第88课

2023 年12 月11 日

「五十五位（续）」

下面我们继续讲《楞严经》。关于菩萨的五十五种修行阶位，我们在前面已经讲了十信、十住、十行、十回向和四加行，今天开始讲十地。

◎ 劝学

关于十地，我们学院的道友在许多经论中学过，对这些法义不算陌生。本经中讲的十地跟我们之前所学的不太一样，但问题不大。如果不清楚十地之间的区别，大家可以复习以前学过的内容。其中，《大圆满心性休息大车疏》第八品中讲过，其中还引用了《经庄严论》和《宝鬘论》的教证；《大圆满虚幻休息妙车疏》里对十地讲得较广，引用了月光童子的许多教证。如果想更深入地了解十地的内容，大家还可以学习《入中论》和《十地经》。

听说有些道友准备在假期辅导《入中论》，这是很值得赞叹的。我前年花了一年的时间翻译了德巴堪布所著的《入中论释》，目前还没正式定稿，但已经基本完成了。

可能有些道友不认识德巴堪布。法王曾称赞他是在中观领域中见解独到、无与伦比的大师，我也认为堪布的中观见非常精妙。他所著的《入中论释》不广不略，是按照麦彭仁波切的科判进行解释的，很适合我们学习。现在入冬了，虽然喇荣越来越冷，但只要我们心中有佛法，就会感到温暖。每天沉浸于闻思修行，就会忘记外境的严寒——我们以前经常是这样的。

若论阐述五道十地的完整系统，《入中论》堪称最完备的论典之一，它涵盖了凡夫地、菩萨十地乃至无学地的内容，对第六地的阐述尤为详尽，深入剖析了人无我与法无我之理——这对我们的修学至关重要。如果能系统地学习此论，可以为我们日后研习中观打下坚实的基础。我很想在有生之年再讲一次《入中论》，不知道这个愿望能否实现。如果你们有意乐学习，可以参考德巴堪布的注释，毕竟我为翻译此书也花费了不少时间。

◎ 十地

“十地”为什么称为“地”？通理法师在注解中说¹，“地”有三层含义：第一代表位置，因为每一地菩萨的证位有高低之别；第二坚实义，如大地有坚实的体性，菩萨十地都以法界真如为体，坚实不坏；第三表示生长，如大地能生万物，菩萨在每一地都能生长佛陀的如海功德。

同样都是宣说“十地”，《入中论》中对菩萨每一地的所断、所证、特点、功德以及圆满波罗蜜多的界限都作了详尽的阐述，如果想详细了解这些内容，大家可以参考《入中论》《大乘经庄严论》《中观宝鬘论》等。

本经主要是从菩萨的境界来分判十地。我们尚未证入菩萨地，确实很难从字面上把握一至十地的差别。各地的内证境界有所不同，纵观各家注疏，似乎也只能从圆满十波罗蜜多的角度，看出各地的明显区别。

阿难，是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。

“阿难，这位善男子，于无上大菩提善能通达，自心本觉与如来妙觉融通无二，能穷尽诸佛微妙境界，称为‘欢喜地’。”

这是第一地菩萨，圆满布施度。此地超越了处于凡夫位的资粮道与加行道。虽然小乘也有“地”的说法，但与大乘的含义完全不同。小乘最高的果位是阿罗汉，而大乘的圣果包含菩萨的一地到十地末际，以及作为究竟果位的佛果。

佛陀告诉阿难：证得一地时，菩萨能现量见到整个法界。一地是见道，此后的九地全部属于修道。一地菩萨在见解上已经通达了诸法实相。

“觉通如来，尽佛境界”，在断证功德中，从所证功德的角度来讲，一地菩萨与如来的证悟智慧融通，穷尽诸佛的微妙境界；从所断障碍的方面讲，与佛的境界也有所类似²——当然并非完全相同，毕竟中间还有九个地的差别。

每地菩萨入定的空分无二无别，但在见法界的明分方面不同，所以后得起现的功德方面也有所差别。关于现见法界，有说各地菩萨所见之法界没有任何差别，因为该见的法性都已见到，只是在能缘取它的智慧方面有所区分——在这方面也有不同的观点³。

无论如何，初地菩萨因现证法性、能利益众生而生大欢喜，故称“欢喜地”。

“当九法界众生一切差异相都融入如来的平等性中成为同性，且‘同性’也已灭尽时，称为‘离垢地’。”

第二地叫做离垢地，因为二地菩萨戒度圆满，连梦中也不会犯戒，其戒律完全清净。

“异性入同”，前位觉通如来，将十二类众生或九法界的一切差别相，全都融入佛智无二无别的平等境界中，所有凡夫的差别全部入于同体；“同性亦灭”，进一步说，这样的同性于真如法界中也了不可得。不仅“不同”被灭了，连“同性”也全都灭尽⁴，这就叫做“离垢地”。

“净极明生”，依靠佛力或清净智慧完全净除障碍——其中的“完全”随着地的不同而有所差别，这里指前地对垢染的远离亦能远离，故称“净极”⁵。障碍得以清净之后，光明无偏的智慧自然而然于刹那间产生，此智慧不会被任何嗔恨所摧毁。此时发出的光芒不及后地那样明显，故有论典将其比喻为黎明般的曙光，称之为“发光地”。

本经对“十地”的讲法与《入中论》不同，在此不必强行对应。

前地的“净极”侧重细微障碍之断除，此处的“明极”强调本地证悟智慧之圆满⁶。四地菩萨完全遣除了精进的违品——懈怠，其智慧火焰极为炽燃、旺盛，所以被称为“焰慧地”。

此地菩萨超越了同与异的分别，一切有为功用都无法到达这个境界。《妙法莲华经》中说，三乘最终归于一佛乘。无论是同与异的区别，还是胜义谛与世俗谛的分别，乃至一切能所观待的法，全都不能企及此地。

在此地，禅定的违品——所有相执和能所、同异等概念全部消亡，难以被超胜，因此被称作“难胜地”。

“无为真如的本性，本来清净，当此妙性清晰分明地显露时，称为‘现前地’。”

在六地菩萨的境界中，真如无为法性自然现前，其性清净、光明，毫无遮蔽地完全显露。

六地菩萨以增胜的方式现前了智慧度的不共功德，其证悟的空性境界极为超胜，所以《入中论》对第六地进行了广泛的宣说。

◎ 从《入中论》说开去

如果学习其他内容有困难，那单单研习《入中论》关于六地的教言，相信大家也能对中观生起坚定的信心。在中观教法中，专门宣说修行的论典是《中观四百论》，前八品主要阐述世俗谛的修法，后八品主要宣说胜义谛修法，因为侧重修行，故又被称为“瑜伽四百论”；在中观见解方面，最根本的是龙猛菩萨的《中观根本慧论》；而在诸多的中观论典中，《入中论》的殊胜之处就在于它将五道十地的安立与空性之理结合起来宣说。

所谓“入中”，是指此论引导修行者“入于甚深广大的中观法门”。在阐述第六现前地时，论中宣说了许多空性方面的教言：如有缘者听到“空性”一词时就会泪流满面、毛发竖立，及其前世因缘、后来证境等等。

无论学什么法，希望道友们不只是为了应付考试。成绩固然重要，但有勇气参加考试就已经很好了。在闻思过程中，最重要的是理解法义。有的人考试成绩一般，但修学非常好，也许将来的弘法利生事业就数他的最广；而有些人虽然每年都考到前三名，但如果不重视调伏自相续，将来的修学怎么样也不好说。我见过不少成绩优异者后来销声匿迹，而一些成绩平平但为人稳重的道友，反而在利益众生方面成绩斐然。

我不是否定考试成绩好的道友，而是想强调，最重要的是通过闻思而对佛法的真实义有所领悟。在学习中观时，如果你生起了这样的感受：“这个法门太殊胜了”“我在轮回中居然能遇到这么好的法”，那说明你在法上有所领悟。这种发自内心的法喜最为珍贵，这是能真正利益我们心相续的所得。

当然，考试也很重要。在此特别感谢堪布、堪姆及所有道友。考试是一个庞大的工程，每年考试期间，所有的道友都很精进，还有的人非常紧张，天天想着要不要退出或者下山。堪布堪姆们既要规范管理，又要避免过于严苛，其中的分寸也不容易把握。作为佛学院，我们必须保持闻思修行的传统，而不能仅限于念念咒语。总之，修心班的人应当实修，闻思班的道友一定要闻思。

回想当年闻思《中论》《入中论》的经历，中观教法对我人生的影响非常大。那时我刚从师范学校出来，心里的分别念很重，虽然对三宝有一点信心，但很难说是心悦诚服。学习中观后，我相续中的傲慢、分别念消融了很多，就像野马被驯服一般。

希望各位道友在闻思的过程中，一定要把法义学懂。我的课程不纳入考试，所以不一定很受重视，这一点我能理解。以前在法王座下闻法时，因为自己要带班上课，我们有的法师就一边听法王讲课，一边思考如何安排辅导和考试。以至于有些法王已经讲过的法义，自己就是记不清了，为此留下了很多遗憾。

我的课虽然不用考试，但有些山下的居士反而学得更扎实，许多人都是通过书本和音频，完整地自学了《入行论》等许多课程。有的人认真做了笔记，并结合自己的心相续对症下药地进行修行，这是很令人赞叹的。

降魔胜利洲按照佛学院的传统组织教学，作为老一辈的毕业生或教学顾问，我的课程只是为大家提供一些参考；而那些年富力强的堪布堪姆们，五部大论的功底很深厚，而且他们的思维比较活跃、眼界比较开阔，因此学院的教学规划主要以他们所带的班级为主——我的课没有安排考试的原因也是如此。

无论如何，请大家不要将经书和法本束之高阁。佛法需要有人修学，而且修学的人越多越好。阿底峡尊者圆寂前拉着仲敦巴尊者的手说：“弟子啊，佛法不能仅靠你一个人弘扬，而是需要许多人的共同努力。”这句话真的是意味深长。后来，仲敦巴尊者广泛地摄受弟子，将佛法弘扬得很广。

希望在座的每一位道友都要树立这样的信念：“佛法那么好，不能只有我自己一个人受益。我要在有生之年尽量将佛法传授给有缘者！”当然，这样做的前提是自己先能真实地领受教法。如果自己都没有得到法益，谈何将佛法传授给他人，乃至让别人去弘扬？

第七远行地，方便波罗蜜多圆满，如《入中论》云：“彼至远行慧亦胜。”⁷——我就只能背这一句。（堪布笑）

此地菩萨真正通达了真如的边际，对法界真如的本体了如指掌，圆满了方便度。到达七地时，菩萨能于刹那间起入灭尽定。关于此地的境界，藏地各教派间存在着诸多辩论。

第七地被称为“远行地”，因其真正抵达了本来无际的真如边际。

八地菩萨彻见不可思议、如如不动的真如，远离了愚钝，现前了无功用的境界⁸。

关于此地的解释有很多。按照藏传佛教的说法，七地以下是七种不清净地；八地以上是三清净地。按照麦彭仁波切等大德的观点，烦恼障已于七地末际断尽，八地以上仅剩所知障。此时菩萨的大愿大行自然现前，无有勤作、不加功用，故被称为“不动地”。

此地菩萨在说法利益众生时，依靠真如的威力，能发起真如之大用，以四无碍智无有勤作地演说无量法门，被称为“善慧地”，因其具足利益众生的善巧智慧。

阿难，是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满。亦目此地名修习位。

“ 阿难，这些菩萨从此以后，修习的功行已经完成，功德已达圆满。因此，此地也称为‘修习位’。”

一般来说，到十地末际才算真正的修道圆满。菩萨圆满了有勤作、有功用的修行，出世间的功德也已究竟⁹，因此可称为“修习位”。其实，乃至十地都属于有学道的修道位，对此不同注释的分判略有差异¹⁰。

这以上修习功德全部圆满的原因，被称为“修习位”。

“慈悲智慧的妙云遍布一切众生，覆盖涅槃果海¹¹，称为‘法云地’。”

“慈阴妙云”，经中将智慧和慈悲比喻为妙云，因为天上阴云密布时将降下雨水。同样，第十地菩萨依靠佛法妙云，洒下真理的甘露，遣除众生热恼的干涸。此妙云能覆盖涅槃之海，到了十地，菩萨任运救度众生，拔除众生的一切痛苦，赐予众生以无量快乐，故称“法云地”。此地智度圆满。

◎ 等觉位

以上菩萨十地已讲解完毕，接下来，我们将宣说等觉位和妙觉位。

“如来由果海、逆涅槃流而出，诸地菩萨违生死、顺修行流而至，始觉与妙觉交汇，成等齐之际，称为‘等觉’。”

《智者入门论》中说¹²，菩萨在十地末尾生起金刚喻定的智慧，包括无间道和解脱道。此处所说的等觉相当于无间道¹³。

“如来逆流”，如来从涅槃果位返回到生死轮回中救度众生，因此称为逆流。“菩萨顺行而至”，菩萨从初发心到十地，循序渐进地增进，向佛地迈进。“觉际入交”，菩萨正要进入无学佛地，而如来从佛地返回，二者在“等觉地”遇到了。有注释以比喻说¹⁴：就像两个商人，一人正要出海去宝洲取宝，另一人刚从宝洲取宝归来，两人恰好在码头相遇——这被称为“等觉地”。

所谓“等觉”，一方面指十地末尾的无间道，即没有任何障碍、能在一刹那间证入佛地的阶位；另一方面，意为菩萨趋向佛地与佛陀返回轮回度众生的交汇处。就像码头的一边是此岸轮回，另一边是彼岸涅槃，中间只有一线之隔，跨过此线就到达彼岸。

阿难，从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。

“阿难，从最初的干慧心到此等觉位，至此能破最后微细无明，于此等觉位始获金刚心中初干慧地。”¹⁵

“干慧心”指修道的初始阶段，虽然修行者已经开始修行，但还未完全获得正法的法流甘露，没有得到一地以上的法水滋润。从这个干慧地到十地末际金刚喻定的无间道“等觉”，在这二者之间，“是觉始获金刚心中初干慧地”，到达了等觉，获得金刚喻定初干慧地。

“金刚心”即金刚喻定，可以分为无间道和解脱道，此处的“等觉”相当于无间道，断障之后刹那证得解脱道“妙觉”，从而成就佛果。这个“初干慧地”与前面的干慧地不同，为十地末金刚喻定的干慧地，因为没有获得妙觉如来正等觉的究竟甘露¹⁶。此处是智慧所摄，最初的干慧地是心所摄。

对“金刚心中初干慧地”这一句经文的解释，历代有很多说法，如果感兴趣的话，大家可以参考相关注释¹⁷。

「妙觉位」

“如此经过‘单复’共十二数，才能修行圆满达到究竟妙觉，成就无上佛道。”

这样经过“单复”共十二个修行阶段，最终获得无上正等正觉之“妙觉地”，现前如来妙觉。

关于“重重单复十二”，不同注释中的解释方法各有不同，若按蕅益大师的解释¹⁸：“重重”指有两重，包括最初干慧地、十信、十住、十行、十回向、暖、顶、忍、世第一、十地、等觉、金刚心，是第一重十二；从金刚心中的干慧地、十信、十住……乃至金刚心中的等觉、金刚心中的金刚后心，这是第二重十二。

圆瑛法师解释为¹⁹，单有七位——干慧地、暖、顶、忍、世间第一、等觉、妙觉等，其中每个名称都是单指一个阶位；复有五位——信、住、行、向、地，每个名称展开来各有十个阶位，共五十。这样“单”与“复”合起来，从干慧地到妙觉共有五十七位。“单”有七重，“复”有五重，加起来“重重单复十二”。

到最后妙觉地时，菩萨断尽一切障碍，现前了至高无上的佛果。前面阿难尊者请教从干慧地到等觉菩萨如何修行²⁰，佛陀于是为阿难为主的后学开示了这一完整的修行体系。

以上，菩提道次第的五十七位已经宣说圆满。

「总结修法次第」

是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。

“以上所有修行阶位，都需要运用金刚般若智慧的十种如幻之喻进行观察，在寂止中用如来胜观清净修证，渐次深入。”

前面所讲的以十地为主的所有修行阶位，以金刚智慧来观察时，可以再用十种幻化的比喻来深入抉择。万法在菩萨入根本慧定的境界中了不可得，在菩萨出定的后得境界中有无实的显现，如《金刚经》中的六喻²¹：如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电；或如唐译《金刚经》中的九种比喻²²；《大圆满虚幻休息》中讲了十二个比喻；此外，《闻解脱》《中观根本慧论》《中观四百论》中也都讲到了类似的比喻。通理法师根据“大品般若”解释为²³：如幻、如水月、如阳焰、如空、如响、如乾达婆城、如梦、如影、如像、如化，共有十种甚深比喻。

“奢摩他”为寂止，“毗婆舍那”指胜观。菩萨通过止观双运的清净修证，依照十种幻化喻循序渐进地深入修学。大乘佛法的所有道次第都不外乎止观双运，胜义中无生无灭，世俗中如梦如幻，以此方式逐步深入修证，最终证悟佛果。

◎ 劝修

阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。

“阿难，正因遵循如前三种增进，修行者才能圆满成就五十五个阶位的真实菩提之路。”

前面提到过三渐次：首先断除五辛，其次断除四根本戒的违品，然后断除恶业现行。以这三种增进修持，能成就五十五位菩提大道。

长水子璇与蕅益大师对“五十五位菩提路”的安立方式略有不同²⁴，但其核心要义并无二致，都是在宣说菩提解脱道上令修行圆满的五十五个阶位。

◎ 判决邪正

如果按照上面的修行次第，从干慧地到妙觉地，以金刚智慧十种譬喻，不出楞严大定之用，循序渐进地修行，才是正确的修法；如果不以这样的方式修持，就是不合理的邪观²⁵。

「通示经名」

尔时，文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？

这时，文殊师利法王子在大众中从座位上站起来，恭敬地在佛足下顶礼，然后向佛陀请示：“应当怎样命名这部经典？我和众生应当如何奉持？”

阿难的问题已经得到圆满的答复。接下来，文殊师利法王子从大众当中站起来，在佛的足下顶礼，然后向佛陀请示：“这部经应该如何命名？我和众生应当如何奉持？”

经名非常重要。下面，佛陀将宣说本经的五个名称。

佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛啰，无上宝印，十方如来清净海眼。

佛陀告诉文殊师利菩萨：“此经名为‘大佛顶悉怛多般怛啰，无上宝印，十方如来清净海眼’。”

这是本经的第一个名字，我们在开篇时学过。

“大佛顶”意为如来无见顶相。

“悉怛多般怛啰”即白伞盖，本经是从大白伞的光芒中出现的。

“无上宝印”指真正的实相法门，这部经典是实相法门，是诸佛菩萨所证的境界，凡夫人根本无法揣测其奥义，因此称为“无上宝印”。

“清净海眼”指十方如来的慧眼。这部经中所讲的法义，是十方三世如来以清净如海的慧眼所照见的真理。有注释中说²⁶，就像大海不容尸体一般，诸佛的慧眼中根本没有不清净的法。此名意为，本经所述的是诸佛如海慧眼所照见的最深的智慧境界。

这个名称比较长，不为世人常用。

亦名救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心入遍知海。

“又名‘救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心入遍知海’。”

第二个经名：

“亲”有不同的含义，可以指阿难尊者，因为他是佛陀的亲人。本师释迦牟尼佛的父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人；阿难尊者的父亲是甘露饭王²⁷，他是佛陀的堂弟，与佛陀的关系很亲近。

“救护亲因”，指历代亲眷的救护之因²⁸，如救度阿难和摩登伽女之因，使他们发菩提心、入遍知海，最终成就究竟佛果。

这一经名也比较长，简称为“救度阿难经”或者“救度摩登伽女经”。

佛陀对亲人一向情深义重，法王曾对此专门做过解释。从前法王外出时，阿里美珠空行母和门措上师经常随行。法王常说，知恩图报非常重要。出家人固然对亲人没有贪执，但也不应弃之不理，而要以悲悯心摄受他们。法王说，从释迦牟尼佛的传记中可以看到，佛陀非常关心自己的族人，成佛以后度化了自己的父亲、母亲、夫人、儿子罗睺罗等无数亲眷。作为佛教徒，我们也要尽可能地照顾和摄受自己的父母亲朋，这是大乘佛教徒修行中不可或缺的一部分。

此处是从佛陀救护亲眷的角度安立经名，这是本经的第二个名字。

亦名如来密因修证了义。

“又名‘如来密因修证了义’。”

第三个名称：宣说十方如来秘密的因地心修证了义的经典²⁹。

“ 又名‘ 大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒’。”

第四个名称：

“大方广妙莲华王”即广大无边的大莲花王，如《妙法莲华经》中所说，意为无有任何垢染的莲花王。“十方佛母”，出生十方如来的佛母；“陀罗尼”意为总持，即摄一切法、持无量义的经典³⁰。

“灌顶章句”，有注释说³¹，本经出自五部佛中的毗卢遮那如来之灌顶部。既然所有章句皆出自灌顶部，也就意味着，本经属于密法。

“诸菩萨万行首楞严”，一切菩萨六度万行的根本——首楞严。前文中说，首楞严有坚固、勇健之意。诸佛菩萨万行的根本是首楞严三昧，本经主要阐述楞严三摩地的境界，以此命名。

在后世流传的过程中，此经又被简称为《楞严经》，省略了“首”字；而大藏经中还有另一部《首楞严三昧经》。《首楞严三昧经》和《楞严经》是不同的两部经，前者也是大乘佛法中很重要的一部经典，将来如果有机会，希望我们可以共同学习。

汝当奉持。

“你们应当敬奉受持。”

佛陀为文殊菩萨开示说：“你们以后应当恭敬地受持此经。”

虽然此经有多种名称，但后人多称本经为《楞严经》，可见名字简单一点比较容易受持。