第86课

2023 年12 月7 日

《楞严经》中讲到，阿难尊者向佛陀请教从干慧地到五十五位乃至妙觉果位之间的修行阶次，佛陀对此一一开示。前面已经讲了三个修行道的次第，今天从干慧地开始往下讲。

「干慧地」

阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生。

“阿难，这位善男子，情欲之爱已经枯竭，六根与外境不再相互为缘，当前已成最后之身，从此不再继续流转生死轮回。”

佛陀告诉阿难尊者：这样依三渐次精勤修习的善男子，对世间的贪欲心已经从根本上断除，其欲爱就像枯木一样，又如种子被火烧毁一般。根不再观待或缘取境，二者互相脱离，不可能再产生执著。“现前残质不复续生”，此时现前的最后身不用再流转轮回。

如果一个人的爱河干涸，就不用在世间流转。《楞严经》中最主要的教义就是对治贪心，这一点极为关键。对异性的贪执是大多数欲界众生最大的麻烦。尤其对出家人而言，如果不能断除贪欲心，你想要通过修行而获得解脱，无有是处。

前面讲过，我们要把欲境当作毒药和怨贼来观修。初学者可以将贪爱的对境观为最令人恐惧的形象，男修行人可以将女人观为毒蛇和怨敌，女修行人可以将男人观为毒蛇和怨敌。为什么要这样修？因为即使贪欲在最初让人感到快乐和美好，但最终也会令人追悔莫及。不论吸引你的是男人还是女人，刚开始时或许感觉良好，但到最后，不仅令修行人破戒，还会带来无尽的痛苦。

男女之间的纠缠，有时甚至比恐怖分子的威胁还可怕。正所谓“请神容易送神难”，不管是什么样的修行人，一旦被怨敌缠上，那不仅自己痛苦，他人也痛苦，不如从一开始就断绝一切来往。上师如意宝曾说：他年轻时去某处念经，发现那户人家有年轻的女子，之后就再也没去过那里。

不仅上师如此示现，前辈大德们在显现上也都非常重视这方面的问题。修行人令自心“欲爱干枯”是非常有必要的，如果没有把握住这个关键，其他的修行就像无根之木一样无从谈起。《楞严经》中处处都在强调这一点，阿难尊者也是在超越了这方面的违缘后获得解脱的。当然，阿难和摩登伽女是特例，他们两人都能将违缘转为道用而解脱，摩登伽女甚至比阿难尊者先一步证得阿罗汉果，但普通人未必能像二位尊者这样。许多修行人最初有出离心，但遇到魔障后，非但过不了关，反而误入歧途，今生来世都苦不堪言。

我们应当依靠正知正念，令自己具有护持清净戒律的信念，如经中所讲：欲爱干涸之后，我们就不再轮回。

“执著人法二我的心变得虚通明朗，纯是无我智慧。智慧本性明澈、妙圆，普照十方世界。此时单有智慧，因此被称为‘干慧地’。”

“执心”指执著人我、法我的心。通过前面的修持，行者淫心永断、欲爱干枯，得以了悟心性，令执著二我的心逐渐转变为明空无二的智慧。那时心中纯是无我智慧，没有任何实有执著。这种智慧光明圆满，普照十方世界，能干涸轮回之河，但没有得到果海法流之水的滋润，故而被称为“干慧地”¹。

简而言之，行者先断贪欲，后能认识心的本性和万法实相。此时空明无二的智慧光耀整个世界，干涸轮回之河，所以叫做“干慧地”。

关于此处所讲的修道阶位，前辈大德们有不同的解释。从干慧地到十信、十住等的道次第，长水子璇、憨山大师等认为都属于圣位²，而温陵戒环等大德认为十住以上才属于圣位，之前的干慧地和十信位都属于凡夫位³。

我个人认为这两种解释都可以成立，因为其中既有相应于圣者的境界，也有类似于凡夫行人的特点。前辈大德所持的观点，应该都有各自的理由，但未见其详细的教理论证。既然经中没有明确说明圣者和凡夫位的分野，那自然可以有多种理解。例如，天台宗有其解释方法⁴，其他宗派也有不同的见解，那我们自宗当然也可以用大圆满或中观的见解来理解经义。只要如理如法，各宗观点都可以成立，这也正说明了佛经可以从多角度、多层次来理解。

“此时欲爱习气初步断除，但尚未与如来法性之水流衔接。”

贪欲的习气方才干涸，但在智慧上还没有与如来正等觉的法雨甘露完全相接，此时修行者尚未通达如来八万四千法门中最深奥的法流性水。

如《释量论》中说⁵，慈悲心虽然殊胜，但如果没有无二智慧摄持，不能成为真正的解脱之因。与之类似的是，干慧地虽然断除了欲爱习气，但尚未真正入于如来法流，由于这个缘故，它不算是究竟的境界，所以在十信位之前安立干慧地。

「五十五位⁶」

◎ 十信位

接下来讲十信位，即十种心住。

即以此心，中中流入，圆妙开敷。从真妙圆，重发真妙，妙信常住。一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名信心住。

“即以此（干慧）心，顺法流水继续深入中道，圆通、殊妙的智慧如莲花绽放。从真正的神妙圆满，进一步显发其妙圆，胜妙的信心坚固恒常。所有妄想彻底灭尽，中道愈发纯真，称为‘信心住’。”

这是十信位中的第一位——信心住。

“即以此心，中中流入”，如前文所说，行者证得干慧地后，贪欲之心已经干涸。根据藏译本所释，此心可入于中观的中道或甚深的般若境界中。由于贪心已断，便能进一步入于中道法流。“圆妙开敷”，圆满微妙的智慧像花朵一样绽放。“从真妙圆”，圆满微妙的真心从此开始发起。“重发真妙”，在最初的无我智慧之上，境界越来越圆满、光明。“妙信常住”，殊妙的信心如如不动、恒常安住。这时，一切分别妄念全部灭尽，除了清净善妙之真心之外，分别念难以产生。“中道纯真”，只有真正的中道离戏智慧得以存留下来。

这是十信位中的第一位，称为“信心住”。此处的信心并非普通的信仰，而是最究竟的不退转信，深信自心与诸佛无二无别。

有些大德将十信分别对应于五根、五力⁷，也就是加行道所摄的五根、五力⁸。其实从名称上看，它们也可以对应：十信位的前五位（信心住、念心住、进心住，慧心住、定心住）对应五根（信根、念根、进根、慧根、定根），后五位对应五力——这样看来，此处的十信位与加行道有相似之处。总之，一地之前必须圆满五根五力，这是毋庸置疑的。

“纯真之信明明了了，于一切诸法皆能圆融贯通，五阴、十二处、十八界都不成为障碍。”

第二，念心住。

依靠前面已获得的真实明了的信心，行者于一切诸法皆能圆通，蕴界处都不成其障碍。“阴”就是五蕴，“处”指十二处，“界”为十八界。蕴、界、处所摄的一切法都不会成为修行者的障碍。

我们凡夫现在是有碍的：六根无法互通，蕴界处等一切法皆有障碍和痛苦，但若证到了念心住，所有的蕴、界、处对于修行人而言都是畅通无碍的。

如是乃至过去未来无数劫中，舍身受身一切习气，皆现在前。是善男子，皆能忆念，得无遗忘，名念心住。

“这样乃至过去、未来无数劫中，所有轮回转世的舍身、受身等一切习气，全都能清晰现前。这位善男子全都能如实忆念，毫无遗忘，称为‘念心住’。”

不仅即生的蕴界处无碍，乃至过去、未来无数劫中舍身和受身的一切习气，全都在行者心前无余显现。“舍身”就是死亡，“受身”即为出生，“舍身受身”指前生结束后于后世出生，乃至生生世世的死生状况。也就是说，行者不仅于五蕴十二处十八界无碍，而且还能知晓过去和未来。因为具有了知三世的智慧，所以此人对过去未来很多生世中舍身和受身的所有状况都洞若观火。

“皆能忆念，得无遗忘”，佛陀说，对于以上情形，这位善男子都能忆念、毫无遗忘，如同得到不忘陀罗尼。不仅对过去之事记忆犹新，而且对未来之事也能清晰了知、毫无障碍，这就称为“念心住”。

这一境界非常高，因为了知生生世世实非易事。众生被不同的业力牵引，生生世世的流转皆不相同。《如意藤树》中有一个“珍珠鬘的故事”。珍珠鬘曾是一位高贵的公主，因生起傲慢而转生为释迦族的仆女；又因为前世当公主时供养佛塔璎珞的善业，她后世又转生为狮子国公主。这些善恶业力纠缠交织，令她的生命轨迹变化不定，既当过高贵的公主，也曾为低贱的仆女。

我们每个人也是如此：既有念经、修行、禅定、讲法、辩经等善的习气，也有贪嗔痴等烦恼引发的恶业习气。《俱舍论》中所谓的“花业”，就是指这种善恶业交织的状态，这种习气存在于每个人的相续中。

珍珠鬘公主的故事在《功德藏释》中还有后续：有一队商人到了狮子国（今斯里兰卡），在休息时唱诵佛偈。公主听到后非常欢喜，问：“这是什么？”商人回答：“是佛陀所说的偈颂”。公主又问：“佛陀是什么？”商人为她讲述了佛陀的断证功德。公主由此对佛陀生起极大的信心，写了一封信，请商人转交给佛陀。佛陀以全知的智慧早已知道这一切，但显现上还是打开信封阅读。

信中是公主对佛陀的赞叹。佛陀以神通力将自己的身相印在布上——这是世间技艺精湛的画家也无法绘出的庄严佛像。佛陀让人把这幅唐卡带给公主。公主得此“佛陀第一身像”后，当下通达了三皈依、十二缘起和八正道，依靠佛的加持，获得了预流果。总之，珍珠鬘公主生生世世的转世故事非常曲折，但她最终还是仰仗佛力而获得了解脱。

经中提到，如果证得“念心住”的境界，众生三世轮回的所有情况都能清晰了知。

妙圆纯真，真精发化。无始习气，通一精明。唯以精明，进趣真净，名精进心。

“（获得）微妙圆融的正信与纯真之智，真实真精得以开发显化。无始以来的习气都融通于精明的智慧。唯以此精明智慧，精进趋向于真净境界，称为‘精进心’。”

第三，进心住。

什么是精进心？“妙圆纯真，真精发化”，前面的信根和念根已经修炼得纯真圆满，这种通达一切前后世的真如智慧，能消融一切虚妄不净的显现⁹。“无始习气，通一精明”，无始以来自他相续的习气，全部转化为如如不动的智慧¹⁰，烦恼的自相顿时荡然无存。“唯以精明，进趣真净”，行者安住在这样的境界中，无始以来的习气障碍都不存在了，唯一依靠此精明智慧不断地努力精进，最后达到真正清净的境界。

在此境界中，见与不见、对境与内心完全一如。本经前文讲到“见精不灭”，说波斯匿王幼年与晚年对所见恒河的见性不灭，能见是始终存在的光明分。此处所说的与之类似：行者以光明清净之心不断增进，终将臻于清净圆满的境界。

这就是十信位中的进心住，也叫“精进心”。若想在原来境界中进一步增上，行者在显现上仍需精进。

前位的精进心现前时，在了知诸法本性的智慧前没有任何实有的法，一切皆成了无我的智慧。在此清净无我的智慧中时时安住，就叫做“慧心住”，类似五根中的慧根。

“（慧心住）执持智慧光明，若能周遍寂静澄澈，安住寂灭微妙恒常的禅定，则称为‘ 定心住’。”

第五，定心住。

安住于前面的慧心住时，执持智慧的心是光明周遍、寂灭空性的。“湛”指澄清、光明，“寂妙”意为寂静、微妙，“常”指常有的无为法，“凝”意为如如不动，这样的禅定境界叫做“定心住”。

以前位的智慧通达万法实相，进一步入于甚深禅定境界。修行人在安住自心时能明白：此心遍于一切、本性光明，其本体是无为法，能寂灭一切分别念而恒常存在——对此，我们在安住时也能有所体会。

“定力深则发出智慧光明，智慧显明则定力愈发深入，定慧有进无退，称为‘不退心’。”

第六，不退心住。

“定光发明，明性深入”，依禅定力显发智慧光明，光明境界继续深入。“唯进无退”，在认识的心性中继续修行，不断令其清净圆满，只有进步，没有退转，就叫做“不退心”。

不用说圣者，哪怕只是普通的修行人，只要有一定的禅修境界、对自心的本性有所认识，谁都可以对照并契入这些境界。我想，在座的道友中应该有人对此境界有所体认。虽然我自己的境界一般，但也已将自己一生中从法王那里得到的最深的法要毫无保留地分享给大家了——不仅作了文字翻译，还用语言进行了讲解，所讲的不仅有显宗教言，还包括许多密法窍诀。

有些人虽然掌握了按摩、针灸、中医或电脑等世间技术，但却舍不得分享给别人，担心传播以后会影响自身的利益，但我们是发菩提心的大乘修行者，将有意义有价值的法传播出去让更多人掌握，让他人得到利益，这才符合我们大乘佛教的价值观。我想，这就是发大乘菩提心者与世间人的不同。

希望大家发愿：此生一定要把自己的技艺分享出去，至少在死前培养一两个弟子，否则不算是成功。世间法如此，佛法也是同样。当然，密法方面需要谨慎，过早地宣说可能会对自己的境界有所损害。我们应当像传承上师们那样，在弘法利生的同时，也要懂得保护自己。

“定心安然稳固地前进，任运保持永不丢失，与十方如来法气交融，称为‘护法心’。”

第七，护法心住。

前面已经达到心不退转，自心寂照双流，不假功用，如此令身心安然并保护任持，令定心不退失——不像有些人的心不稳固，今天有点境界，明天就荡然无存。这时，行者与十方如来的法气相接，与上师、诸佛的密意相应，这就叫做“护法心住”。境界越来越高之后，行者依靠正知正念护持身心，不仅不退失，还能与十方如来、传承上师的境界完全相应。

《楞严经》的确是很深的修行窍诀书，每个修行人都能在其中找到与自己相应的内容。如果能经常安住于自己所认识的心性中，护持光明分不丢失，我们渐渐会得到十方如来的加持，在清醒时出现各种境界，在梦中得到感应。

“觉悟的智慧光明保任不失，能以智慧妙力回转诸佛的慈光入于自心，自己的心光回入佛心中安住。”

第八，回向心住。

在护法心的基础上，行者依靠智慧的妙力，能得到佛陀慈悲之光的照耀，心可以安住在佛的境界中，达到“心中有佛，佛中有心”“心即是佛，佛即是心”的境界。

“如同两面明镜相对，彼此的光明互相对照，光内现光，影中含影，妙影重重叠叠，相互交融摄入，称为‘回向心’。”

就像两面镜子相对，镜中影像互相映照，产生重重相入的妙影。有的大商场里这边有镜子、那边也有镜子，所有的镜子互相映照，镜中就会出现重重叠叠、幻影无穷的奇妙景象。与此类似，如果我们能安住于此心中，就能体会到佛中有心、心中有佛的境界。

有些修行比较好的人，因为经常祈祷上师三宝，所以不管是在白天还是梦里，都常常能获得一些感应或加持。如果你对莲花生大士很有信心，哪怕生病也认为是莲师的加持，这样所作所为全都为佛陀的妙力所摄，你就很容易在行住坐卧中真正感应到不共的加持。

修行人——尤其是有信心、稍微认识自心本性的人，安住在这样的境界中，经常祈祷与本尊无二无别的上师，就能迅速脱离轮回、成就解脱。祈祷上师很重要，我们可以祈祷对自己恩德最大的一位上师，这样的上师与诸佛无二无别。虽然不必然祈祷某一位特定的上师，但从缘起上说，最好从祈祷自己最有信心的上师入手，这样你将迅速与如来相应。

修行的关键在于是否有信心、能否下功夫。有了这两点，在短短的一生中，依靠上师诸佛的加持，我们一定会修有所成。密宗的窍诀说：“一切显现是上师的身体，一切声音是上师的金刚语，一切意念是上师的智慧。”所谓“显现是上师的身体”，不是指上师的色身，而是指与佛无二无别的妙力。我们所听到的、看到的、忆念的，全部与佛无二无别，这种境界可以称之为“回向心”。

“回”即得到诸佛慈光加被，“向”指自心安住在如来境界中——这里的“回向”与平时所说的“回己功德、趣向众生”的含义不同，此处的意思是心佛相印，是指依靠自己的信心与上师诸佛的威德加持，这二种因缘和合所生的殊胜境界。

“心光与佛光秘密回照，获得诸佛凝然常定及无上妙净菩提，安住于无作无为，不起丝毫有为之念，称为‘戒心住’。”

第九，戒心住。

“心光密回”，如前所述，自己的心光得到佛光的回应，在佛陀的秘密境界中安住。“获佛常凝”，自己的心与上师诸佛的密意无别，如同修上师瑜伽时安住在上师的智慧当中，获得如来恒常、不动的加持，“无上妙净”，证得无上微妙清净的境界。此时能“安住无为”，因为此境界并非因缘造作、永不退失，故称为“戒心住”。

此时行者与诸佛的密意无二无别，恒常处于光明无为的境界中。即使偶尔离开，也像海船上的乌鸦一样，虽然偶尔飞离，但因为海中没有落脚处，终究会返回到船上。

“安住戒心，得到大自在，能随愿遍游十方世界，称为‘愿心住’。”

这十信位中的最后一位，愿心住。

行者安住在前位与佛无二无别的戒心住中，得大自在，即可云游十方世界所有刹土，并能随着自己的愿力任意往返。正如极乐世界的圣者，上午前往杨柳宫、布达拉刹土、邬金刹土等无量刹土，下午即可返回极乐世界。历史上有许多大德也是依靠自己的发愿力，而自由自在地游历铜色吉祥山、极乐世界等刹土。

获得这种境界时，行者可以云游十方世界，无有任何阻碍，称为“愿心住”。

◎ 十住位

以上是十信位，接下来是十住位。

阿难，是善男子，以真方便，发此十心。心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。

佛言：“阿难，这位已圆满十信位的善男子，因真实修证耳根圆通，发起这十种心。心精光明显发的十种妙心互相涉入，十心圆成一菩提心，称为‘发心住’。”

第一位是发心住。

佛陀告诉阿难：如果善男子以前文所述的智慧圆通之真方便，发起了这十种信，“心精发晖，十用涉入”，心精愈加显发光明，令前面十心的妙用互相涉入。十信位的十心不是实有的他体，而是圆融互通的，如前面讲的“圣性无不通”¹¹，在圣者的境界中没有不通达的，万法都圆融无碍。“圆成一心”，这十种心圆满融合成为一心，称为“发心住”。

有注释引用《大乘起信论》的教证说¹²：“一心”指的是菩提心。菩提心包含直心、深心与悲心三种，这里的直心对应十信位中的第一位，深心对应中间的八法，悲心对应最后一位，因为依靠悲心可以云游十方度化众生。

这三心本来不是别别他体，只是反体不同：“直心”是指正念安住于真如法界，“深心”代表在不同阶段深入行持种种善法，最后的“悲心”主要侧重于饶益众生。十心也是如此，从一个法的不同侧面分出十种心，而不是彼此独立的十个本体。就像密法中常说的本体空性、自性光明、大悲周遍，三者是从空、明、大悲来描述心性的三个反体，本就不是实有的他体法。

总之，这里的十心也只是“圆成一心”的不同说法而已。

“依此妙心发明妙智，犹如清净的琉璃中显现纯真精妙的金光。以前面的妙心真实践行而成就道地，称为‘治地住’。”

第二，治地住。

前位证得十心本是一心，此心显发之光明，犹如清净的琉璃中显现出纯真精妙的金光。琉璃内含金光，表示其庄严殊胜、透明清澈、显而无自性、妙不可言。这一比喻和大圆满法中表述实相时常用的水晶、金子等比喻很类似。

琉璃和金子本来是固体，虽然我们的心并非如此，但却可以从比喻的庄严、光明、无自性等层面来理解心的本性。无垢光尊者在《法界宝藏论》中说，比喻与意义并非方方面面完全相同，例如虚空是空空荡荡的，与心性有很大的差别，但只要有部分特质相同，就可以用作比喻。此处也是同样的道理。

“以前妙心”指前位发心住，以十用涉入之一心契合真如之理，故称为妙心¹³。“履以成地”，原先范围较小的妙心至此已成为整体性的境界，履践真如，成为趋入后一境界的坚实之地。就像禅宗所说，一切皆为光明空性。修行达到一定程度时，境界就不再局限于狭小的范围，而是扩展至整个世界。

“妙心与本觉互相鉴照，皆了了分明，因而得以游历十方世界，毫无滞碍，称为‘修行住’。”

第三，修行住。

先前所证的光明无为之心地已经通达明了、没有任何阻碍，行者在这一阶位获得了清净光明的智慧身。密法中有一个比喻，一旦到了金洲，凡庸的土石就遍寻不得。同样，行者此时以智慧所现的化身，可以云游十方世界¹⁴，“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”。我们凡夫想要飞，无异于痴人说梦，但如果修行到了这个境界，就不需要借助任何交通工具而云游十方。

许多修行有成的前辈大德可以在十方世界中任意来去，“上求十方佛道，下化六道众生”，时而去佛陀面前闻法，时而到地狱度化有情。藏传佛教大德们的传记中，也记录了许多空行母和大成就者去地狱救度众生的公案。如果真能遍游刹土，那这些成就者们多半是证得了此境界，方能没有阻碍。与成就者们不同，有些人是去地狱没有阻碍，去其他地方却有阻碍——当然，这可能只是在我们分别念前的一种显现。分别念也不一定准确，对此我们最好观清净心。

在此境界中，行者可以遍游十方无有阻碍，这是十住位的第三位“修行住”。

行与佛同，受佛气分。如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。

“所修妙行与佛相同，领受佛陀的真如气分。如同中阴身自寻父母投胎，因业力暗合而感应相通，（修行人）入如来种姓，称为‘生贵住’。”

第四，生贵住。此位以凡夫入胎的经历为比喻，说明修行者转生到了佛陀的家族，成为如来亲子。

因为前面第三住所修的利益众生、不执万法等妙行与佛相同，所以行者能领受佛陀的真如气分，真正得到了无生空性、无碍智慧的加持，即将生于佛家、成为佛子。就像中阴身寻找父母，“阴信冥通”，由于前世的业力因缘，中阴身自然与有缘的父母感应而入胎，中阴入胎时也是懵懂的，不知道自己怎么进到胎中。此境界的菩萨就像中阴身入胎一样，是在自然而然中入于如来家族的。

所谓“感应道交”，就是指获得了上师、本尊、空行的意传加持。其实只要虔诚祈祷，我们时时都可以获得诸佛菩萨的加持。如前面所说，祈祷上师三宝和护法神非常重要。如果我们不祈请，有些因缘很难具足。譬如到了金洲，如果自己不去捡，金子也不会自动跑到你的口袋里。同样，虽然诸佛菩萨、上师、护法神具有不可思议的功德，但如果自己不去争取，也很难得到加持。

我们在修行中不应抱怨。如果修行没有出现境界，就应该反观自己：自相续是否清净？自己是否堪为法器？信心是否坚固？见解是否正确？……出现问题应该从自身上找原因，这是非常重要的窍诀。有些人闭关十五天，一点感觉都没有，就去质疑佛陀。实际上你应该问问自己，在闭关的十五天中祈祷过佛陀多少次？你的心是否真诚？是否像世间恋人互相思念般，忆念佛陀和上师的功德？如果这些都没有，却指望三宝的加持能自然降临，恐怕会困难重重。

总之，入于如来种姓也与自己的努力有一定的关系。入于尊贵的如来族姓中安住，这就叫“生贵住”。

“既已入于诸佛的圣道胎藏，亲承大觉法王之传承，如同胎儿已成，具足人的相貌，称为‘方便具足住’。”

第五，方便具足住，又称具足方便住。

行者在前位已入于如来种姓。既然已入圣胎，自然成为大觉如来的后裔。就像在人道入胎以后，胎儿逐渐发育，手足等身体部位完整无缺。

此修行人通达了与如来无二无别的境界，并入于如来的家族中，就像入于母胎一样。此时他的境界越来越圆满、完善，故称为“具足方便住”。

“不仅外现的容貌如佛一般，而且内照真如也与佛相同，称为‘正心住’。”

第六，正心住。

随着胎儿的发育，其相貌越来越像父母，心性也逐渐成熟，与父母相近；同样，此境界行者的身相越来越接近如来的相好，内心也逐渐具备了佛陀的真如智慧。这叫做“正心住”，与佛陀越来越接近了。

“ 身心融合，道业日益增长，称为‘ 不退住’。”

第七，不退住。

行者不断增进，身心越发与佛相同，其境界也日渐增上。如同胎儿到了十个月时便不会退转，即将降生人间。同样，这个阶位行者的修行日益增进，越来越趋近于佛的境界，这叫做“不退住”。

到了这个阶段，十种身相同时具足，所以叫做“童真住”。

不同注疏对“十身”的解释不同，有大德引《华严经》说¹⁵，十身即声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、国土身、业报身、众生身、虚空身。此外还有其他说法，大家可以参考相关的注释¹⁶。

此时，修行者身相的功德已经初步具足，可以在众生面前显现声闻、菩萨、如来等形象，一时具足如来的身相功德。当然，这里主要是指以功德增上的方式具足¹⁷——虽已初具，但仍有增进的空间。

就像胎儿在母胎中身形具足、发育成熟，住胎七位已经圆满，就应该出生了。作为国王的儿子，一旦降生即成王子。此处也是一样，行者的修行境界初步圆满，已经具足佛的十身。住于佛胎的阶段圆满后降生于世间，立即成为如来的亲子，称为“法王子住”。

表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子。彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

“如同太子的仪表长至成人，国王将国事分一部分委付太子。当这位刹利王世子长大成年时，即举行隆重的灌顶仪式。菩萨也是同样，此称为‘灌顶住’。”

第十，灌顶住。

前位的王子逐渐成人，虽然没有真正管理国政，但国王会把一部分国事交给他处理。在这位刹帝利王子成年时，国家要举行隆重的仪式，国王将为他灌顶¹⁸。同样的道理，佛子不断地利益众生、行持菩萨的事业，到了此阶位时，诸佛以智慧水为菩萨灌顶授记，令其具足如来十力，入于诸佛之列¹⁹。这称为“灌顶住”，与十方诸佛为十地菩萨所灌的大光明顶不同。

以上就是十信和十住位，后面的内容，我们将在下节课中继续讲闻。