第83课

2023 年12 月1 日

接下来，我们继续讲《楞严经》。上节课讲到阿难尊者向佛陀请教从凡夫到圣者之间的修行位次，祈请佛陀宣说无上修行之道。佛陀赞叹阿难的善问，叮嘱大众谛听，并开许宣说。

「如来对示缘起」

从今天开始，我们将要学习的内容涉及从因地到果地、从凡夫到圣者的修行次第，这些都是修学菩提道的重要内容，主要从两个方面展开：众生如何在轮回中漂泊，器世界与有情世界如何颠倒。佛陀在此处并未直接回答阿难的问题，这是佛陀在开示时经常采用的方式——并不只针对问题进行简单的答复，而是阐释其中的根本要义。

佛经论典中常以“卷”“品”“会”等划分章节，通常而言，“卷”是根据抄写在卷轴上的篇幅而划分的，每一卷的字数不会差别太大；“品”是根据主题来划分的，如第一品讲戒律，第二品讲安忍等；“会”是以佛陀与眷属在一次聚会中所说的内容为限，篇幅上可长可短。由此可见，每卷中的内容不一定集中于某个主题，此处第七卷就快要结束了，但关于阿难的问题，还会在下一卷进行详述。

对于阿难的问题与佛陀的回答，我查阅了许多注疏，发现各家的解释不尽相同。关于众生颠倒与世界颠倒的问题，每位大师都根据自己的理解来阐述，他们的说法并不统一，大家在辅导时都可以参考。我只是简单地解释经文的字面意思，今天的内容比前几卷容易一些，但与前两节课相比却又略难。

◎ 真如为诸法之源

佛陀道：“阿难，你应当知道，真如妙性本自圆满光明，远离一切名相，原本没有所谓的‘世界’和‘众生’。”

佛陀首先教导阿难：你应当知道，从凡夫到最终成佛，最根本的是明白在如来藏真如本性中本来没有世界和众生的区分，在此基础上再了知众生如何在世界中颠倒漂泊。

究竟而言，显宗与密宗的观点是一致的。密法中主张从本基中显现基现，此时，如果众生没有认出，这就是无明。由于无明妄想，众生便在轮回中漂泊，首先执著我和我所，然后通过造业和取舍，转生到不同的世界，一直无法解脱。这一道理，在包括本经在内的汉传佛教的重要经典中，都阐述得非常透彻。密宗的《大幻化网》和“大圆满”中也对迷悟的根源有详细的阐述：最初是本基，基中显现基现时，普贤如来如何觉悟，众生又如何漂泊于轮回。

佛陀告诉阿难：本初真如妙性是圆满光明的，远离文字名相等各种戏论。如来藏或心的本来面目是光明与空性，具足一切功德。“本来无有世界众生”，没有人相、我相、众生相的分别，也没有所谓的世界。

在本经的第四卷中详细介绍了世界相续、众生相续和业果相续，此处阐述的“业果”“众生”与前面的意义一致。最初，世界和众生本不存在，后来因为妄心而显现。长水子璇引《华严经》中的教证说：“众生妄分别，有佛有世界，若了真法性，无佛无世界。”¹ 由于众生的妄念分别，出现佛、众生、世界；如果能够了达法性，就会明了没有世界、没有佛和众生。由此可知，最初既没有世界，也没有众生。

因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真。是称如来无上菩提，及大涅槃，二转依号。

“因为一念妄想便出生了一切法，有生就必定有灭。所有生灭之相都是虚妄的，只有灭尽虚妄，真性才能显发。这就称作如来的无上菩提及大涅槃，此即两种‘转依’的名号。”

本来既没有世界，也没有众生。只因最初一念无明产生了妄想分别，于是有了所谓的“生”，依靠各种因缘，世界、众生得以出生。有生就必定有灭，这是一种自然规律。万法虽然生生灭灭，但都是虚妄的。如果灭尽虚妄，就能得到无生无灭的真如之性，这称为如来的无上菩提和大涅槃“二转依号”。是如何转的呢？第一，烦恼转为无上菩提。烦恼即菩提，转烦恼则能现前菩提。第二，众生在轮回中生死流转，转生死则成就大涅槃。

在本性中无生也无灭，无佛无众生也无世界，无清净也无不清净，一切二元对立的相全都没有，但就像虚空中忽然乌云聚集、电闪雷鸣、大雨滂沱，自然界的种种幻化相在众生心前无欺显现；同样，众生的本性清净、了然，但由于无明妄念而显现种种生灭之相。虽然这些相生生灭灭，但其本体从未改变过。烦恼即菩提，生死即涅槃，许多大乘经典都对此进行了宣说。

「示染缘起遍成轮回」

◎ 劝识二颠倒因

阿难，汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生世界二颠倒因。

佛陀告诉阿难：“你现在决心要修证真三摩地，直趋如来无上大涅槃，便应当首先了解众生与世界二种颠倒之因。”

阿难是广闻博学之人，虽然分别念较重，却始终怀着强烈的解脱愿望。就像《色拉康卓自传》中的主人公卫萨空行母，虽然她是历史上非常著名的成就者，但在显现上却存在着许多业障、烦恼和痛苦。虽然她十分渴望得到解脱，但在求法的过程中却屡屡陷入生存困境，遭遇了感情困扰、烦恼缠缚等各种各样的挫折。在此过程中，有一条主线是她始终没有放弃的，那就是依止善知识、求证妙法和获得解脱——这是她的精神核心。

阿难尊者也是如此，不断地向佛陀请教成佛之道。我们这些后学应当特别感恩向佛陀提问的大圣者们。除了阿难尊者外，还有许多在大乘经典中向佛陀发问的人，如就空性提问的须菩提尊者、就戒律提问的舍利子尊者，以及目犍连、迦叶尊者等等。如果当年他们没有向佛陀提问，就不会有如此众多珍贵的佛法流传于世。传承弟子应该勤于向上师请教，而且要注意将大德的珍贵言教记录并保存起来，这非常重要。

在听闻佛法时，传法的堪布、堪姆也许是凡夫，也许是真正的菩萨，但正如乔美仁波切所说，不管其身份如何，当一个人讲法时，诸佛菩萨的三密都会集聚在其身语意中赐予加持。能否获得窍诀和利益，关键在于求法者自己的心态。如果怀着邪知邪见，听闻再殊胜的教法也难以受益；若以清净心、恭敬心和难得心来聆听，我们在每一堂课中都能收获颇丰。因此，我们一定要遣除烦恼、魔障的干扰，以清净心来闻法。

散乱也是魔障。藏传佛教的高僧大德曾讲过，有两个魔王分别追踪两位出家人，准备害他们。过了一段时间，这两个魔王相遇，一个魔说自己已经成功杀掉了那个出家人。另外一个魔却说：“你没有成功，因为害得不够彻底。我没有杀那个出家人，而是让他破戒并处于散乱当中，这样他将造更严重的恶业，乃至生生世世都会堕入恶趣、感受痛苦。”对一个出家人来讲，与毁坏他的一生相比，令其破戒的伤害更大。

如果对善知识产生邪见，天天处于散乱中，那么，依止善知识并无真实的意义，这样的出家人还不如像世间人一样，去过普普通通的世俗生活。修行人应当时时保持觉知，虽然我们有烦恼、业和痛苦，但能够值遇正法，确实是自己莫大的福报。大家千万不要灰心，尤其是在学习《楞严经》这样甚深的法要时，每个人都可能遇到或明显或隐蔽的违缘痛苦，但我相信大家都能战胜违缘。

在当今这个时代，每个人都很不容易。包括堪布、堪姆们在内的所有人，都应当互相尊重和珍惜，这样我们的修行一定能成功。回想开讲《楞严经》之初，参与闻法的人数非常多，但后来却越来越少，与最初的景象形成鲜明的对比。现在想听法的人虽然很多，但可能是魔众的力量强大，许多人以种种原因而没办法参加。相比而言，在座诸位有机会继续听闻，应当对此生起欢喜心。

之前阿难问佛陀修证菩提的位次²，佛陀道：阿难，如今你想真正修行楞严大定三摩地，直接到达如来的涅槃境地，首先要认识众生及世界的两种颠倒之因，也就是了知器情世界是如何颠倒的。作为大乘佛子，我们不仅要在文字上了解，更要从内心明白：轮回中的器世界和有情世界，都是颠倒的妄现。

颠倒的显现会坚固、长久吗？完全有可能，就像在梦境中也可以历经长久的岁月。众生以颠倒之因显现颠倒世界的道理也是一样，若不相信这一点，你也要有个理由。通过学习中观，大家可以了知，眼耳鼻舌身意所感知的万法都是颠倒的，但众生却执以为真，所以我们要明白自己的分别念不可靠。

总之，在修学佛法的时候，我们首先要知道众生面前的显现是颠倒迷乱的。

“远离一切颠倒，这就是如来真三摩地的境界。”

如前所述，烦恼转为菩提，生死转为涅槃，任何颠倒都不再生起，如前辈大德及圣者们一样真正认识到，原来一切只不过是个巨大的误会，这样如来三摩地的境界就会现前。

众生在迷，如来为悟，迷悟只在一念之间。开悟其实不困难，但也并不简单，因为芸芸众生仍然沉溺在轮回中苦苦挣扎。看看自己和周遭的众生，实在令人悲哀。众生在漫长的轮回中始终无法从迷梦中觉醒，被坚固的执著紧紧束缚，比监狱里的囚犯还要可怜。

很多人已经了知一切本空、本来无有的道理，这固然值得庆幸，但在没有证得之前，我们仍然被业力的枷锁牢牢地捆缚着，不得自在。

◎ 众生颠倒

下面，我们首先讲众生颠倒，然后讲世界颠倒。

阿难，云何名为众生颠倒？阿难，由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生。

“阿难，什么叫‘众生颠倒’？阿难，性觉妙明真心，本自光明圆满、周遍法界，但由于妄为明觉，便发生业识之性，由此妄性产生妄见。”

佛陀告诉阿难什么叫做众生的迷乱颠倒。我们本具的心性远离一切戏论、光明圆满，但是由于一念无明（俱生无明、遍计无明）妄动，“因明发性”，由此产生了妄相。“性妄见生”，因为出现了妄相，妙用转为妄见而产生幻觉，整个世界就出现在我们面前。就像梦中本无山河大地，但对梦中人而言，梦境中的一切幻相都显得无比真实、不容置疑。

“从一无所成的真如境界，转成了有相的生死境界。”

真如本体中无有一法可得，包括有情世界、六道众生都是没有的，这在诸多了义经典中都已明示。然而，由于妄念相续不断地产生，最终在众生面前显现为坚固实有的器情世界。

当产生分别念、嗔恨心或执著于某个“实有”的相时，一个平时看似理智的人就会变得非常颠倒，乃至整个世界观都完全扭曲了。反观自心，我们也有这样的体会：当外境顺利、修行状态较好时，往往自我感觉良好，甚至自认为已经开悟了；可一旦遇到逆缘，贪嗔痴等烦恼现行时，内心不仅没有正知正念和惭愧，甚至连做人的道德底线都失去了，实在很可怜。

“此‘能有’与‘所有’，实际上并非‘能因’与‘所因’，‘能住’与‘所住’之相二者皆为虚妄，根本没有本体。”

“此有所有，非因所因”，出现第一念无明（能有）之后，世界、众生等三细（所有）就产生了³；无明本来没有本体，也就不可能成为真实的因，但却现似为因，产生了轮回的种种现象。

“住所住相”，最初并没有无明及以无明为因而出生的万法，但它们还是产生了；中间所住的相本来也是没有的，但仍在众生面前显现。在世俗中，业与烦恼是有的，众生的执著也是有的，我的执著相、你的执著相是有的，所有住和住相都是有的；但真正去观察时，所住之无明本来是空，能住之众生又怎么会是实有的呢？归根结底“了无根本”，如果以理观察，一切全都不存在。我们学习中观后就会明白，万法在分别念和语言戏论中似乎是有的，但真正以胜义理观察或是以菩萨入定境界为正量时，这些都不能成立。虽然万法在理论上抉择为不成立，但是我们的习气还在，暂时还无法摆脱所有现似实有的万法——轮回就是这个样子。

佛教中的这一甚深见解，在其他宗教中极为少见。我们越学习，越能感受到佛法的深奥之处。任何一个有智慧的人，也会在如理闻思后叹服于佛法智慧的高深。如今越来越多有思想的人对佛教产生了兴趣，认识到佛法不是迷信而是甚深的智慧，也正说明了这一点。

所谓的“我”“你”“我所”等大家以为在现实生活中实有的法，其实根本不存在。《中观根本慧论》中的五相推理、《入中论》中的七相推理、《中观庄严论》中的离一多因以及《中观宝鬘论》中的“五大非我”等理论，都揭示了一个真相：作为一切的根本，在未经观察时，“我”似乎存在，而一旦用智慧进行观察，就会发现这不过是一个深深的误会。

“以此无住之心为根本，建立起世界及一切众生。”

通过上述观察，本来没有住者，也没有所住，更没有住相，但在我们的迷乱心识前却建立了世界和迷乱的众生。

如前文所说：“狂心自歇，歇即菩提”。如果令狂心停歇下来，歇息的当下便是菩提，但这并非易事，因为狂心自无始以来便一直与我们相伴。如果能从梦中醒来，当然就不再被噩梦所困，但我们凡夫却深陷梦中、难以自拔。

“迷失本自圆明的真如本性，于是生起种种虚妄之相。一切虚妄之性并无实体，因此不能成为真实的所依。”

所迷失的真如本体是圆满无缺的，只因众生没有认识它，便产生了虚妄。妄性没有本体，因而无有可依，所有妄性、妄相的本体其实是没有的。

“虽然想要恢复本自清净的真性，但这种想要恢复真性之念已不是真正的真如自性。”

无明从来没有本体，但如果想要回归本初真如，这种刻意追求的“回归”只会离真如越来越远。其原因在于，有执著便会偏离真心。

以上主要是针对声闻乘有学者进行的教导，世间人根本不知道什么是妄心，什么是非妄心，甚至从来没有思考过这个问题。在世上的八十多亿人中，许多人都坚信自己的见解正确无误，从未对自己的认知产生过怀疑，但如果真正去观察就会发现：原来我们的认知还有极大的提升空间。

“如果依靠非真的生灭妄心，想要恢复真如自性，则宛然成为非真之相。不是生也不是住，不是心也不是法。”

如果试图依靠本来不真实的分别执著而回归真实，这种努力本身就是徒劳的，最终获得的显然是一种非真实的相。众生的本体既没有所谓真实的生，也没有真正的住，既不是心，也不是法⁴。其本性中没有这些相，但众生由于无明而不断地产生种种虚幻的相。

“它们辗转发生，无明润生之力逐渐显发，烦恼不断熏习，造作各种业，同业互相感召。”

万法在本性中远离一切生、灭、住，但依靠无明还是会产生。一旦有了无明，就有各种虚妄的相。众生执著于这些虚妄的相，于是造业。有了所造之业以后，众生就会分别感受善趣、恶趣等各种各样的果报。

“由于有能感召之业，所以相灭相生，循环不已，由此便有众生种种颠倒之相。”

只要有了业因，众生就会在轮回中如旋火轮一般生生灭灭、永无止息。这就是众生的颠倒。众生之所以颠倒，就是由于没有认识无明和心性的本体，所以一直不断地漂泊在轮回中。轮回中的众生，不论是自己还是他人，都非常可怜。许多众生根本不知道自己深陷于迷梦中，无法觉醒；即便偶尔有幸值遇善知识为其开示驱散迷雾的教言，但有的众生仍然因为习气深重而难以坚持修行。

如果真能按照善知识的教言去修行，我们毫无疑问会得到解脱。就如我最近正在翻译的《四持明遗教》⁵，虽然每一篇都很短，但是足以令利根者证悟。当然，这些教言对大多数人来说还是很难的，因为我们很多人连文字都不一定能读懂。即使突破了文字上的障碍，但我们无始劫以来的习气如此坚固，只有通过念诵楞严咒等修法，将心魔彻底根除，才能以清净心继续修行。否则，众生的烦恼无量无边、此起彼伏，不是那么简单就能清净的。

就学一部法来说，大多数人听两三天或许还可以，但很难长久坚持。看看我们身边的道友，有的一开始学得很顺利，但忽然产生违缘，要么生病，要么离世，要么打算离开……众生的业力真是千差万别。人生短暂，有一个美好的愿望固然不错，但美梦也许会被无常打乱而成为噩梦，所以我们每个人都要对无常做好准备。

无论如何，努力修行就会有相应的成果。最近我住处附近有几位老太太每天聚在一起打麻将，我有时候在附近转一转，看到每天下午两点钟，她们就准时从各个楼里走出来，去到打麻将的地方。一般早上十点多就开始了，直到傍晚五六点钟还没结束。她们对待打麻将十分认真，分工明确，组织管理相当优秀。我有时想，大家在辅导或者学习中应该学习这些老太太打麻将的精神，对善法不应心生烦恼，因为这是我们有生之年中所做的最有福报的事。每个人心中对伟大的事业都有自己的定义，但是对佛弟子而言，值遇殊胜的大乘佛法并且不断地闻思修，就是最有意义的事业。前辈大德们也一直是这样提倡的。

每个人都应当在心中树立坚固的正见。将来无论身处何地——或许是一座小庙，或许是简陋的精舍，只要我们相续中有定解，就能使佛法在世界各处“遍地开花”。在讲经说法或实修中，我们的修学不能停留在表面，而要在相续中获得真实的体悟和验相，这一点至关重要。如果有了修行的体悟，你的言谈自然具有说服力，因为这些都是发自内心的证悟。如果真正得到了佛法的加持，以后无论在哪里，无论是生是死，修学的功德都会一直跟随着你。反观阿难尊者的经历，他虽然广闻博学，却因修行功夫不够而陷入困境。《楞严经》自始至终都在教导我们调伏自心、彻见本性，关于这一点，相信在座的很多人都对大圆满的殊胜窍诀胸有成竹，对认识自心有一定的把握。

◎ 世界颠倒

阿难，云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立。

“阿难，什么叫世界颠倒？是由‘能有’执著‘所有’，从而有分段的虚妄生灭，因此安立了界限之隔。”

佛陀告诉阿难：什么是世界颠倒？世界的颠倒也是同样：“是有所有”，因为无明妄想而分出能有见分和所有相分，所以四大组成的形形色色的世界就出现了。“分段妄生”，能所相对，所以这个世界的显现就具有明显分段性、非整体性的方位，如东南西北，非洲、欧美、大洋洲，各个国家、地区都有各自的边界。以上是通理大师的解释⁶，各家对此有不同的理解⁷。

正因为有了对界限的执著，所以世界上纷争不断。各国为了领土和资源而不惜兵戈相向，完全丧失了慈悲心。为了自方的利益，完全不顾对方的苦乐、死活，动用最先进的武器相互残杀。

“无明不是真因，却成为世界之所因；世界本来无住，却有所住之相。刹那迁谢而不住留，因此成就了过去、现在及未来三世。”

世界本来没有真实的因，但是无明妄想成为了它的因，即“非因”成为因。世界如梦一般呈现时，能住、所住和住者都没有，但在迷乱的众生心前迁流不息，一直不断地显现和变化。常言道：“万里长城永不倒。”实际上，最坚固的建筑也会倒塌，世间的一切都会变化。“因此世成”，过去、现在、未来三世就这样形成了。

“过去、现在、未来三世与东西南北四方相互涉入，变化出十二类众生。”

“三世”指过去、现在、未来三个时间维度；“四方”即东、南、西、北四个空间方位。“和合相涉”，三世与四方互相含摄，四方各有三世，如过去的东方、现在的东方和未来的东方；三世各有四方，如东方的过去、西方的过去……这样进行排列组合，时间中有不同的方位，方位中有不同的时间，共形成十二种时空交织的形态。根据这些时空组合方式的不同，众生又可以分成十二种类别。

是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想，成业性故，十二区分，由此轮转。

“因此世界因无明风动而有声尘，因声尘而有色尘，因色境而有香尘，因香尘而有触尘，因触尘而有味生，因知有味而觉法。六种动乱之妄想，熏成染业之十二类颠倒性，而感十二种分类受生之果。由此轮转诸趣，生死不休。”

《如意宝藏论》中提到，器世界最初是由于虚空的风轮而慢慢形成的。而关于有情世界的形成，本经中说：首先由于众生的分别妄想而有了风的动摇，先有“动”，然后才有耳根对境的声音；有了声尘，便有了色；有了色法以后，便有了香味；有了香味，便有触；有了触以后，就有了味；有了味以后，心里产生分别念，认为这个好、那个不好，于是执著对境法尘。

通常的观点是，因为分别念取外境六尘，所以形成了世界，而此处的讲法不同：首先是无明风动，因此而有声尘，然后依次产生色尘、香尘、触尘、味尘和法尘，这六尘是由习气内熏所发⁸，然后有了对尘之根，也就是说，首先有器世界的色声香味触法，然后众生依靠这样的外境，产生这是声音、这是色法、这是香、这是味、这是触的心识。

依靠六根取受外境六尘，尔后产生眼耳鼻舌身意六种识。六识产生之后起现分别念：这个好看、那个难看；这个声音好听、那个难听……于是众生以分别念而造业，出现了十二种颠倒受生。

关于“十二区分”，有说是六根与六尘合为十二种根和境⁹，而温陵戒环禅师则主张“十二区分”是指下面所讲的众生的十二种分类¹⁰——两种解释都有道理。这一段说，有了以上因缘，显现不同的轮转，众生的轮回便这样产生了。

“因此，世间色声香味触法六尘随类转变，次第穷尽十二种变迁，称为一个循环往复。”

世间色尘、香尘、味尘、触尘、声尘及法尘，穷尽十二种变化而成为一个周期，如声尘根据生类不同而有卵生声、胎生声乃至非无想声等¹¹，六尘随类生转变，类生依六尘成业，就形成了一个循环周期。“旋复”即轮转¹²，以此不断地流转轮回。

乘此轮转，颠倒相故，是有世界卵生胎生湿生化生，有色无色有想无想，若非有色若非无色，若非有想若非无想。

“以此轮转颠倒相的缘故，于是有了世界中的卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想和非无想这十二类众生。”

「十二类众生」

下面详细介绍这十二类众生，这是本卷的最后一部分内容。

◎ 胎卵湿化

首先讲卵生。

阿难，由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼鸟龟蛇其类充塞。

“阿难，由于世界有‘虚妄’的烦恼作为轮回业报的根本，以有‘动摇’的颠倒业缘之故，和合之‘气’成就了八万四千种‘飞扬沉浮’的乱想¹³，于是有卵羯逻蓝流转于国土，鱼、鸟、龟、蛇这类卵生众生充塞其中。”

对于每一类众生，经中都是先指出其烦恼，然后描述其业，最后宣说其果报。

佛陀告诉阿难，世界中的“虚妄”之想是卵生众生的共同烦恼，以此成为轮回业报的根本。“动颠倒故”，以此故有掉举“动摇”之颠倒业缘，“和合气成”，有了烦恼与业的因缘后，卵生众生交合之“气”引发八万四千种不同的“飞沉”乱想之果报。

乱想不同，所以形成了八万四千种众生。乱想飞扬的众生转为鸟类向上飞，乱想沉滞者则转为鱼龟蛇类等众生向下沉。就人道而言，有些人思维活跃、念头纷飞，分别念极为炽盛，这种人死后很容易转生为飞禽类众生，在虚空中翱翔；而有些人则思维迟钝、性格沉闷、声音低沉，有可能转为鱼蛇类众生。

依靠和合之气，于是有八万四千种果报——“飞”与“沉”的乱想，其业报的最初形态是“卵羯逻蓝”，即《前行》中提到的胎中七位中的第一位“凝酪”¹⁴，指状如唾液或鼻涕、没有凝为固态、尚未形成的生身。这些众生流转到不同的世界或国土中，显现为鱼、鸟、龟、蛇等等。无量有情遍布整个世间，都是因为不同的业缘而来，其产生方式当然也各有差异。有注释说¹⁵，气刚的众生成为飞禽，气柔的众生成为鱼类。

总之，卵生众生依靠以上的惑、业、报而转生在轮回中。人类中也有少数卵生的案例，如《俱舍论释》中记载的公案¹⁶。

由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想。

“由于世界有情爱‘杂染’的烦恼作为轮回业报的根本，由‘爱欲’颠倒之业故，和合‘滋润’而成八万四千种‘横竖’乱想。”¹⁷

下面是第二类——胎生。

“杂染”指爱恋或贪欲的执著，胎生众生以这样的烦恼沉溺在轮回中。以此烦恼，出生“情欲”之颠倒业，雌雄众生交合，精血交融滋润而成八万四千种“横竖”乱想。竖者为正，即人类、仙人等众生的乱想，他们在母胎中呈现为竖立的姿态；横者为偏，大多数畜生道众生为横卧的形态¹⁸。

当然，以上是就一般情况而言的，其中也有特例。

如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。

“于是便有胎遏蒲昙流转于国土，人、畜生、龙、仙这类胎生类众生充塞其中。”

“胎遏蒲昙”也称膜疱，是胎生发育过程中的第二个阶段，比之前的“凝酪”期更为成熟，逐渐形成胎儿的形象（如果是卵生，就逐渐变成卵的形态），人、畜、龙、仙等胎生类众生就这样充塞于世间。

观察人类和动物的繁衍，不得不感叹众生业力不可思议。早在两千五百多年前，现代生物学尚未萌芽之时，佛经中就已对不同众生的出生和因缘作出了极为详尽的开示，可见佛陀的智慧深广难测、令人敬仰。

「楞严咒对译6（圆满）」

演吉质 萨埵婆写 么么印兔那么么写

“若有众生于我某某”

“令疯狂鬼”，即能令人突然精神不正常、发疯的鬼。“梦魇”俗称“鬼压床”，现代医学中认为这是一种暂时的神经麻痹，但也只是一种说法。“昏忘”是一种着魔的相，比如之前背得好好的，但考试时却忘得一干二净，答不出来又不好意思交白卷。这些道友应该在考前念楞严咒，让昏忘鬼不要来作祟。

“热病、一日热病、二日热病、三日热病”

者突托迦 昵提什伐啰毖钐摩什伐啰

在作对译时，我参考了多个不同版本，其中有些不太一样。不敢说完全正确，因为没有直接对照梵文本。

喝悉多输蓝 跋陀输蓝 娑房盎伽般啰丈伽输蓝

“手痛、脚痛、一切肢节肢体痛”

楞严咒在遣除各种魔障、疾病方面极其有效，许多常年念楞严咒的高僧往往长寿，可见这些无形的力量能很好地护持持咒者。

陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗 萨般嚧诃凌伽 输沙怛啰娑那羯啰

“癣癞、疥疮、痘疹、痔疮、火疮、疔疮、干枯病、惊怖、宝毒”

毗沙喻迦 阿耆尼乌陀迦 末啰鞞啰建跢啰 阿迦啰密唎咄怛敛部迦

“合成毒、诅咒、火、水、仇敌、冤家、旷野险路、非时死、土蜂”

地栗剌吒 毖唎瑟质迦 萨婆那俱啰 肆引伽弊 揭啰唎药叉怛啰刍 末啰视吠

“马蜂、蝎、蛇、鼠狼、狮、虎、熊、羆及害命者”

跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰跋阇啰陀唎 槃陀槃陀你 跋阇啰谤尼泮 虎𤙖 都嚧瓮泮 莎婆诃

“即说咒曰：唵 甘露火 妙清净 勇猛 金刚持禁缚 结 金刚手 摧破 吽 都嚧瓮（种子字） 摧破 成就圆满”

这是最后的咒语。

以上我们简单宣说了楞严咒的大致含义，对译咒语的部分至此圆满。