第84课

2023 年12 月4 日

前面讲到，阿难尊者向佛陀请教从凡夫到十地末尾之间的修行次第。佛陀开示，首先应当明白众生颠倒和世界颠倒这二因，只有认清这些，才能破除迷惑、心开意解并获得解脱。

「十二类众生（续）」

前面略说了两种颠倒，接着广说有情世界的十二类众生。上节课已经讲了第一类卵生和第二类胎生，今天开始讲第三类湿生。

今天的内容其实不难，但有些文句可能会让人觉得似懂非懂。最重要的是，这段经文揭示了佛陀在两千五百多年前就已详尽阐述了各种各样的众生，包括现代生物学家们已知或未知的生命形态，它们的起源、业和正在感受的果报等方方面面的内容。要知道，两千五百多年前人类的科技还很落后，但佛陀却展现出不可思议的洞察力。对于这一点，有心者都能了知。透过这些经文，我们可以感受到佛法的不可思议之处。

许多人认为现代科学很先进，佛法只是一种古老的信仰。然而正如我们之前所说，世间的许多宗教都强调信仰，教徒主要依靠信心入门；而佛教同时强调智慧和信心二者：没有智慧，就无法了达佛法的教义，没有信心，则难以真正地修行和成就。

无论学习什么课程，大家都应当尽量深入地闻思，而且要尽量学明白。比如，学《大圆满前行》就要把每个公案、每句教言都牢记于心，学《入行论》就要真正地掌握菩提心的要点。对智慧不足的人来说，这种要求可能过高，但只要用心，我相信任何人都能学好。既然已经付出了时间和精力，那不如认真对待，要学就把这部经典学好。即使没有集体学习的机会，但每个人通过听音频、看视频，也能明白经论中的道理。当今的网络时代是最好的时代，我们应该充分利用这个时代的便利条件。

今天学习的经文，虽然文字比较古涩拗口，其理路与现代人的思维习惯也有一定的差异，但其中蕴含着现代人难以企及的深邃智慧，我们应该以认真的态度来学习。在闻思的过程中，请大家一定要专注。如果心散乱，不要说深奥的佛法，就连世间学问也难以掌握。虽然各位大师注疏中的解释略有不同，但基本的意思是一样的。只要熟悉了译者的行文习惯，我们应该能理解经文的意义。

◎ 胎卵湿化

第三类，湿生。

由因世界执著轮回，趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动其类充塞。

“由于世界有‘和合’的烦恼作为轮回业报的根本，以‘趣’颠倒之业故，与湿物交相发‘暖’¹，而成八万四千种‘翻覆’乱想²。于是便有了湿生相之蔽尸流转于国土，含蠢及蠕动之类的众生充塞其中。”

湿生众生因为世界颠倒而虚妄出生，它们的烦恼习气是“执著”。湿生主要是以和合而感生，这里的“执著”就是和合的意思³。因为有了“执著”的烦恼，此类众生以趋炎附势之“趣”作为颠倒的业，喜欢有阳光的潮湿、温暖的环境。

“和合暖成”，业与烦恼的因缘和合以后，在温暖、潮湿之处有“八万四千翻覆乱想”，“八万四千”在这里并非实数，只是形容众生颠倒妄想的种类繁多；“翻覆乱想”即上翻下覆的妄念，就像水往低处流、鸟往高处飞一样上下不定，生出与温暖相关的杂乱无章的想法。

当业、烦恼和乱想具足时，湿生众生的身体就形成了。“如是故有湿相蔽尸”，“蔽尸”意为柔软的肉身，有了这样的业与妄想，很快就在潮湿的地方形成了柔软的身体，流转在国土中。如是因缘和合中具有烦恼，所以“含蠢蠕动”，即无知愚昧、翻覆不定之意⁴，“其类充塞”，这些众生充塞在世界中。

湿生众生大多数是虫类。在夏季，食物周围或潮湿处很快会滋生各种小虫，这些小虫就属于湿生。《法苑珠林》中记载了一则公案⁵：有一位虔诚的男居士临终时，他的妻子在旁哭泣不止：“你走了以后我和孩子怎么办？”居士因此产生挂碍，死后转生为妻子鼻中的一条虫。一位有神通的沙门知道这件事，来度化居士的妻子。正说话时，女子鼻中的小虫随着鼻涕落到地上，她非常惭愧，想踩死小虫。沙门告诉她：“这是你的丈夫，因为临终生起爱恋而堕为小虫。”——这就是属于湿生的情况。除此之外，湿生众生还有很多转生方式。

佛陀以其无上智慧，早已洞见世间存在着大量这类的众生，乃至鬼神中也有湿生。尤其是在夏季中温度较高的地方，常常有许多湿生众生，而它们在寒冷的冬季几乎绝迹，如藏地的冬天基本上没有小虫。可见，湿生众生的转生与温度和环境密切相关，只要因缘具足，它们就可以出生。这是第三类。

值得注意的是，此处对各类众生的描述与《俱舍论》《上阿毗达摩》等论典略有不同，这里的讲法比较特殊。

由因世界变易轮回，假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行其类充塞。

“由于世界有‘变易’的烦恼作为轮回业报的根本，以‘假’颠倒之业，和合‘触’而成八万四千种喜新厌旧之乱想⁶。于是，有化生相之羯南迁流辗转于国土，转旧蜕新乃至飞行，这类众生充塞其中。”

接下来讲第四类，化生众生。

在这个世界中，此类众生的烦恼执著是“ 变易”，随情任性、变化无定，如人们常说的“喜新厌旧”，今天喜欢这个、明天迷恋那个，生性善变。我们身边也有这样不稳重的人，明明发愿安住在这里，但没过几天就坚持不下去了。化生众生执著变易，因而在生死轮回中辗转不断。由于这样的变易烦恼，他们的业假托变化，与不变真如相背，所以是虚假颠倒的⁷。他们一会儿执著这个，一会儿执著那个，将无实的东西执著为实有，导致变来变去的“假”颠倒业。

“和合触成八万四千新故乱想”，当这样的业与烦恼因缘聚合时，果报就是随其所遇的“触”，以及无量的“新故乱想”。化生众生的乱想侧重于“新故”，也就是喜新厌旧、变化不定。社会中有许多这样的人，心思多变且复杂，表面看似正常，但又异于常人。世界上的众生的确是八万四千、种类繁多。

由于这样的业与烦恼，此类众生产生的心态和想法也极其复杂。有旧的思想，有新的思想，也有新旧交叉的思想；有时候弃新守旧，有时候舍旧换新，有时候两者兼抱，有时候两者都无。人是这样，一切众生也是如此。

有了各种新故乱想后，接下来有什么样的果报呢？“化相羯南”。“羯南”这个词在下文中还将多次出现⁸，指较硬的身相，不同于之前的软肉，属于七种胎位之一。最后，众生的幻化身显现为较硬的身体，流转在种种国土中。

众生有烦恼和业，又具备了乱想，现在身体也具足了，结果是什么呢？“转蜕飞行”。蜕变旧的身相而转为新的，有的飞行于空中，有的行走在陆地上。人类中也有化生，如劫初的人；大多数地狱众生都是化生；天界也存在化生，比如许多天人；旁生中也有化生的，例如某些龙类。

化生众生出现于世间，其来源不一而足，但现代科学对此几乎没有涉及。我们有必要了解这些众生的业、烦恼、身体和思想的形成过程。有些道友也许研究过生物的起源等问题，但是世间大部分学科仅限于研究众生的身体，对其来源业、烦恼、烦恼的根源等迷乱之因并不了解。仅仅停留在物质层面的研究，是不全面和不彻底的。要真正认识生命，我们还要探究其背后的心灵、业力、烦恼等深层原因，才能形成对生命完整、透彻的认识。

以上是第四类众生。

◎ 有色无色有想无想

下面讲第五类，有色众生。

由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。

“由于世界有‘留碍’的烦恼作为轮回业报的根本，以‘障’颠倒之业，和合‘著’而成八万四千种‘精明光耀’之乱想⁹。于是，有色相羯南之果迁流辗转于国土，成为指示吉凶之精明类众生，充塞其中。”

有色众生的“色”是“非为通明”的“留碍”之性，他们对于光明色相有坚固执著，以这样的“留碍”烦恼，在轮回中不断流转。“障颠倒故”，因烦恼而形成了“障隔难通”的颠倒业力——众生都是有隔碍的，不像圣者那样什么境遇都可以接受。

因为有坚固的业与烦恼之故，因缘具足时，有色众生便有“明亮显著”的果报，也就是八万四千种执著光明的“精耀乱想”。《讲义》中指出¹⁰，这类众生对光明非常执著，大至日月星辰的光辉，小至人间灯火，都会成为它们贪执的对境，产生各种乱想。

“如是故有，色相羯南”，有了这样的乱想，就形成了有色相的身体，流转在这个世界中，成为“休咎精明”。在藏译本中，“休”指预知吉祥；“咎”指预知不吉祥。有的注释说¹¹，“休咎精明”指依托于精明而预示吉凶的众生，如逐日月星辰之精华明耀而生的蚌壳、萤火虫等，非常贪执光明的飞蛾也包括在内。

在我们的生活中常能见到这类众生：夜晚扑向灯火的飞蛾、车灯前聚集的小虫，乃至萤火虫等会发光的生物，这类有色众生充斥着整个世界。现代科学中认为萤火虫之类是生命体，日月星辰等是无生命的天体。然而，宇宙中有无数的可能性，有些石头或海洋里的物体貌似无情物，但很有可能是生命体。太阳、月亮也可能是具有心识的生命，对此我们不能毫无理由地否定，应当具有包容的心态，而不能因为不了解就断然否定。

世界上有许多执著光明的众生，它们的思想非常复杂，身体也形态各异。如果我们在夏天走进森林，或者在夜晚的灯光下，就会看到各种各样的昆虫，有的飞舞，有的静止，有的喜欢鸣叫，有的静默无声，展现出生命不可思议的多样性。

由因世界销散轮回，惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南流转国土，空散销沉其类充塞。

“由于世界有‘销散’的烦恼作为轮回业报的根本，以‘惑’颠倒之业，和合‘暗’成八万四千‘阴隐’乱想¹²。于是，有无色羯南之果迁流辗转于国土，空、散、销、沉等无色众生充塞其中。”

下面讲第六类，无色众生。

无色界众生的烦恼主要是“销散”。他们排斥一切色相，执著于将万物归为空无，这种对“销散”的执著使他们陷入轮回。对于每一类众生，许多注释是从烦恼、业、报这三个方面进行分析的，但也有不同的解释。

“惑颠倒故”，由于缺乏真正的闻思修智慧，这类众生的业是“迷惑”，即背离了本具的妙明真心。这种业力和烦恼因缘和合，因愚昧而暗暗形成了八万四千“阴隐乱想”之报，也就是没有取舍智慧、空无愚昧的乱想，这些思想也极为复杂。

众生界的思想确实多种多样。有人对此表示怀疑，但不同的人确实有各种不同的想法，往往需要跟他接触一段时间后才能了解到这些。众生的业力千差万别，他们的思想、爱好和行为也是如此。

前面所讲的烦恼（销散）、业（惑）和报（阴隐）等因缘具足之后，“无色羯南流转国土”，众生以无色之身不断流转在国土中。无色界怎么会有硬肉（羯南）呢？有注释说¹³，此处指一种极其细微的色法。这里的“羯南”只是一种通称，不同于前文的“硬肉”。如《如意宝藏论》所讲¹⁴，无色界众生会在不同的虚空、不同的世界里转生。如果连细微的身体也不具备，就无法确定无色界众生的所在。

“空散销沈”，“空”指空无边处，“散”指识无边处，“销”指无所有处，“沉”指非想非非想处，有的注释是这样解释的¹⁵；也有注释指出¹⁶，“空散销沈”是无色界众生的共同特点：泯灭一切有质碍的色法，内心处于极其寂静的状态。还有注释讲¹⁷，“空散销沈”可以包括风神、空神等凡夫难以见到的众生，他们并不是不存在，只是因为身体非常细微，所以不为肉眼所见。

以现代科技为探索工具的自然科学家无法理解这类无色众生的存在。人们在日常生活中经常遇到一些难以解释的现象：有些人在梦境，甚至在白天中都有可能受到莫名的干扰，这些感应看不到、摸不着，但确确实实地存在。这些现象在古今中外都屡见不鲜，但现代科学却难以给出合理的解释，只有佛法能够揭示其中的奥秘。现代的生命科学只研究粗重的色身，心理学也只是对人类的心态进行观察和分类，而尚未触及人类的业力、烦恼、轮回等深层的生命机制，更不用说无色界众生的心识状态了。

能学习佛法是我们莫大的荣幸。在著名的哈佛、麻省理工和剑桥大学等高等学府中，虽然人们可以学到最前沿的现代科技知识，但却无缘接触关于生命本质、轮回真相等深邃智慧所揭示的道理——这些只有在佛法中才能找到圆满的答案。如果有信心和恒心，我们一定能在佛学院里学到最高深的法义。请大家认真地思考这个道理。

由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。

“由于世界有‘罔象’的烦恼作为轮回业报的根本，以‘影’颠倒之业，和合‘忆’成八万四千种‘潜结’乱想¹⁸。于是，有想相羯南之果迁流辗转于国土，成为种种神鬼及精灵，这类众生充塞其中。”

这个世界中的有想众生以“罔象”烦恼作为轮回的根本，“罔象”指似是而非、若有若无、不能确定的烦恼。因为有此类烦恼，有想众生在轮回中流转。

“影颠倒故”，这类众生的业是“影”，也就是将如影像一样不实在的法执为真实。其实烦恼和业都是如此，本来没有，但众生却执著为有，日日夜夜萦绕在心头。

“和合忆成”，这样的业与烦恼因缘和合之后，就形成了报——各种迷乱的忆想，也就是八万四千种“潜结”乱想，即隐藏在内、像结一样的乱想。

如此便有各种“想相羯南”之身流转在这个世间，变成神鬼、精灵等遍满各处。如某些山精、海精、风精以及外道修行人感召的非人¹⁹。长水子璇说²⁰，某些外道修行者会转生为其所供奉的鬼神之类。此外还有一些山神、土地神等，会被修行人的呼唤所召请，而修行人念咒也会令他们感到畏惧。

虽然现代科学无法观测到这些众生，但它们确实存在，也有很多人在日常生活中接触过他们。这些众生能够影响甚至控制部分人类，如通过附体等方式纠缠或掌控人的心念。有些人自称能听到或看到常人感知不到的事，民间也有所谓“鬼眼”或“天眼”的说法。尤其在夜间，具相应能力的人可以看见各类鬼神。

当然，这其中也不乏虚言妄语者。我小时候就有过这样的经历：有个认识的人问我他家是否会出事，我故意吓唬他说有个魔鬼在盯着他们，明年可能会有违缘。结果那人信以为真，去寺院找人念经。第二年他家真的出了事，所有人都以为我有预知能力。其实我确实不知道，只因那人平时对我不友善，我有意戏弄他而已。那个年代不允许宣扬这些，所以父母告诫我要闭嘴，以免惹祸。我当时只是小孩调皮，既然家长不允许说，那我以后就不说了，而且我确实什么都不知道。

这个世界确实存在各种附体现象，不同宗教和民间信仰中也都有召唤鬼神、精灵的方法。我们不能因为自己看不见就断然否定某些事的存在，但也不应盲目迷信。很多人是在无神论的教育下长大的，只相信眼见为实的事；也有一些人缺乏智慧、过于执著，连今天手指烫伤、昨晚做了噩梦都要去占卜问卦——这也是一种乱想。作为正信的佛教徒，我们应当保持理智、中道而行。

由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯藁乱想。如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。

“由于世界有‘愚钝’的烦恼作为轮回业报的根本，以‘痴’颠倒之业，和合‘顽’成八万四千种‘枯槁’乱想²¹。于是，有无想羯南之果迁流辗转于国土，其精神最终化为土、木、金、石，这类众生充塞其中。”

无想众生的烦恼是“愚钝”，因为他们不明真谛，以无想为真修。这种无想并不是断除了妄想执著，只是妄想并不明显而已。世间有一些众生非常愚钝，因为这种无明烦恼而沉溺在轮回中，造作顽固的“愚痴”之业。愚痴者对一切的认识都是颠倒的，常常将简单的事情复杂化。

烦恼和业颠倒的缘故，因缘和合形成了八万四千“枯槁”乱想，也就是断灭无知如枯木般的顽固乱想。有了这样的乱想，“无想羯南流转国土”，无想的肉身便流转在轮回中，化为土、木、金、石等，充塞着整个世界²²。

汉地的民间传说中常常提到狐鬼等众生，还有石精、木精、树精等以无情物为所依的众生，它们都与此类似。本经的注释常引用史籍，《楞严经集注》在此也引了一段古书中的公案。我查了一下，这段文出自《搜神记》，可以在《四库全书》中找到。顺便说一句，我们佛学院的女众图书馆中藏有《四库全书》，去年有位领导见到图书馆里的这套书，表现得非常惊喜。

据记载²³，西晋时期有一位思想家、政治家张华，他博古通今、颇负盛名。传说燕昭王墓前有一棵千年华表木已修成精，附近还有一只修炼千年的狐妖。狐妖听闻张华学识渊博，想去拜谒，路过华表时问它：“我打算去拜访张公，你觉得如何？”华表木劝道：“你最好不要去。此人智慧非凡，恐怕你会有去无回，甚至可能连累到我。”狐妖不听劝告，化作一位英俊的书生前去。见到张华后，两人畅谈许久。由于狐妖已修炼千年，谈吐不凡，对世间诸事了如指掌。张华渐渐察觉此人非同寻常，怀疑他并非人类。待书生起身告辞时，张华故意挽留，暗中派人砍断华表木，用焚烧木头所发出的光芒照射那位书生，使其现出了原形。

现存的一些化石或古树等文物背后流传着许多奇闻，陈那论师的一段与神石的公案也属此类²⁴。在我们这个世界中，各种土木、化石或古树表面上看是没有生命的无情物，但很有可能在其中存在着神思枯槁、暗钝愚顽的众生。我们有时也会陷入愚钝的状态，整天浑浑噩噩、无知无觉；如果缺乏止观境界，所谓“禅修”也只是迷迷糊糊地呆坐着。这样下去，很容易变成此类无想众生。

现代科学虽然发达，但至今仍对一些自然现象难以作出合理的解释，比如自己会微微颤动的石头——科学家未必承认石头有生命，只能说它具有某种“动摇性”，将其归为一种奇特的自然现象；又如化石或木头中可能存在某些众生，在一般人看来很难相信，但如今却可以借助精密仪器来验证。对于这些现象，佛陀早已在佛经中将种种情况宣说得很清楚了，所以我们不得不承认佛陀的智慧无与伦比。

◎ 非有色非无色非有想非无想

由因世界相待轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目，其类充塞。

“由于世界有‘相待’的烦恼作为轮回业报的根本，以‘虚伪’之颠倒业故，和合‘染’成八万四千种‘因依他而起’之乱想²⁵。于是，有非有色相而成色羯南之果，迁流辗转于国土，如诸水母等以沫成身、以虾为目，这类非有色众生充塞其中。”

“相待轮回”，非有色众生在世界中有“假托相待”的烦恼，他们本来非色，却藉物成色，将本不属于自己之法执为己色²⁶。依靠这样的“相待”烦恼，非有色众生在轮回中流转。“伪颠倒故”，以虚伪为心、假托形势，形成虚伪的颠倒业缘。烦恼与业和合形成了染污腥秽的八万四千“因依乱想”之报，也就是倚权借势、屈己从他的乱想。

“非有色相”，这类众生本来没有色相，却能假借他物而成自己的身体，如水母以水沫为体。它们所认为的色身实际上不是自己，而是因为执著，将水凝聚成了形体。

生活在海边的人对水母应该不陌生。我以前对它并不了解，后来才知道世界上还有这种奇特的生物。很多生活在高原上的藏族人没见过水母，这种动物的形态飘逸，身体中有90% 都是水分。人们在香港、澳大利亚等地的海洋馆里能看到五颜六色的水母，沿海地区的人们常吃的海蜇也属于水母科。海蜇经常被做成凉拌菜，我曾问吃过的人“味道如何”，他们说因人而异，很难形容。

除了水母之外，世界上还有很多类似的非有色众生，本身没有固定的形态，却把其他事物执著为自己的身体。“成色羯南”，以此形成的色身流转在轮回中。“以虾为目”，本来不能自用，却待物有用。

水母体内的水分凝聚成各色的胶状物，看起来似水非水。最特别的是它们没有眼睛，依靠共生虾来充当自己的“眼睛”。当遇到危险时，虾就会向它传递信号——它们之间有着奇妙的共生关系。当然，并非所有的水母都以虾为目。我查过资料，只有部分水母是这样的。当然，如今科学家对水母的研究可能又有新的进展。大多数水母都有剧毒，大家看到时最好不要去触碰它们。

人体内的八万四千虫与此类似，虽然肉眼看不见，但我们体内的小虫把人体当作自己的家园，就像水母把海水当作自己的色身那样。佛陀早就知道水中有水母这样的生命，但对多数藏族人来说，实在难以想象这种“以沫为体、以虾为目”的生物。世间也有一些人把外色执著为己色，这种执著或许会让他将来投生为此类众生。

进一步说，如果是你的，你可以执著；但若不是你的，则没有必要去执著。堪布、堪姆们当然可以为弟子传法，但如果过于执著弟子为己有，就完全没有必要了。此外，人与人之间或者人与动物之间的某种执著，也许会演变成类似水母和虾之间的业缘。总之，我和我所的执著非但不能解决任何问题，反而会带来无尽的痛苦。

在座的各位有谁吃过海蜇？可能有些人吃过，但不好意思举手——从你们的表情中能看得出来。如果有人因为不知道这是生命而吃过，就应该多念“嗡班匝儿萨埵吽”忏悔，并发愿以后不吃了。虽然看上去不像，但海蜇确实是有生命的众生。

由因世界相引轮回，性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南流转国土，咒诅厌生其类充塞。

“由于世界有‘相引’的烦恼作为轮回业报的根本，以‘性’颠倒之业，和合‘咒’成八万四千种‘呼召’乱想²⁷。于是，有非无色相无色羯南之果，迁流辗转于国土，随咒诅而显灵异、称仙称道，或随厌祷而作祟，这类无色相众生繁多，充塞于其国中。”

“非无色”并非指没有色。这类众生主要执著于咒音的召唤，以这种“互相引发”的烦恼而流转在轮回世间中。一般来讲，色声香味触都能对人起作用，但对这类众生而言，声音起到最主要的作用。

因为习以为常、迷惑自性的业力，此类众生的果报是与某些邪咒相应。“咒”在狭义上指咒诅，广义指声音。依靠邪咒音声等因缘聚合，形成八万四千“呼召乱想”，其特点是只要听到咒音召唤就立即响应、显灵作祟。

“非无色相无色羯南流转国土”，有了非无色之身相，这些众生便在轮回中流转。它们并不是完全没有色身，只是以肉眼不易察觉。“咒诅厌生”可理解为通过世间邪术咒诅，令精魅厌物因而有生²⁸，这类依靠各种恶咒以及祈祷之声而召唤的众生充斥着整个世界。

有注释中讲²⁹，世界上存在着依靠声音召唤而生的众生，比如某些雌孔雀听到雄孔雀的鸣叫声就会受孕，辞藻学中也有“孔雀闻雷声而孕”的表述。某些非无色的鬼神众生时刻等待着召唤，这也能解释为什么某些咒语特别灵验。当呼唤这些鬼神的名号时，因其业力驱使，它们必须立即现身。藏传佛教的大修仪轨中常包含许多鬼神的名号，如果召请他们，它们也会应召而来，因此某些修法特别灵验。

前几课中提到，金刚藏王菩萨在《楞严经》中曾立誓：“如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首，犹如微尘。”如果有人不恭敬修持楞严咒者，金刚藏王必以金刚杵碎其首，令其粉身碎骨犹如微尘——这是典型的降伏法。个别显宗修行人可能不太理解藏传佛教中的降伏法门，但《楞严经》中就有降伏法，大家应当记住这一点。

密宗中有很多类似的降伏法。如果有人破坏道场，或对上师和密法不恭敬，修行人通过特定仪轨召请来鬼神后，它们就会以非人的威神力对所降伏者予以惩戒。以前有许多密咒师精通这样的法门，其威力都十分巨大。大家对这些仪轨心怀畏惧，一般不轻易修这些猛咒。藏传佛教至今仍保留着许多这样的仪轨，法王如意宝就曾因乃琼护法神的祈请而造过一个降伏仪轨。此仪轨一经修持，护法神就会立刻现前。

世间还有许多昆虫，仅凭声音的感应就能繁衍后代；在世间中，包括许多白法、黑法方面的土地神、护法神等无法以肉眼看到的非无色众生，也可以依靠咒声或祈祷的声音而活着——众生界真是无奇不有，唯有佛陀的智慧能圆满了知。

由因世界合妄轮回，罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成，其类充塞。

“由于世界有‘合妄’的烦恼作为轮回业报的根本，以‘罔昧’颠倒之业故，和合‘异’成八万四千‘回互’乱想³⁰。于是以‘非有想相’成‘想羯南’之果，迁流辗转于国土；如蒲卢以咒祷而强占与自己完全不同的桑虫为己子，这类非有想众生充塞于其国中。”

“合妄轮回”，在这个世界中，有因“妄想相合”的烦恼而生的众生，因为性情虚假，“罔颠倒故”，将本不属于自己的事物认作己有。“罔”指一种欺骗性的颠倒，这就是非有想众生的业力。当这样的业与烦恼因缘和合时，就形成了“异成”之报和八万四千“回互乱想”。“异成”指本非同体，却因乱想而妄执为一体。“回互”指众生相互执著，或单方面地将对方执为我所。人类当中也有这样的情况³¹，这个人本来不是自己的儿子，却认为是自己的儿子；本来不是自己的父亲，却认为是自己的父亲……以前我们这里的居士林也曾闹出过类似的笑话。

有了这样“非有想相”的因缘，本来非为有想，但由于欲令其出生，虚妄和合之下竟然形成了“想羯南”之身，在轮回中流转不息³²。“彼蒲卢等异质相成”，蒲卢就是细腰蜂，它会将螟蛉幼虫带回自己的巢中，七天后这些小虫就真的变成了它自己的孩子³³。世间也有这种现象：有些孩子从小就被送养，把养父母当作亲生父母。虽然成了一家人，但他们并无血缘关系。许多被领养的孩子，可能终其一生都不知道自己的亲生父母是谁。

蒲卢等将其他众生当作自己的孩子，这样的非有想众生充斥着整个世界——在动物界、昆虫界以及人类中都存在这种现象。

由因世界怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相无想羯南流转国土。如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。

“由于世界有‘怨害’的烦恼作为轮回业报的根本，以‘杀’颠倒之业故，和合‘怪’成八万四千‘食父母’之狂想³⁴。于是，有非无想相无想羯南之果，迁流辗转于国土。如土枭鸟等，附土块为其儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，‘子’长成后父母皆遭其吞食。这类非无想众生充塞于其国中。”

在这个世界中，非无想众生有冤冤相报的宿业，依“怀怨谋害”的烦恼而在轮回中不断流转，造作“杀害”之业。当业力与烦恼因缘和合时，便形成了不合常理的“怪”报，产生八万四千种子食父母的可怕念头——有的想吃父母，有的想吃子女，有的想伤害亲人，种种恶念不一而足。“食父母想”代指一切出乎意料的情况。

“非无想相无想羯南流转国土”，当烦恼、业力和乱想这些“非无想”的因缘具足时，就形成了无想众生的身体，流转在各个国土中。“如土枭等附块为儿”，土枭是一种不孝的鸟。据《史记》所载³⁵，黄帝因为见到这种鸟吃自己的父母，认为很不吉祥，于是定下了用土枭祭祀之礼，导致这种鸟灭绝了。虽然有说土枭是猫头鹰，但根据其身形如人、狗尾猪牙等特征，与猫头鹰不太相符，而且猫头鹰也不吃父母。

藏地民间也有类似的说法，认为喜鹊会伤害年老的父母。以前有许多父母常用“别像喜鹊那样不孝”来教育孩子。不过我查证过，并未找到喜鹊吃父母的证据。

土枭把土块当作孩子，但孩子长大后却吃掉了自己的父母。此外经中还提到“破镜鸟”，虽名为鸟，但其实是像虎豹一样的小兽³⁶，它把毒果当作自己的孩子抚养，最终却遭其毒害。

类似的现象还有：某些鱼类会吃父母，蜘蛛也有食亲行为。至亲之间互相残害的现象在人类社会中同样存在：有害父母的、害儿女的，有互相伤害的，有些暴君专害自己的臣民，有些国家的人在内部互相倾轧，甚至在上师与弟子、道友与道友之间也存在这些现象。无论是动物界还是人类社会中，都存在着这种冤冤相报的业力牵缠，这是所谓的“非无想众生”。

是名众生十二种类。

“以上就是众生的十二种类。”

以上讲到众生有十二种类别。

《楞严经》第七卷至此讲解圆满。