第82课

2023 年11 月30 日

我们正在学习《楞严经》第七卷中关于楞严咒功德的内容。上一节课讲到，若能如法设立坛城、守持清净戒律、依止具德戒师、以坚定的信心没有任何怀疑地修持楞严咒，行者必定能即生开悟。倘若不能开悟，那就意味着十方三世如来在说妄语，而这是绝不可能的。

只要我们如理如法地修持楞严法门，必定能获得相应的成就。三宝的加持力不可思议，修行者信心的力量同样不可思议。当这些因缘具足时，修行之果必定现前。这一点已被自古以来无数成就者和修行人的实证境界所印证，我们自己修行以后，内心中发生的种种转变也可以作为证明。

今天我们要宣讲的是，修持此咒能获得世间、出世间的护佑。这些护佑可以分为外护与内护¹：外护指世间天众、鬼神的护持，内护则是指诸佛菩萨的加持与守护。

「会众愿护」

◎ 诸神守护

说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。

佛陀做了以上开示后，法会中的无量百千金刚同时来到佛前，合掌顶礼，启白佛陀：“如同佛陀您所说，我们将诚心诚意地保护如是修持菩提道的行者。”

这段经文讲的是，无量的金刚力士、金刚护法神发愿护佑持诵楞严咒的修行者。

佛陀宣说完楞严咒的功德后，楞严大法会中有无量百千万数的金刚，也就是各种形象的护法神，同时来到佛陀面前，恭敬合掌，向佛陀顶礼，然后陈白佛陀：您已经宣讲了楞严咒即大白伞盖咒的不可思议功德，我们必定诚心诚意地保护发菩提心、修持此咒的行者。

“金刚”是具大力的护法神，密宗续部中也经常提到不同的护法神。

根据前辈大德的开示，持咒的效力与行者自身修行功夫的深浅有关：功夫深厚者，咒力能庇佑整个地区乃至国家免遭灾厄；功力尚浅者，至少也能保护自己不受魔障违缘的侵扰。在修持大白伞盖咒时，行者通常观想自己头顶上安住着大白伞盖佛母，然后边念诵咒语，边观想佛母放出无量光芒，遣除外在东南西北四方的所有邪魔。

自古以来，藏传佛教的所有教派都极为重视大白伞盖咒。尤其在邪魔外道极其猖獗之时，修持此法更为重要。前两天，大家得到了《大白伞盖陀罗尼经》的传承。有了咒语和整部经典的传承，我们念起来便可以得到传承的加持，希望大家以后能经常念诵。

楞严咒确实有不可思议的加持力，有一则公案说²：明朝有位名叫黄景范的居士，平时经常持诵楞严咒。在二十二岁时，有一天他突然晕倒在地，迷迷糊糊中见到一个披头散发的人来向他索命。这时候，忽然出现一个老和尚，手里拿着锡杖和念珠，劝那人不要着急。那个人说：“我心中有七十多年的怨恨，这次好不容易有机会，我不会放过他的。”黄景范当时才二十二岁，这七十多年的积怨应是与前世有关。老和尚说：“饶人是福，你最好把他放了，否则生生世世冤冤相报，什么时候才能了结呢？”后来那人同意了，老和尚也离开了。临走前，老和尚告诉黄景范他是云栖老人。

黄景范从昏迷中醒过来，但是并没有彻底恢复。当天晚上，又出现一个浑身是血的女人，在窗户外面不断朝他撒泥沙。就在此时，出现一个金刚力士，手里拿着白色的伞保护他。金刚力士说自己是佛陀派来的，手中所持的是大白伞盖。经此之后，黄景范诵咒愈发精进。一天晚上，又有魔女对他进行干扰，他见到力士手中的伞变大了，于是更加虔诚地持念楞严咒，所见的白伞也越来越大，最后他从疾病和迷乱中完全得以救护。

在历史上，这样依靠楞严咒获得重生或长寿的感应事迹数不胜数，正如经中所说，金刚勇士时时保护这样的修行人。

尔时梵王，并天帝释，四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。

这时，梵天与帝释天、四天王天也一起在佛陀面前顶礼，恭敬地向佛陀陈白：“如果确实有依照佛陀教诲而修学的善人，我们将尽心尽力、竭诚地保护他，使他这一生的一切所作都能如愿以偿。”

此处宣说世间天人发愿保护持咒者。

色界的梵天、欲界的帝释天以及四大天王等天众纷纷来到佛陀面前，一起向佛陀恭敬顶礼，陈白佛陀：如果有真正发菩提心持诵楞严咒的善人，我们将在昼夜六时尽心尽力地至诚保护他，让此人一生中所有的愿望都能实现。

◎ 自护与他护

如果有人问：持诵楞严咒者还需要天众保护吗？有注释对此回答³，确有必要。譬如各国的政要或古代的帝王将相，虽然他们有自身的威德力，但出行时仍然需要护卫。从国家元首到省级领导，乃至地方领导或者各界知名人士等，不同级别的人都有相应的保护。

记得当年法王朝五台山时，色达县派了一名警察保护法王。有一天，我、慈诚罗珠堪布和那位警察去外面吃饭。回到住处以后，阿里美珠空行母说，法王与几位领导一起外出，不知去哪里了。堪布和我并没有特别着急，觉得领导与法王谈话很正常，但那位警察焦急万分。当时五台山的许多人称呼法王为“佛爷”，那位警察到处问：“你们看见佛爷了吗？”得知他是“佛爷的警卫员”后，众人笑道：“警卫员怎么把佛爷弄丢了呢？”

世间的防护有多种层次和方式，持楞严咒者也是同样，如《正脉疏》说，行者本身有持咒的自力，同时又有天神护佑的他力，二者结合之后“功德巍巍，不可测知”，凡夫很难了知其功德，所以不能片面地认为：“持咒者自身就具有极大的功德，不需要天人的保护。”

世间的防护中，有的是外在的显护，即明显的保护，比如大人物出行时穿防弹衣、坐防弹车，还配备安保人员；而有的是密护，即隐秘的保护，护法神的保护通常属于后者。做任何事都需要具足内外因缘，比如人既要防范盗贼野兽等外患，也要通过养生保健以防止内在的病患。一切都离不开缘起，如果缺乏内因外缘，修行难以得到圆满的结果。

◎ 护持的效验

《释迦牟尼佛广传》中说，一般来讲，对于世间如理如法行持的人，白法天神会予以护佑。当然，这并不意味着修行人在所有情况下都能如愿以偿。就我个人的经历而言，每当遇到困境时，我都会虔诚地祈祷护法神，但并非所有的事情都能如愿。在这种情况下，我从不埋怨护法神不灵验或加持力不够，毕竟因缘错综复杂，就像世间再好的药也有治不了的病、再高明的医生也有救不活的病人。护法神护持修行人有其特定的缘起，只要我们有坚定的信心，在因缘具足的情况下，护法神必定会予以护持。

如果念经、祈祷后没有获得理想的结果，我们不必心生抱怨，而应该思维：或许是因为自己的业障深重，或是众生福报浅薄，抑或是这个时代恶浊而导致这样的结果。在五浊恶世，白法天神的力量相对薄弱，而邪魔外道的势力却异常猖獗，这些都是客观的规律。

我们应当以智慧来理解这些现象，这正是闻思修行的结果。如果闻思得深广扎实，对自己会有很大的帮助；反之，如果只是浅尝辄止，就很容易产生邪知邪见，甚至对三宝生起恶分别念，导致修行一无所成。虽然恶缘善缘的本质是虚幻的，但在世俗显现中，当善念生起时，我们就要悉心护持；当恶念现前时，也要及时对治。

复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃荼王、毗舍遮王、频那夜迦，诸大鬼王，及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼，我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。

又有无量的药叉大将、各位罗刹王、富单那王、鸠槃荼王、毗舍遮王、频那夜迦，各位大鬼王和诸位鬼帅等，也在佛陀的面前恭敬地合掌顶礼说：“我们也发誓护持这些人，使他们的菩提心迅速圆满。”

天龙八部也会护佑受持楞严咒的人。这些大将、大王已在前文中多次介绍，此处不再一一宣说了，主要包括：药叉和药叉大将、罗刹和罗刹大将，主热病鬼王及其眷属，鸠盘荼王及其眷属，毗舍遮王及其眷属，象鼻鬼王等诸大鬼王以及鬼帅即鬼众的元帅等。

从供护法的仪轨中可以看出，鬼神往往有成百上千的眷属。宁玛巴的三大护法神，每一位都拥有无数眷属。紫玛护法神表面看是一位，实际上还包括他在内的七位大将以及成千上万的随从。法王在不丹时，曾经在梦境中见到紫玛护法神，那时护法神也是携无数眷属出现的。

经中提到，许多鬼王及其眷属齐聚佛前，场面极为壮观。各类药叉、罗刹等非人部众向佛陀合掌、顶礼并发愿：我们也会保护持楞严咒的修行人，使其菩提心迅速圆满，成就菩提道——他们在佛陀面前立下这样的誓言。

无论身处何地，佛弟子都应当虔诚祈祷护法神，个人的修行与团体的事业由此都能成办。正因如此，降魔胜利洲会专门安排僧众日日修持护法仪轨。护法为整个道场提供殊胜的护持，我们应该由衷地表示感谢。就我个人而言，有课时当然是要供护法的，如果无课，也会念简短的供护法偈——这一修行每天都不间断。我在学院中算是比较喜欢供护法的人，可能你们多少也受到了我的影响。通过长期供护法，我能很明显地感觉到，在护法神的加持下，个人修行和道场弘法利生中的许多违缘都能迅速地得以遣除。这是很重要的修法。

如今大家有很好的机缘，可以自由自在地闻思修学，但世事无常，不知何时会遭遇变故。最近听说附近其他道场关闭的消息，不知这些事什么时候发生在我们的头上。人世间就是这样，不悦意的消息接二连三，而弘法利生圆满成功的事例却少有听闻。

◎ 每个人都是自己的“宣传部长”

在当今这个网络时代，恶业的传播速度快、途径多，而善法的影响力则日渐式微，这或许与众生福报浅薄有关。前几年在社交平台上还能看到不少出家人或寺院的消息，而如今人们的心态似乎在悄然改变。本来，没有身份限制的人完全可以善加使用这些平台，发一些有正能量的教言，分享自己的修学心得，这样至少在你朋友圈里的一两个人能受益；但现实情况是，许多佛教徒乃至出家人却热衷于分享吃喝玩乐等毫无意义的琐事。

这是一个特殊的时代，每个人都拥有传播信息的条件和机会。如果你不发任何信息，自然无可厚非，但如果要发，就应当避免传播负面的内容。透过一个人在网上的言行，不难看出他的精神世界：有些人负面情绪很重，有些人的状态起伏不定，时而积极、时而消沉；有些人缺乏正知正念，想到什么就轻率地发言……无论如何，我们应当借时代的便利，尽力地修持菩萨道，哪怕对别人起一点点正面的作用、让人生起一丝一毫的善心，都是很有意义的事。

在弘扬佛法方面，有的人不愿意，有的人不方便，这些都可以随缘。你偶尔想发一些吃吃喝喝的消息，也可以。在这些情况之外，我们能不能分享一些佛教的法义和正理？分享的方式可以灵活多样，不必拘泥于某种的形式。只要是传播正能量、有益身心健康的信息，都是对这个社会有益的。在这方面，希望每个人认真地思考。

每个人都是自己的“宣传部长”。以前的传媒主要是电视台等官方平台，而如今大家可以在社交软件上分享自己的心得，抄录一段教言、一个教证、一个简单的公案或祈祷文，只要是有意义的内容，无形之中就会对别人产生好的影响。弘法利生并非某些人的“专利”，每位大乘佛子都应当在力所能及的范围内尽一份力。

人生就是少不更事时难明真理，年老体衰时力不从心。我对此有很深的感触：尤其是“阳了”以后（感染新冠病毒），身体好像出现了四大不调之相。过去的很长一段时间中，我曾多次开刀做手术、长期服用药物，免疫力差自不必多说，但许多年轻人感染后也出现了记忆力衰退、思维迟钝等后遗症，可见人身真是很脆弱。对于人生的最终结局，其实我们都心知肚明。无常是自然规律，我们不必遗憾，也无需恐惧，而是应该珍惜当下，对佛法和众生担起一份责任。

复有无量日月天子，雨师、云师、雷师、并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。

还有无量的日月天子、雨师、云师、雷师，以及电伯、年岁巡官和诸星眷属，也在法会中向佛陀顶礼，恭敬地陈白：“我等也会保护这些修行人，帮助他们安立道场，使其无所畏惧。”

接下来讲，日月天子等天人也来保护持楞严咒的人。

太阳与月亮是指日天子和月天子。世间有无量无边的日月天子，此处指日月天子各一位。除了雨师、云师、雷师外，有的版本中还有“风师”。所谓“师”，有的注释解释为“善用其法”⁴，“风师”就是风神，以风作法；“雨师”就是雨神，精通降雨之法；闪电之神称为“电伯”，因为他是四部之首。风雨雷电之神的形象经常出现在《西游记》等小说中，这里所说的包括了掌管世间自然现象的风神、雨神、云神、雷神、电伯等。

“年岁巡官”，指轮值到人间巡查的天神，负责记录人们的善恶心行，对违背因果者施以惩戒。在当今五浊恶世，作恶之人众多，发动战争、杀盗淫妄等恶业层出不穷，恐怕这些巡官天神的工作相当繁重。

所有这些天神、天官及其无量眷属，也都来到佛陀面前顶礼，然后陈白佛陀：我们也要保护持楞严咒的修行人，助其顺利如法地建立道场、修建楞严坛城，使他的修行无有任何畏惧、自由无碍、善始善终、顺利圆满——所有的天神、地神都这样发誓。

如今许多人居住在城市中，周围都是钢筋水泥的建筑物，很难感知天地神祇的存在。在传统社会中，人们普遍相信有天神、地神、风神、雨神、龙王和土地神等。他们不只是民间传说，而是真实存在的。以前法王如意宝在世时，曾迎请了许多著名的山神、土地神前来喇荣，在学院的五台上都有护法神安住⁵，如青海一带的玛钦山神，以及珠日神山、古屋神山的山神等。这些神祇来了之后，不是像我们凡夫一样长期居住在一间小房子里，而是来去自如地护持正法道场。

《一世敦珠法王自传》中记载⁶，因为一些缘故，敦珠法王曾将木天女护法神遣送至炉霍地区的拉则山，也就是当地土地神的道场，如今那里有一条隧道。后来，有一位瓦述的官员恳请敦珠法王将木天女迎请回来，因为她对当地众生十分重要。敦珠法王在西山召唤木天女，只见她化作一阵清风，重新回到了喇荣道场。护法神和土地神确实在各地真实地存在着，不能简单地将其视为迷信。

如今许多人缺乏传统文化的熏陶。一个人如果具备宗教文化的底蕴，内心就容易建立起坚固的正见；反之，如果只是浅尝辄止地接触各种见解，很容易被外境所转，变得人云亦云、无有主见。

对于在座的许多人来说，由于从小接受的教育和家庭环境影响，可能对于护法神的事迹心存怀疑，但就个人而言，我确实对此深信不疑。这种信仰为我们带来了诸多利益，让人对天地万物都怀有一种敬畏之心。如果我们相信存在着肉眼看不见的非人鬼神，懂得令他们欢喜满足的方法，对自身也有很大的帮助。

这里说到，法会中包括风神、雨神等掌管天地自然的众多护法神全都来到佛陀面前，发愿护持修行人。

复有无量山神、海神，一切土地，水陆空行，万物精祇，并风神王，无色界天，于如来前同时稽首，而白佛言：我亦保护是修行人得成菩提，永无魔事。

又有无量的山神、海神、一切土地神，水中、陆上及空中飞行的万物神祇，以及风神王、无色界天的天神等，都在如来面前同时稽首礼拜，恭恭敬敬地启白佛陀说：“我们也会保护这些修行人，令他们修得菩提圣果，永远不会遭遇魔事干扰。”

刚才说的是日月天子、风雨雷电等神，现在讲的是山神、地神等诸神。

在这个世间，有无数无量的山神、海神、湖神、土地神等众神。每一处清泉、每一棵古树、每一汪湖水，都有守护者。我们对此应当心存敬畏，不可随意污染和破坏自然环境，因为其中居住着各类神灵。此外，还有陆地、空行、万物精祇等依靠精气存续的鬼神，还有风神王、无色界天众等，他们都来到佛陀面前发愿：“我们也要保护这些持楞严咒的修行人，助其永离魔事干扰，迅速获得菩提。”

如果像《俱舍论》中所说的那样⁷，无色界没有色法，那无色界天众如何现身到佛陀面前顶礼呢？这里并无矛盾。无色界天虽然没有粗大色法，但是有像光晕一样的细微色法。《指掌疏》引《涅槃经》说⁸，无色界的天人来来去去，这就是具有细微色法的证明；《增壹阿含经》中说⁹，当舍利弗尊者入灭时，无色界天人哭泣，他们的眼泪如雨水一般洒落；《中阴经》中也提到无色界天人来到佛陀前闻法¹⁰。可见无色界天人现身是完全合理的。

众神及无色界天人来到佛陀面前作礼，而后向佛陀发愿：我们要保护这些修楞严咒的人，让他们永远不遭遇魔障。所谓的“魔障”有两种，第一种如唐卡上描绘的有形魔众，第二种主要指自己的心魔——后者的危害更大。《菩萨藏正法经》中讲到¹¹，菩萨如果在菩提道中产生退转心或散乱心，魔众便有机可乘。如果我们在菩提道中产生退转心，不想修学而想要离开，或者通宵达旦地沉迷于手机，以致白天精神涣散——这些都是魔障。

产生散乱心是魔障，从菩提道中退失也是魔障，此时我们要反省自己：“我现在可能着魔了！”所谓“着魔”，不一定是精神癫狂、手舞足蹈，表现得烦躁或不正常，而是指从菩提道上退失。当魔障现前时，大家切勿故意散乱，不要肆无忌惮地玩手机、看电影，因为心越散乱，魔的力量就越强大；最好一心一意地持诵观音心咒，如果实在不行，也可以睡觉或休息。总之，我们绝不能为烦恼煽风点火，否则就中了魔众的圈套，令它更加欢喜，令人更为散乱。

所谓的魔，就是令人散乱之因。在这个时代，电子产品尤其容易令年轻人着魔。虽然电子产品有时可以成为助缘，帮助人们成办许多事情，但如果稍不注意，我们就很容易被这些“魔众”搞得身心散乱、不得自在。

《瑜伽师地论》中列举了许多魔事¹²，如依止恶友、对上师三宝产生怀疑等。在我们小时候害怕的“鬼故事”中所说的是有形的魔众，但真正的魔是心魔，它能令我们的修行产生退转，对善知识生起怀疑或邪见，对同行道友看不惯、听不惯、经常产生恶分别念。此时，我们应当及时认识到这是魔，不能随魔所转。如果对上师三宝或同行道友生起不悦之感，就要立刻念咒语，当下斩断恶念。如《击要三句》中所说，突然大喝一声“啪的”，斩断恶分别念，降伏魔障。本经的咒语里也有许多“啪的”，虽然译法不同，但其意义是一致的——以咒语的威德力斩断魔障。

◎ 菩萨守护

前面讲外神保护，接下来我们要宣讲的是内圣金刚藏王菩萨护佑。

尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩地正修行者。

这时，在大法会中有八万四千万亿¹³ 金刚藏王菩萨，从法座上起身，虔诚地顶礼佛足，而后恭恭敬敬地向佛陀启白：“世尊，像我们这样的菩萨早已圆满修行功德，成就无上菩提，但是至今不取证涅槃，而永远护持此神咒，救护末世中修三摩提的正修行人。”

前面已经介绍过金刚藏王菩萨遍满虚空的道理。此处说，在大法会中有无数金刚藏王菩萨从自己的座位上站起，全都到佛陀面前顶礼并陈白：世尊，我们这些菩萨所修的功德事业皆已圆满，成就了菩提，但因为大悲心深切的缘故，我们没有趣入涅槃，而是恒常守护持楞严咒者，救护末世众生，使他们成就三摩地。我们永远不会舍弃或离开这些真正的修行者——可见持楞严咒者恒时受到以金刚藏王菩萨为主的诸大菩萨的护佑。

民间有一些说法，认为楞严咒、《地藏经》等不宜在晚上持诵，因为其中包含许多鬼神的名号，夜间念诵会招引鬼神，对念诵者不利。这种观点不符合佛经教义，佛经中明确教导我们要昼夜六时精进修持，从未限定只能在白天念诵。

有这种误解，只能说明此人对佛法并不精通。虽然楞严咒中确实提到了一些鬼神的名号，但这些鬼神都是发愿护持佛法的，非但不会带来丝毫的伤害，反而会尽心守护持咒者。关于夜间不能念咒的说法，可能出自一些对法义不了解的人，然后以讹传讹、流传开来。虽然《地藏经》中提及许多地狱众生及鬼神，但因为佛经本身极具加持力，我们在昼夜六时中都可以念诵。

同样的道理，对护法仪轨的修持，在下午或晚上都可以进行，大家完全不必顾虑，也不用担心“如果白天没念，护法会不高兴”。智慧护法神不同于世间凡夫，不会患得患失、斤斤计较。只要诚心祈祷，智慧护法神们随时会给予我们加持和保护，不必有任何担心。

经文中明确说：这些金刚藏王菩萨宁愿不入涅槃，也要救度末法众生，护持那些修习大白伞盖三摩地的行者，帮助他们圆满成就。

世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落。我等徒众，常当随从侍卫此人。

“世尊，这些修三摩提、希望证得楞严大定的修行人，如果在道场静坐或在其他地方经行，乃至以散乱心诵咒，甚至在人多之处游戏娱乐，我及我的眷属们都会一直跟随护持此人。”

这些修习耳根圆通、求证楞严大定的修行人，不论是摆设坛城、在道场中修行，还是离开道场外出，在外面走路、吃饭、睡觉，乃至以散乱心云游聚落，去朝山、看电影、吃火锅，吃西餐藏餐等……哪怕在他们散乱的时候，金刚藏王菩萨及其眷属也会时刻跟随守护此人，使他不受违缘的损害。

纵令魔王大自在天求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外。除彼发心，乐修禅者。

“即使是魔王、大自在天想要干扰障碍此持咒修行者，也终究不能得逞。那些魔民、魔女等小鬼神，都要避让到离此修行者十由旬以外的地方，除非其中有发菩提心、喜好修习禅定者，可以靠近。”

“魔王大自在天”一句¹⁴，在藏译本中只提到魔王波旬，而汉译中还有大自在天。

由于有金刚藏王菩萨们的护持，各种鬼神、魔王始终无机可乘。既然连大魔王波旬都无法伤害持咒者，那小鬼神就更不用说了。他们对持楞严咒者非常畏惧，会主动躲避到距持咒者十由旬以外的地方。也就是说，如果有持诵楞严咒者，其身遭十由旬之内，魔众都无法接近。一般来讲，鬼神都不敢靠近持莲师心咒等猛咒的人。即便行者只是念诵一句四皈依偈，许多鬼神都会退避三舍。

如果鬼神愿意与持咒者一起修菩提道，就能靠近他。就像有些高僧大德以慈悲心摄受一些愿意归顺的鬼神，同样，修持楞严咒者如果愿意，也可以勾招一些鬼神来共同修行。以上的情况另当别论，除此之外，任何想要作害的鬼神都绝无可能靠近持咒者——连院门都进不去，更不用说登堂入室、侵入其心并障碍修行了。

世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首，犹如微尘。恒令此人，所作如愿。

“世尊，如果那些恶魔及眷属要来侵扰这个修行者，我必定以金刚宝杵击碎他们的头，令其如微尘般消散。恒时令此修行者，所作如愿。”

金刚藏王菩萨示现的是忿怒相，极其威猛。这些金刚藏王菩萨们说：“世尊，如果恶魔及其眷属想要侵害或干扰持楞严咒者，我将用金刚宝杵摧毁它们的头，令其身骨碎为微尘。”

在佛教中，佛菩萨也会示现忿怒相。对于精进修持楞严咒、行持善法之人，护法神时刻都在守护，因此，对于受护法神保护的大乘密宗修行者，绝不能轻视甚至伤害，否则必将自食其果。在藏传佛教中有一种说法：“对有护法守护之人不可轻易冒犯，否则冒犯者会受到回遮，在晚年或临终时非常凄惨。”藏地还有这样的说法：“如果与具威力的密咒师或上师结怨，即便上师本人不予追究，其护法神也会施以惩戒，使结怨者遭遇不幸。”虽然高僧大德不会计较或报复，但是有些世间护法神爱憎分明，如果有人对其守护的大德不恭敬，护法必定会予以严惩。

此外，金刚藏王菩萨还能令持诵此咒者的一切所求都能如愿以偿。《指掌疏》中指出¹⁵，金刚藏王菩萨如仙预王诛净行一样，安住无缘大慈悲心而行持诛业，无有任何过失。对于那些危害众生的邪魔，菩萨必定会将其彻底降伏。

「修证阶差」

◎ 阿难请问

阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心未求出离。

阿难这时从座位上站起来，顶礼佛陀，恭敬地对佛说：“我等生性愚钝，只喜欢博学多闻，并未追求离脱拔除种种有漏烦恼。”

在整部《楞严经》中，阿难尊者扮演的角色具有这样的特点：博学多闻，勤于思考和提问——就像当今的一些学者一样，但却疏于实修，因此他谦虚地说自己“愚钝”。

希望大家的学修不要只停留在文字上。即便我们口若悬河，但如果心中从未得到三宝的加持、没有踏实修行或获得任何感应，那么在临终时，嘴上说的起不到任何作用；没有丝毫修行境界，我们必定会无可奈何地随业流转。因此，我们应当将闻思与实修相结合，切实地生起出离心和菩提心，经常观清净心，一点一滴地对治自己的烦恼。

阿难说：“承蒙佛陀慈悲教诲，使我得闻殊胜的修行法门，身心畅快，获得了无上的利益。”

在听闻《楞严经》后，许多人确实得到了很大的加持。想到有生之年中听闻了这样一部大法，我们的人生也算有意义。同样，阿难虽然没有得到究竟的解脱，但是因为佛陀的加持，他确定自己有成就的机会，因而身心愉悦，感到获得了难以言喻的利益。

世尊！如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为干慧¹⁶之地？

“世尊，像这样修证佛陀的三摩提，如果还没有达到涅槃境界，那什么是‘干慧地’？”

阿难尊者说：世尊，我们如是修持楞严三摩地，关于证得涅槃之前的各个阶位，我有几个问题盼望得到您的开示。

第一，什么是干慧地？干慧地是修行中最初的发心阶段，类似于胜解行地，具体内容将在后文中详述。

“四十四心，到哪个阶段能获得修行慧眼？”

第二，在四十四心的修证次第中，到达哪个阶段才能获得修行慧眼？后文将详细宣说十信、十住、十行、十回向、四加行，共四十四个修证阶次。

“修行到哪一个位次就真正进入菩萨十地？”

第三，到哪一个阶段才算真正登入菩萨的十地？此处的“地”指菩萨十地。

云何名为等觉菩萨？

“什么是‘等觉菩萨’？”

第四，什么叫做等觉菩萨？后文将详细区分等觉菩萨与妙觉菩萨，前者相当于十地末际，后者是究竟佛果¹⁷。

阿难说完这些话，五体投地。法会上所有大众都一心一意等候听闻佛陀的慈音，双目凝神瞻仰佛陀的尊颜。

阿难问完后虔诚地五体投地，与在场大众一起专心地注视佛陀的尊颜，目不转睛地瞻仰如来的庄严法相，殷切地期盼听闻佛陀的慈悲法音。

◎ 世尊赞许

尔时世尊，赞阿难言：善哉，善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩地求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。

这时，如来称赞阿难说道：“善哉！善哉！你们能为大众及末世时代修习三摩提、求大乘法的一切众生，祈请开示关于从凡夫到大涅槃的无上正修行之路。”

这时，佛陀赞叹阿难：善哉！你每次都能提出这样殊胜的问题，这太好了！你不仅是为现在法会中的大众，也是为未来末法时代中那些想修三摩地、求大乘法的众生，而请如来开示从凡夫地到无上菩提之间的完整修行次第。

佛陀赞叹阿难尊者，你的问题问得非常好，不论是当时还是未来的众生，都是要修大乘三摩地的，那么，从最初的干慧地到最终证得无上菩提之间的完整修道次第，你们都应有所了解。

“你们现在要专心听闻，我将为你们宣说。”

佛陀接着说，你们充满信心并认真地听闻，我以智慧为你们宣说。

阿难与大众全都恭敬地合掌净心，默然地领受佛陀的教诲。

阿难与在场大众都恭恭敬敬地双手合掌。“刳心”有两个意思¹⁸，一是指清净其心，一是指摒除所有杂念。

大众静静地等待聆听佛陀的教诲。“默然”即不说话。不论是听传承、听课还听道友讲考，大家最好保持安静，不要闲聊。当然，如果为了深入思维法义，可以在课后进行研讨。

阿难等所有大众内心欢喜，默默等待佛陀的教诲。

「楞严咒对译5」

“断除真实金翅鸟及眷属所作明咒，以橛钉之”

“伽嚧茶”意为大鹏，“鸡啰夜”又译为“革拉雅”，即橛。

摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥 鸡啰夜弥

“断除大黑天及本母众所作明咒，以橛钉之”

“断除骷髅外道所作明咒，以橛钉之”

阇耶羯啰摩度羯啰 萨婆啰他娑达那讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥 鸡啰夜弥

毗唎羊讫唎知 难陀鸡沙啰伽拏般帝 索醯夜讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥 鸡啰夜弥

“断除大自在天随从、欢喜自在、集众主及眷属所作明咒，以橛钉之”

那揭那舍啰婆拏讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥 鸡啰夜弥

“断裸体苦行者所作明咒，以橛钉之”

跋阇啰波你 具醯夜具醯夜 迦地般帝讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥 鸡啰夜弥

“断除金刚手密迹主所作明咒，以橛钉之”

啰叉罔 婆伽梵 印兔那么么写

“愿世尊守护于我某某”

关于下面一段咒语，很少有注释进行解释。藏文《大白伞盖经》中的这一段也同样是咒语音译。

虎𤙖 虎𤙖 泮吒 泮吒泮吒泮吒泮吒 娑诃

“吽吽，降伏降伏，降伏降伏降伏，圆满”

阿地目质多迦尸摩舍那 婆私你曳泮

“降伏乐居尸林鬼母”

这里的“泮”，对应咒语中常见的“啪的”。