过去世的习气，起初不一定觉得佛法很特别，但是与志同道合的道友们一起探讨、学习、辩论后，逐渐对法义产生了兴趣，这也是一种欢喜心。

总之，大家应当想尽一切办法令自心与佛法相应，这是每一个人都应当关心的事。作为修行人，我们应该每天听课、认真学习。或许有些人觉得课程太多、身体太累——其实多一点也没事，我们在世间造了多少年的恶业，现在暂时有修学善法的机会，就像云间透出的阳光一样转瞬即逝。与其将来失去机会时后悔，不如现在珍惜时间。

卷第七

接下来我们继续讲《楞严经》，今天开始讲第七卷。

佛陀在前文中已经宣讲了四种清净明诲，即断除杀、盗、淫、妄。修持耳根圆通法门首先需要严持戒律，断除以上四种罪业后就要持咒——接下来的这一卷主要宣说著名的楞严咒。

许多大德都强调，我们相续中的深重习气，只有通过持咒、忏悔等才能彻底断除，本卷就是宣讲持咒的法门。

「总结远魔」

阿难，汝问摄心，我今先说，入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，

佛陀说：“阿难，你问如何摄心，我现在先为你宣说进入三摩地需修学的殊妙法门。希求菩萨道者首先要守持这四种律仪，如冰霜般皎洁无瑕。”

这段经文承上启下，因为前文的内容尚未结束。

阿难之所以问佛陀末法时代的众生如何摄心，是因为他的心总是难以收摄，一直向外散乱。他对色相尤其执著，于是不停地从这个方面提问，希望能摄住自心。我们也一样。无论是出家人还是在家人，都难以守护自己的根门，这种现象在如今浊世极为突出。有了电脑与手机以后，人们每天都沉浸在乱七八糟的垃圾信息中，甚至在梦中也充斥着这些内容，按照这样的趋势发展下去，中阴时也难以改变。这样一来，解脱几乎是没有希望的。

佛陀说，既然阿难你问摄心的问题，那我今天先宣说“入三摩地修学妙门”。如果想要入于三摩地，成就菩提道果，修行人首先要护持不杀、不盗、不淫、不妄四种律仪，如冰霜般皎洁无垢，因为冰霜透明无色、没有垢染，本性清净澄澈。

如果真的想修行，出家人至少要持守四根本戒，而在家人也应在皈依之后尽量守持。如果凡夫能够受持净戒，不仅对今生的修行有很大的帮助，乃至生生世世，戒律都是你唯一的伴侣。《诸法集要经》云：“戒为最胜财，如日光普照，若人命终时，唯戒为伴侣。”戒律是最殊胜的财富，如日光普照，非常庄严。一个人命终之时万般带不去，唯一有用的就是持戒和修学的功德，除此之外就连自己最执著的身体也无法带走。

持戒非常重要，如前文中所讲，如果想要修行，我们就一定要好好守持这四条戒律。

“如此自然不会产生各种支分罪业。贪、嗔、痴三种意恶业与妄言、绮语、两舌、恶口四种语恶业就都没有能生之因。”

如果我们能很好地守持杀、盗、淫、妄四条根本戒，那自然而然地，自相续中就不会产生其他的支分罪业。支分罪业指“意三”和“口四”。“意三”即贪、嗔、痴三业，“口四”即妄语、绮语、恶语与离间语。《十不善业道经》中讲¹，身体方面有三种业，意业有三种，口业有四种。如果没有违犯四根本戒（杀盗淫妄），那么意识层面的贪、嗔、痴业就不容易产生，四种语恶业也不会产生。妄语分大妄语和一般妄语两种，本来大妄语戒已经为四根本戒所含摄，但此处再提一次，是从支分的角度而言的²。

一般来讲，贪、嗔、痴三种意业在十不善业中是根本，因为身语业都是由意业引发的；而此处说杀、盗、淫、妄是根本罪，这是从罪垢严重的角度而言的³。如果不杀、不盗、不淫、不妄等四种根本律仪守持得非常清净，那么贪嗔痴也不容易被引发，支分妄语、恶语、离间语和绮语等也不会产生。

守持清净戒律之人，今生来世都将获得安乐，身体常有戒香，而且身相非常庄严，一切所欲如愿以偿，更重要的是，还会得到许多白法天神的护佑。在道宣律师与天人的问答中提到⁴，守持四根本戒者，每一戒各有五位天神守护；而大比丘僧守持二百五十条戒律，便有二百五十位天神保护。如果行者毁犯一条根本戒，守护此戒的天神就会离开，但还有二百四十九位天神守护。例如，一位比丘毁犯了四根本戒中的盗戒，按照别解脱戒的观点，他已经为罪业所胜，没有解脱的希望了，但是根据道宣律师与天人的问答，这个人虽然犯了一条盗戒，但是还在守护其他戒律，所以仍然有许多天神跟随并保护他。可见，哪怕受持一分戒律也非常有意义。

总之，佛弟子一定要守持前面讲到的四种戒律，从根本上断除烦恼，才能现前菩提。

阿难，如是四事，若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？

“阿难，如果能够清净地守持这四条律仪，没有任何违犯，心尚且不会攀缘色、香、味、触等外尘，一切魔事又怎么会发生呢？”

如果不杀、不盗、不淫、不说大妄语，这样的行者非常清净，他的心就不会攀缘外境六尘。六尘即色、声、香、味、触、法尘。文中只提到色、香、味、触四种，没有说声尘与法尘，但是许多注释说此处应包括六尘⁵。

无论是心魔还是外魔，魔事主要是因为攀缘外境、生起不善心而引发的。如果没有失坏四种戒律，心就不会攀缘色等外境。既然如此，各种魔事又怎么会发生呢？不会产生。实际上，违缘障碍多半是由于行为不清净而导致的，比如因为自己前世的恶业习气非常严重，一时难以改变，所以感到在修行中处处碰壁。习气就如装过不净物的器皿，即使不净物已被清除，但气味依然残留；又如香水瓶，即使香水用尽，瓶中仍有余香。同样，即便是证得除佛果之外的圣者果位，仍有可能不断显现相续中的习气，所以佛陀在后文中教导弟子要断除习气。

以上是总结断除魔事⁶。

「助以咒力」

◎ 赞咒劝持

若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明，摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。

佛陀对阿难说：“如果有人不能灭除宿世积累的习气，你可以教他专心念诵我的佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。”

对于求解脱的人而言，断除相续中的恶业习气极其重要。众生造业的原因，一部分是烦恼现前，一部分是宿业习气，如贪心的习气、嗔心的习气、傲慢的习气以及嫉妒的习气等，这些是比较粗大的烦恼习气，此外还有无数的随眠烦恼。我们相续中有各种各样的习气，当然也有善业习气，如信心、悲心、菩提心的习气。我们一提到“习气”，似乎带有负面意味，如果有人说“你习气很重”，很少指“善法习气重”，然而在藏文中，“习气”是中性词。

应当如何断除恶劣的习气呢？仅仅依靠守持四律仪仍然不够，因为无始以来积累在阿赖耶上的恶业习气难以顿然断除，于是佛陀告诉阿难：我现在教你一个方法——一心一意持诵我的佛顶光明大白伞盖咒，也就是楞严咒。

这里的楞严咒其实就是大白伞盖咒，这一点后面会详细解释。“摩诃”意为大，代表包容；“萨怛多”意为白，象征清净；“般怛啰”为伞盖，指护佑一切众生，带来清凉与安宁⁷。《大藏经》中专门有《大白伞盖陀罗尼经》，这是我们朵芒寺的许多老喇嘛每天都念诵的日课，下文要讲的楞严咒与此经中的大白伞盖咒略有不同。

佛陀说，如果众生习气深重难以断除，就可以教他一心一意持诵我佛顶光明中出现的大白伞盖无上神咒。这个咒语究竟是什么呢？

斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说神咒。

“此咒语是如来无见顶相上，由法身无为心所化现，从如来的无见顶涌出百宝光明，光中现出千叶宝莲花，有一尊化佛端坐花上，从其口中宣说的神咒。”⁸

所谓的“无见顶相”，是连文殊、观音等大菩萨都无法见其边际的如来顶髻之相。在如来的无见顶相中有一尊“无为心佛”，在藏文本中译为“法身佛”。实际上，如来无见顶相中的无为心佛，可以说是法身佛的一种妙力显现。法身佛是无为法，无形无相，但在众生面前有时也显现为有相，比如法身普贤王如来在众生前化现成蓝色金刚跏趺坐的形象。

如果问：无为心佛本是无为法，怎么会有种种显现？这是如来的妙力，就如《佛一子续》的自性本是无为法，但依靠法性妙力加持，也可以显现为自然文字之相。此无为心佛虽然是无为的法身佛，但通过其妙力，在清净众生面前显现为报身佛，在不清净众生面前显现为化身佛。

大白伞盖咒或楞严咒的来源是什么呢？依靠法身佛的妙力“从顶发辉”，从如来头顶发出无量的光明，光中有千瓣莲花宝座，莲花宝座上有化佛。此化佛是从无为法身的妙力中显现出来的，这尊化佛所宣说的咒语即是楞严咒。《楞严经》又称《大佛顶首楞严经》，佛顶象征着佛陀最高深的境界，从佛陀无见顶中放出光明，光明中出现莲花，莲花中出现化佛，化佛自然宣说楞严神咒。

在汉传佛教中，历代的大德和修行人都非常重视楞严咒，并依靠这个咒免于魔障。印光大师说：“诸咒降魔之力，以楞严为最胜。”⁹ 在所有咒语中，楞严咒降伏魔障的能力最为殊胜。

我们藏传佛教中的普巴金刚心咒、莲花生大士心咒及大威德心咒等，也有殊胜的降魔除障之力。诸佛菩萨的愿力不完全一样，诸位高僧大德的说法也不尽相同，就像治病，这位医生的配药特别灵验，那位医生的方子也很有效。咒语的力量确实不可思议。在我们学院中，大德们经常要求大家念诵咒语，在如今浊世中，这也是令佛法兴盛延续的一种缘起。很多修行人也喜欢念咒语，每天都要念莲花生大士心咒108遍、金刚萨埵心咒108 遍等。

我经常想：在自己的一生中，无论是弘法利生还是个人修行，虽然遇到了各种违缘和障碍，但直到现在始终没有倒下，这完全是依靠上师三宝、护法神的加持和咒语的力量。从很小的时候放牦牛，到后来读书，我都特别喜欢念诵咒语。当时政策还没有完全放开，不能公开念咒，我就在晚上默默地念诵。在我的印象中，对咒语的持诵从未间断过，即使在艰难的环境中也坚持下来了。虽然我没有专门念过楞严咒，但对持咒一直充满信心。

此处讲，末法时代的众生习气深重、违缘众多，行道的力量微弱，善根也很浅薄，如果没有护法神和咒语的力量，我们很难独自战胜这些违缘魔障，所以对于修行人来说，持咒至关重要。

且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。

“而且，你与摩登伽女有历劫因缘和恩爱习气，并非源自一生一世乃至一劫。当我一宣神咒，摩登伽女便永远解脱爱欲之心，成就阿罗汉果位。”

佛陀对阿难说：“你与摩登伽女宿世为夫妻，有多生累劫的因缘，彼此的恩爱习气极为深重。”前文也说：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”你爱慕我的心灵，我贪恋你的美色，由于这样的因缘始终纠缠不休。摩登伽女与阿难的恩爱习气不是一生一世，而是经历了无数劫的漫长时日。

我在2020 年讲过《摩邓女经》，也已经把这部经翻译为藏文了。这部经中说到，阿难与摩登伽女曾有五百世夫妻之缘¹⁰；《楞严经》说二人不是一生、不是一劫，而是有无数劫的恩爱因缘——这样的深重习气确实很难断除。

“我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉”，佛陀继续说，此楞严神咒一经宣扬，摩登伽女就永远脱离爱心，成就阿罗汉果位。《指掌疏》说“文稍不足”¹¹，此处的文字稍微不够完整，完整的应该是：在此之前，依靠佛陀、文殊菩萨和神咒的加持，摩登伽女就已证得三果，而后听闻文殊菩萨宣示的偈颂，她就永离贪爱而成就阿罗汉果位¹²。

那为什么这里说的是通过佛陀宣说的神咒而令摩登伽女成就阿罗汉呢？本经是佛陀亲口宣说的经典，其中的咒语和文殊菩萨所说的偈颂也都是经由佛陀加持的，此外，摩登伽女的证悟应该还有许多未经提及的细节，与佛陀、文殊菩萨及楞严咒都有关。

总之，摩登伽女和阿难之间的恩爱习气已历经多生累劫，想要断除并非那么简单，但通过佛陀宣说或加持宣说的法义和神咒，摩登伽女最终证得了阿罗汉果位，可见楞严咒加持力之大。

“她只是一个淫女，没有修行的意愿，但在神咒之力的默默加持下，也能迅速证得无学果位。”

摩登伽本是一个淫女，对于修行没有迫切的心愿。她最初只是为了追求阿难，根本没有学佛的念头，只是因为随逐阿难而听闻到法义，然后就证悟了。前面的过程大家都很清楚，摩登伽女并没有真正想要修行的心，但依靠楞严咒的加持和威德力，迅速获得了无学阿罗汉果位。

云何汝等在会声闻，求最上乘，决定成佛。譬如以尘扬于顺风，有何艰险？

“更何况你们这些身在法会中的声闻弟子，追求最上乘的佛法，立下成佛的坚定决心，对于你们来说，灭除习气而成佛就像顺风扬尘一样，有什么艰难险阻可言呢？”¹³

佛陀说：摩登伽女从前只是一个淫女，没有修行之心，但她迅速证得了阿罗汉果位；而阿难与法会中的声闻众，具足出家修道和追求最上乘佛果之心，对于你们来说，成佛更加没有困难。

阿难看到摩登伽女已证得阿罗汉果位，而自己作为佛陀的侍者、持戒清净的比丘，却仍有许多客尘烦恼，难免心里有些着急。此时佛陀安慰他，像你这样的修行人，依靠神咒加持很快就能成就。

每个人的根基和因缘都不相同，有些人虽然广闻博学，依止众多上师，自己精进修行，各方面顺缘也具足，但因相续中恶业习气较为深重，可能成就比较慢；而有些人以前品行低劣，也没有特别用功，却在短短的时间内开悟了。

佛陀说，你们这些与会声闻比摩登伽女更有上进心和成佛的决心，依靠咒语加持，成佛就像将尘土顺着风扬到空中一样轻而易举。这里的“尘”比喻习气，“风”比喻咒语，意思是依靠楞严咒力之风，你们相续中的客尘很快就会消于法界，不会有什么困难，成就指日可待。

◎ 结坛轨则与行道仪式

若有末世，欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师。

“在末法时代，如果有人想要在道场修行，首先必须持守比丘的清净戒律，选择戒律清净、德行第一的出家人作为导师。”

接下来，佛陀指明修习楞严咒需遵循的次第，其中类似于密法中设坛城、念咒语、观想等的修法，可以理解为续部的内容。

“欲坐道场，先持比丘清净禁戒”，在末法时代，如果有人想要好好修行，依靠坛城来修楞严咒，不论是比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼或者优婆塞、优婆夷，都首先要受持清净戒律。“要当选择戒清净者”，还应当寻找一位依止师。什么样的依止师呢？戒律清净者。“第一沙门以为其师”，所谓“第一沙门”并非指全世界第一，而是至少在你所接触的范围中是最上的。蕅益大师说¹⁴，导师至少应具备十年以上的戒腊。有注释中讲¹⁵，就像模具必须端正一样，修行人必须依止一位戒腊长久、戒行清净的上师。

这个修法在家人也可以修，但你自身也应持守清净的戒律，这就需要依止一位戒行清净的师父。

“如果没有遇到真正清净的僧人，你的戒律和修行必然无法成就。”

如果没有遇到清净的依止师，或者同行法友中找不到具净戒者，你也将受到负面的影响，令戒行不能成就、修法难以成功。

一切法中，戒为根本。修行人首先要依止一位戒行圆满的导师，并且自己持守清净的戒律。如果未能遇到这样的导师，就会缺乏修法的基础。

戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍。

“戒律成就之后，修行人穿上干净的新衣，燃香熏室，闲处摄心，诵此心佛所说的神咒一百零八遍。”

在藏地，许多喇嘛在举办法会时都会穿上新衣，我以前以为他们只是为了打扮，认为出家人不必如此——其实不然。在我摩尼宝区的住处附近有一位邻居拉加喇嘛，他现在已经圆寂了。每次会供和诵戒时，他都会穿上最好的羔儿皮衣服。许多老喇嘛都有这样的习惯，在修法时穿着最庄严的新衣，这是很有必要的。

在修持楞严咒时，修行人应持守清净戒律，穿上整洁的衣服，燃香，闭门独处，在坛城前一心一意念诵一百零八遍楞严咒。为什么是一百零八遍呢？有注释讲¹⁶，因为众生的主要烦恼有一百零八种，通过诵持一百零八遍咒语，可以对治这些烦恼，这是一种法尔理。

我们常用的念珠也是一百零八颗，我们相续中有一些违缘和障碍，也可以用一百零八来概述。如果我们修善法一百零八遍，就能对治无量烦恼，所以许多人每天都念诵文殊心咒一百零八遍、解缚咒一百零八遍、莲师心咒一百零八遍……正因为经中说念咒一百零八遍，所以我们的念珠也穿成一百零八颗以方便计数，这也是一种缘起。

然后结界，建立道场。求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。

“然后结界，建立道场。祈求十方世界现今安住于道场的诸佛如来，放出大悲光明为其灌顶。”

念诵一百零八遍楞严咒以后，就要结界，或如藏译本所说“开始修行”。要修持楞严法门，就要在前方供奉佛像或唐卡，摆放香、花、灯、水、果等五供，即为“建立道场”。

“求于十方现住国土无上如来”，过去佛已经示现涅槃，未来佛尚未出世，因此祈求十方现在正住世的佛陀放大悲光，为修行者进行灌顶。密宗中也有类似的仪式，祈请诸佛为行者灌顶、加持。

总之，我们要先设置一个坛城，或者设一个简单的佛堂。有些佛教徒不管到哪里都携带一本经书、一幅小唐卡或一尊佛像，即使住在宾馆里面，也将佛像等三宝所依安置好，在其前方做一点供养，然后自己面对三宝、手持转经轮念经。这也是在建立道场，不一定非要大兴土木。无论我们到哪里，“自心清净，即是道场”。

如今有些年轻的出家人，出行时除了牙膏、牙刷和手机以外什么都不带。虽然现代人喜欢方便，但作为修行人，我们至少应该随身携带自己的“信依”，也就是作为信心依处的小佛像。我认识一位堪布，不论到哪里去都带着一尊莲师像，很多年都是如此，很值得随喜。

阿难，如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中发菩萨愿。

佛陀说：“阿难，像这样在末法时代持戒清净的比丘、比丘尼、在家居士，心中灭除贪痴淫爱等念，严守佛陀的清净戒律，在道场中发下菩萨弘愿。”

修行者包括清净的比丘、比丘尼还有在家人，“檀越”指在家二众¹⁷。在修此法门时，修行人要灭除心中的贪欲，受持佛陀的清净戒律，在道场中发殊胜的菩提心。

这样发愿以后应当修行。“六时行道”即在昼夜六时精进修行。行者进入坛城念楞严咒，在二十一天中不间断地修持，就像本传承持续十五天的持明法会一样。以前法王要求法会中的唱诵声不能中断，于是我们轮流在大喇叭前面唱诵。有好几次我被排到晚上念，尤其是到了夜里两三点的时候，身边的人都睡着了，我听着自己念咒的声音在山谷中回荡，也特别容易打瞌睡。（众笑）

修持楞严咒时也是一样，不论是出家人还是在家人，都应当断除贪淫，守持戒律，发殊胜的菩提心，然后昼夜精进念咒。

“出入澡浴”，有法师解释为¹⁸，每次大小便后再入道场就需要洗澡——这可能很难做到。梦参老和尚说，这样的行持在如今不太现实。因为天气炎热，印度人一般下身穿一条裙子，上身穿一件披单，所以洗澡也非常方便。他去印度时，看到印度人每天洗好几次澡。但是在我们这里，大家身上的衣服厚重，如果出去大小便回来都要洗澡，显然不太现实。

无论是密乘还是声闻乘戒律中，都强调要勤洗浴、讲卫生，所以“出入澡浴”应该可以从广义上理解为保持身体清洁，而不必过分刻板。“六时行道”也一样，不一定必须是白天晚上一刻不停。就像我们开法会时，大家白天念、晚上也念，就可以叫昼夜六时念修。如果非要严格到每时每刻不间断地念修，凡夫人确实很难做到。当然，此处是从比较高的标准来宣说的，即使无法百分之百地做到，我们也应随力行持。

总之，如果要修楞严咒，应当设立坛城，守戒发愿，昼夜精进地修持。

“如此不眠不休地修持二十一天，我自然会现身在此人面前，为他摸顶加持，给予安慰，使其开悟。”

佛陀说，若在昼夜六时中不休息、不睡眠地修持此咒，我就会到此人面前为他摸顶安慰，令他开悟。一般来讲，四众弟子开法会的时候，如果一个人实在撑不住，大家可以轮流念，令法会期间的咒语不间断——藏传和汉传佛教中都有这样的做法。如果要求一个人连续二十一天中一点都不睡，欲界众生一般难以做到。我们凡夫只要两天不睡觉，可能就要补上三四天的大觉。

普通人可以轮流休息，保持总体的念诵不断就可以了。现在有些人只是放念佛机，这样肯定不行，因为缘起是在场者的念诵声不间断。以前学院开持明法会或金刚萨埵法会时也是这样，但现在没有那样做了，大家都是默默念咒。

修持楞严咒时，三个七天是一个周期，这也是一种缘起。如果大家要共修，尽量保持昼夜不间断。如果是自己一个人修，也可以晚上尽量少睡，白天尽量多念。一般来说，欲界众生做不到的事，佛陀也不会强行要求，后人应该可以根据自身的情况进行调整。

佛陀说，如果行者在二十一天中这样修行，我会现身为这个人摸顶加持，给予安慰，令他开悟。

凡夫不一定能做到昼夜六时都精进修行，但不管怎样，如果没有亲自见到佛陀安慰和摸顶加持，也有机会在自相续的净现觉受中或者在梦中得到验相。如果你非常虔诚、迫切，心中自然会有感应：“我这次得到了很大的加持。”

前段时间，我们佛学院安排了二七日（十四天）的闭关，许多人都有很大的收获，自感得到了佛菩萨的加持。后来举办极乐法会时，大家也在七日中一起念诵了阿弥陀佛心咒。得到某些感应，就叫做觉受，而得到觉受并不是真正的证悟，而是在梦中或自心中得到了佛的加持——一些感应录中对此多有记述。

如果按照经中所说的方法修行，修行者必定能得到佛陀的加持。虚云老和尚说¹⁹，无论老少，最好常读楞严。此经是你的随身善知识，只要阅读此经，就与阿难尊者成为一起修学的同参。

在座的许多人都会背诵楞严咒，在这方面你们应该比我强。包括以前在汉地寺院上过早晚课的人，很多都能背诵楞严咒。听说汉地开坛授戒时，不会背楞严咒的人不允许进去。我们也可以安排一次背诵，能背楞严咒的道友可以先做好准备，向僧众进行一次法供养。

修行人依靠楞严咒可以战胜一切魔怨，尤其在对治贪欲方面，楞严咒非常灵验。有些人经常遇到贪欲魔的搅扰，而应对这方面的障碍，楞严咒是最有效的。这次学习楞严咒后，对于难以对治的贪心为主的烦恼，相信大家都能对治。