第91课

2023 年12 月15 日

上节课讲到“情”“想”二者的作用，这里的“情”主要对应贪心，“想”则相应于善心。

通过学习《楞严经》，大家应该认识到：令我们生生世世无法解脱轮回的原因，就是这个“情”。无论情执以何种形式出现，都会给众生带来深重的痛苦。从这个角度说，出家人在“情”方面的障碍较少，所以出家确实是一种非常好的人生选择。作为出家人，我们要守持清净戒律，了解情执的过患与解脱的功德，从而在修行的道路上保持坚定和自信。

「地狱十因」

接下来，我们将详细介绍地狱的情况，分为“十因”和“六报”。

所有痛苦都是由十种习气引发，这十种习气也叫做“十因”——这部分内容很重要。

◎ 劝学

对于现代人及未来的众生来说，《楞严经》具有极为深远的意义。稍显遗憾的是，虽然本经的文句优美，但是不容易理解和记忆。经中常常出现含义相同而用词不同的情况。从译者或润色者的角度来说，佛教经论的根本目的在于令更多人受益，所以简明易懂非常重要。有些道友每天都在坚持读诵《楞严经》，这非常值得随喜。读经最重要的是明白法义，在此基础之上，若能流利读诵乃至背诵，自然更好。只是对大多数人而言，确实存在相当的难度。

不知道如今有多少人在讲闻《楞严经》，想来应该不多。藏经中有不少《楞严经》的注释，我听过一些音频、看过一些讲记，对比之下，深感前辈大德的讲解十分深入。如交光大师、蕅益大师、圆瑛法师等人，确实把经义分析得极为精微。晚近一些大德的讲解更注重随顺众生的根基，而在开显经文深意方面，仍有可深入的空间。

不知在座闻法者中，将来是否有人能广泛弘扬《楞严经》？如果有，希望你们认真地宣讲。过去有前辈大德在一生中对此经讲过许多遍，不知道将来会是什么情况。时代越来越恶浊，包括藏传佛教徒在内的整体修学环境，确实是一代不如一代。尤其在移动互联网时代，人们遇到不懂的地方就随手用手机查一下，愿意像古德那样投入大量时间苦修深研的人，恐怕会越来越少。

这种现象不仅存在于藏地，在尼泊尔、不丹、印度等地，许多佛学院的教学质量也都不如从前。多年来，虽然不乏讲法者，但讲闻的深度和专业度仍有待提升。这种情况已经持续很多年了。修学深入的人越来越少，即便你学得很好，将来有没有人愿意从你这里领受法义，也是个问题。现代人越来越忙碌和浮躁，对这些甚深经论越来越缺乏兴趣；加上魔王的干扰越来越严重，让我们的心处于散乱的状态。未来弘法利生的前景如何，实在令人担忧。

◎ 淫习

云何十因？阿难，一者淫习交接，发于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光于中发动。

“什么是十因？阿难，第一种是宿世的淫欲习气发为现行，男女交合，相互摩擦、持续不断，就会在自心中发出猛火之相。”

此处所说的“十因”，是指能令众生堕入地狱的十种习气，可以分为两类¹：一是前世的习气，犹如种子；二是即生现行的习气，其本体是业。由于习气分为种子与现行两种，文中才反复出现“二习相然”“二习相交”等词句。

“淫习交接，发于相磨”，以宿世淫行为种子，发为今生现行，男女二根交合研磨。由于不断地摩擦，便会引生炽燃火光。如世间火山喷发、森林大火等，也多是由于两种物体互相摩擦生火而致。同理，二根相磨会生起淫火，如果未能有效地对治，就会在心中预现地狱火相。

佛陀在宣讲地狱十因时，首先标出习气，然后阐述形成果报的原理，再以比喻说明，接着指出以此因缘堕入地狱，最后宣说诸佛菩萨的看法。对每一种因的讲解都按照这样的顺序进行，所以这十段经文看起来有种呼应往复之感。

“就像有人用自己的双手互相摩擦，自然会发出暖热之相。”

这里用比喻说明淫习之业：

譬如有人用双手不断摩擦，便会生发暖热之相。按摩师为人疏通经络时反复揉搓，我们感到寒冷时也会搓手取暖。以此微妙的缘起，摩擦之处即现暖相。这里要说明的是，只要因缘具足，摩擦就能生火。

世间人多将男女情爱看得很美好，但实际上，淫习是生死之根本，这种欲火能焚烧今生来世的一切福德。在当今社会风气的影响下，很多人误以为淫习能带来快乐，但事实上，它会让人的内心不得安宁，并被欲火烧毁善根、断送前途，甚至牵引众生堕入燃烧不息的地狱中。

二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。

“淫欲的宿习和现习相互交织增上，令欲火更加炽燃，由此感得命终之后，神识堕入地狱，遭受铁床、铜柱等刑罚。因此十方一切如来在形容或看待行淫时，皆异口同声称之为‘欲火’。菩萨视淫欲如见火坑，必定会远远地避开。”

前面讲到的宿世与现行这两种习气相交炽燃，以此因缘，贪淫者来世将堕入铁床地狱、铜柱地狱等处。许多经典记载：由于前世贪淫，男女众生于铁床上遭受烈火焚身之苦。在铜柱地狱中，男女众生被伴侣的声音诱骗而抱铜柱，随即被柱上炽燃的兵器刺穿和焚烧，感受无尽的痛苦。

两种习气相互作用，导致众生来世在地狱感受焚烧之苦，故十方如来“色目行淫，同名欲火”。“色目”，为人解说为“色”，自己观察为“目”²。诸佛菩萨向人讲解的，正是自己之亲证的；也可以理解为诸佛菩萨如是观察、如是判定——色是描述对境，目是自方见解。

虽然世间的文人雅士常常称颂情爱欢愉，但诸佛却异口同声地将淫习称为“欲火”，因为佛陀能彻见淫习的前因后果：它是由前世习气所引发，能招致可怕的果报，所以在经典中说其为“欲火”。菩萨视贪欲如火炕，避之唯恐不及，怎么会赞叹。如马鸣菩萨在《佛所行赞》中说：“贪欲火焚心，正法生则难。”贪欲的火能彻底烧毁众生的心，令正法的功德难以生起。

这贪欲之火不仅焚烧来世，还会给今生带来痛苦。《大智度论》中记载了一则公案³：国王有一位美貌的公主。一日，她站在宫殿二楼，被楼下的卖鱼少年瞥见。少年一见公主，相续中便燃起欲火，日思夜想以致相思成疾，终日茶饭不思、夜不能寐。

母亲见儿子日渐憔悴，询问缘由，少年坦言：“我思念公主至深，如果不能相见，恐怕活不成了。”母亲劝他：“像我们这样的低贱种姓，怎么敢这样妄想？”少年执意说：“如果不能如愿，我宁可去死。”母亲心疼儿子，终于想出一个办法。她每日入宫，向公主无偿进献鲜鱼。

公主感到奇怪，便问她原因。母亲如实相告：“是我儿子渴望见您一面，我才日日来献鱼。”出人意料的是，公主竟说：“本月十五，可让你儿子到庙中神像后等我。”随后，公主又对国王说：“我最近总觉得不安，想去神庙祈福。”——子女欺瞒父母总是容易的。到了约定的日子，公主以朝拜为由前往寺庙。那渔家少年也精心装扮，早早藏身在神像之后。

庙中供奉的神灵暗想：“国王是世间尊主，岂容这低贱之子玷污王女？”于是施展神力，令少年沉睡不醒。公主到来时，少年如同服了迷药般毫无知觉。公主推他不醒，只得取下价值十万的璎珞放在他身旁，怅然离去。少年醒来后，看见身旁的璎珞，才知公主来过又已离开。悔恨交加之余，他心中的贪欲之火猛然迸发，当场被活活烧死。

历史上，因欲火炽盛而酿成的悲剧数不胜数。对修行人而言，贪欲是最大的障碍。无论出家在家，欲界众生到一定年龄，受生理、业力及种种因缘的牵动，往往难以守持清净梵行。在这样的时候，我们一方面应虔诚祈祷上师三宝加持，另一方面也须借助《楞严经》《入菩萨行论》等经论中对治贪欲的教言，尽量地对治烦恼。

如果只是强行压抑贪心，往往收效甚微。对治贪欲的关键，在于彻底了知其本性、果报及危害。如果能明白这些道理，有善根者就能生起对治力。一切法皆依因缘而生，如《正法念处经》云：“若有因缘，则便见之；若无因缘，虽有不见。何以故？以一切法因缘生故。”这个教言非常有力，如果能断除生起贪欲的助缘，即便对境现前，相续中仍有贪欲种子，贪心也不易现行。

“菩萨见欲，如避火坑”，我们应将这句教言铭记于心——尤其是出家人与居士。无论男女老幼，无数众生正被欲火焚烧，白日食不知味，长夜辗转难眠。终日被烦恼捆缚的欲界众生十分可怜，他们如果能挣脱贪欲的系缚，就可以享受解脱的安乐。

以上是第一种习气——淫习。

◎ 贪习

二者贪习交计，发于相吸。吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽。

“第二种是宿世的贪婪习气发为现行，彼此计较、相互索取，贪得无厌、求取不止，就会在心中出现积寒成冰的冻锁凛冽之相。”

由于贪心的习气相互交织、算计，表现为对外境的贪求，不断索取外界的利益。“吸揽不止”，希求和占有欲持续不断，无论是别人的财物、地位，还是名闻利养，贪欲者一直试图据为己有，总想着“如果我能得到该多好”。

“积寒坚冰，于中冻冽”，这种贪求的心态持续不断地积蓄寒气，逐渐凝为坚冰，显现寒冷冻冽之相。就像现在学院的气温大约是零下二十度，不仅水盆中的水会结冰，连水管都很容易冻裂，这是一种常见现象。

贪心之水为何会凝成寒冰？因为贪心属水，吸取属风，水遇上风就会凝结为冰⁴。接下来，佛陀将以世间的现象来说明这个问题。

就像有人用嘴不断地吸气，口鼻间会感受到凉意，这是由“吸取”引生的冷触；同理，对财富、名声等的贪执属于一种攫取之心，带有寒冷的本性——它成为将来寒地狱之因。

《楞严经》不仅开显甚深法义，还揭示了许多微妙的因果法则。贯穿其中的逻辑推理，值得我们反复思维。

二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事。

“宿世和现行二种贪习相互陵夺，由此感得命终之后，神识堕入吒吒、波波、罗罗、青莲花、红莲花、白莲花等寒冰地狱。”

贪习会引生何种果报？如果宿世和现行的两种贪习相互交织，因缘聚合，此人死后便会转生到十八大地狱或一百零八地狱中的寒地狱。

此处未提及八寒地狱中的具疱地狱和疱裂地狱，而是列出了后六个地狱：紧牙地狱、阿啾啾地狱、矐矐婆地狱、青莲花地狱、红莲花地狱和大莲花地狱。不同的经论对寒地狱的命名、顺序有所不同，大家可以参考《大圆满前行引导文》《智者入门论》《大圆满心性休息》等论典⁵。例如，有的将阿啾啾地狱放在紧牙地狱前面，因为众生感受寒冷时会发出“阿啾啾”的声音；有的则将紧牙地狱放在前面，因为寒冷至极，众生连牙齿都紧咬难开，无法言语。

此处列举了寒冰地狱中的后六个：前三“ 吒吒”“波波”“罗罗”地狱依受苦声音而得名；后三“青莲花”“红莲花”“白莲花”地狱则依冻伤身色不同而命名。不同经论中所说的颜色次序不同，是因为众生业感不同。对某些众生而言，最寒冷的是红莲花地狱，而对另一些众生，最寒冷的是白莲花地狱。

贪欲深重者死后会堕入寒冰地狱，因为他们不断地贪求和吸取。有些道友也有这种习气，比如在用餐、共事或发心时，总喜欢占些小便宜，每到付费时就找理由推脱，常让别人为自己买单。有些人恰恰相反，从来不愿亏欠别人，如果实在没有经济条件，也对帮助过自己的人怀有一种感恩。可见，有些人惯于贪取，总想将他人的财物据为己有，有些人则常常想着如何为别人付出。这两种心态有很大的差别，所感的果报也截然不同：一味索取者将感寒冰地狱之苦，乐善好施者将获得福报和丰足。

在饮食、修行环境等方面，我们佛学院的条件都算是很不错的。特别是为大家提供的闻思修行的机会，在这个时代中非常珍贵。有些人在其他道场待了很多年，也不一定有机会修学，而我们这里的每个人都可以闻思修。作为汉藏公认的佛教圣地，若能在上师三宝的加持下安住于此，我们务必要珍惜机会，精进地闻思修行。在生活方面，有基本的资粮就可以了，不要贪心过重。

“因此，十方一切如来在形容或看待贪心时，都异口同声称之为‘贪水’。菩萨对待贪欲，如同遇到充满瘴气之地，远远避开。”

十方如来将多求之心共称为“贪水”。如果遇到求取之风，贪水就会凝为寒冰之相。同样，菩萨视贪欲如避“瘴海”。瘴是一种毒气，接触以后会给众生带来痛苦。总之，贪欲的过患极其严重。

《成实论》曾引用过佛经中的一个比喻⁶：就像将黑白两头牛拴在一起，虽然它们的本体不相同，却被绳索连在一起。同样，本来眼根不染著色尘、色尘不束缚眼根，但贪欲就像那根绳索，将色尘与眼根牢牢地系缚在一起。唯有断除贪欲，根尘方得解脱。

如果没有贪心，眼睛看到任何色法都不会被束缚；而如果有贪心，一旦遇到喜欢的外境，众生就会被自心的贪执束缚。贪欲就像那根绳索，将白牛和黑牛紧紧拴在一起，使它们失去自由。相续中一旦有贪欲，无论我们身处何处都难以解脱。即便在清净的道场中出家，具贪者一看到喜欢的对境就会被吸引，如同铁屑被吸铁石吸住一样，再次陷入痛苦中。

不论什么身份的人，一旦被贪欲驱使，就总是在不断的堕落、挣扎中循环往复，虽然想从中解脱，却难以获得真正的自由。因此，菩萨视贪欲如瘴海，一旦陷入必遭灾殃，不会有什么好下场。

◎ 慢习

第三种因是傲慢的习气。

《楞严经》将许多道理阐述得非常透彻，只不过想要全部背下来确实不太容易。比如前几卷的内容，我在讲的时候基本上是明白的，但现在回想起来，有些法义已经有些生疏了。我常常想，如果年轻时就能学到这部《楞严经》，那该多好啊。

三者慢习交陵，发于相恃。驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。

“第三种是宿世的傲慢习气发为现行，交相陵越，自恃高胜。这种心奔流不息，于是产生腾跃、纵逸、奔驰之势，在心中出现积波为水之相。”

前文说淫心属火、贪心属水，这里的骄慢也对应水波之相。“慢习交陵，发于相恃”，傲慢因宿世习气而现行，“恃”指自视甚高、觉得自己特别了不起。无论是相貌、种族、财富还是辩才，都有可能成为人傲慢的资本。傲慢可以分为七种或五种，以“高举”为性，其本质是一种自我膨胀，认为自己与众不同。

人但凡有点特长，就容易傲慢。聪明会令人傲慢，长得好看令人傲慢，有点有漏的钱财也会令人傲慢。凡夫就是这样，稍微有点资本就生起慢心，而菩萨虽然具足无量功德，却从不起傲慢。

慢习好比世间的高山⁷。犹如高处的瀑布、山谷的溪水“驰流不息”，慢习生起的当下，心中已预现奔腾汹涌之相。这种奔流之相不断地积累，最终成为地狱的血河毒海。

下面用一个世间的现象作比喻：

“就像有人用口中之舌不断舐抵上颚、深取其味，自然会产生唾液。”⁸

就像有人用舌头舔舐上腭，口中自然会生出唾液——修过毗卢七法的人都了解这个原理。

记得有一次我要做胃部手术，在很长一段时间内不能喝水，嘴里干得难受。我就用舌头顶住上腭，口中自然生出津液来。那时我的鼻子里还插着管子，没办法说话，只能这样稍微修一会儿——这个方法确实很有用。

在手术前后禁止喝水期间，人会非常口渴，通常的做法是用棉签蘸水湿润嘴唇，让病人稍微好受些；但我们也可以用舌头抵住上腭，让口中自然生津，这样既能缓解干渴，也不违背医嘱。

在这里，经中以“口中生津”来比喻“傲慢生狱水”的过程。

二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞诸事。

“二种慢习相互激荡，感得命终之后，神识堕入血河、灰河、热沙、毒海、熔铜灌口等地狱。”

宿世和现行的两种傲慢习气相互鼓荡，导致众生来世堕入众合地狱。在众合地狱中，两座大山相互撞击，无数男女罪人在其中被碾磨挤压，血肉成河。“灰河”即灰河地狱，当众生过河时，其中纵横密布的尖锐武器会贯穿罪人之身，令其痛苦万端⁹。“热沙毒海”即热沙地狱，炽热的黑砂被狂烈的热风卷起，灼烧罪人，令其彻骨焦烂¹⁰。“融铜灌吞”，《地藏经》中称为烊铜地狱¹¹，罪人被灌下滚烫的铜汁铁水，五脏俱焚。

慢习众生在罪业成熟时，便感受诸如此类的无量痛苦。

“因此，十方一切如来在形容或看待我慢时，都异口同声称之为‘饮痴水’。菩萨视傲慢如遇滔天巨浪，远远避开。”

十方如来将傲慢视为“饮痴水”。傲慢是一种毒水、贪水，凡是贡高我慢者，无不是“痴水喝多”“毒水上头”。

菩萨见到慢习便会远远避开，“如避巨溺”，就像躲避毒海一般。萨迦班智达说：“傲慢令人变无知，贪欲令人变无耻。”¹² 傲慢催生愚痴，贪欲泯灭羞耻。即便在世间，傲慢也不是美德。《月灯三昧经》云：“慢为众苦本，诸导师所说，有慢苦增长，离之则苦灭。”傲慢是一切痛苦的根本，这是诸佛导师的教言。如果一个人怀有傲慢，就会增长痛苦；反之，如果远离傲慢，痛苦就会止息。

那些傲慢的人常常得意洋洋、自视甚高，却不知这种慢习正在不断地积累恶业，将来会堕入上述地狱。

◎ 嗔习

第四种习气是嗔恨。

四者，瞋习交冲，发于相忤。忤结不息，心热发火，铸气为金。

“第四，宿世的嗔恨习气发为现行，相互冲突抵触，结怨于心。怨恨不断积累，心中的热恼燃起怒火，怒气铸结成金。”

嗔恨的习气相互冲撞，给众生带来巨大的痛苦。“发于相忤”，意为宿世和现行的习气互相冲突、抵牾。这样相续不断，心中便生起热火。热火燃烧，怒气被凝铸为金。

“于是显现刀山、铁棍、剑树、剑轮、斧钺、枪锯等相。就像有人心怀冤屈，蓄意报复，杀气弥漫一样。”

“铁橛”即铁棍，“剑树、剑轮”为地狱刑具；“钺”是一种兵器，比斧头略大；“枪”，也称为矛；“锯”是锯子。

具足以上的因缘以后，众生的心境中便出现坚硬锐利的武器及刑具。用比喻说明，就像世间人蒙受冤屈时，往往无法平静，而是怒火中烧、杀气冲天。一旦嗔恨心生起来，什么都挡不住这种冲动。

◎ 随顺因缘，安排修学

有些人的相续中同时具足淫心、贪习、傲慢、嗔恨等种种烦恼。对于这些烦恼，好的修行人能通过修持而慢慢调伏。希望道友们尽力利益众生，如果实在做不到，至少也应在晚年好好地调伏自心，远离世俗干扰——这应该是自己能做主的。

缺衣少食固然难以生存，但修行人只需要基本的生活保障也就足够了。在此基础上，我们要尽力弘法利生。如果没有利益众生的因缘，大家也不妨学习古德，安住在寂静的地方专修。远离世俗人群，烦恼自然减少。

佛经中讲：“凡夫如愚童。”凡夫人就像愚钝的孩童一样。愚童是什么？无论怎么教导都冥顽不灵、不讲道理。世间凡夫也是如此，对他越好，他反而越是放纵；如果对他严厉一些，有时反能令其有所收敛。

各位到了晚年，如果实在无法利益众生，也可以选择过简朴的生活，自己持诵咒语、一心修行。人生苦短，晚年也不会有很长的时光。如果在纷纷扰扰中被贪嗔痴左右，白白浪费了这宝贵的人生，实在可惜。

大家应根据各自的因缘安排修学：如果各方面条件具足，要尽量在浊世中弘法利生。我个人也是这样，如果有因缘，就为大家讲讲课；如果条件不具足，就前往寂静的林间，或选择其他的方式修行。人生多半不会按照你的计划推进，就像前几天所说：“欲求快乐中，痛苦而度日。”在追求快乐的过程中，人们却常常活在痛苦里。因此，每个人都应当做好各方面的准备。

二习相击，故有宫割斩斫剉刺槌击诸事。

“二种嗔恨习气互相撞击，于是命终之后神识堕入地狱遭受宫刑、斩首、砍剁、刺穿、捶打、杖背等酷刑。”

宿世与现行两种嗔恨习气相互撞击，神识堕入到地狱后，就会招感种种酷刑：“宫割”即阉割男根，“斩斫”是斩断身体，“剉刺”是用锉刀、箭矛等刺穿身体，“槌击”指用重锤击打，等等。

“因此，十方一切如来在形容或看待嗔恚心时，都异口同声称之为‘利刀剑’。菩萨视嗔恨心如避杀戮，远远避开。”

十方如来将嗔恨心比喻为锋利的刀剑，因其极为可怕，一旦生起，既伤人也伤己，最终自他都被毁坏。嗔心重的人喜欢口出恶言，诽谤三宝，造作诸多恶业。经中将嗔恨比喻为锋利的刀刃，稍有不慎就会伤人。

菩萨见到嗔恨“如避诛戮”，就像躲避凶器或诛杀一般。《大般涅槃经》中说¹³，比丘乃至对一截枯木也不应生恶心，因为产生嗔恨等恶心的过失非常大，会令人堕入地狱。《大智度论》云：“诸烦恼中，瞋为最重，不善报中，瞋报最大。”一切烦恼之中，嗔恨的过失最严重。所有的不善果报里，嗔心的果报最为痛苦——这个教证我们曾引用过许多次。

◎ 诈习

五者，诈习交诱，发于相调。引起不住，如是故有绳木绞校。

“第五，宿世的欺诈习气发为现行，彼此欺瞒、互为愚弄¹⁴。不肯止住，谄诈不休，如是心中出现绳索、木枷、绞具等相。”

“诈习”即诈骗、欺诈。《瑜伽师地论》中说：“心怀染污，为显己德，或现亲事，或行软语，故名为诈。”心中怀有染污，目的是为了彰显自己的功德而故作亲近、巧言令色，即是“诈”。有注释中说¹⁵，明显的诱骗为“诈”，暗地的欺瞒为“诳”，二者略有不同。

宿世和现行的欺诈习气相互交织，彼此诱骗、尔虞我诈。“引起不住”，这种欺骗的心一旦引发就难以止息，念念谄诈不休。很多诈骗犯就是这样，只要有了第一次，就会继续错下去，不断地用谎言欺骗他人。

由此业力，便感得“绳木绞校”之相：“绳”指绳索，“木”为木枷；“绞”是以绳捆缚，令人不得自由；“校”字念“jiào”，意为用木械拘禁，限制其活动范围。这是在描述狡诈所现的地狱景象¹⁶。

“犹如用水浸灌田地，草木不知不觉地生长起来。”

这个比喻是说：就像用水浇灌田地，草木庄稼自然会生长一样，一旦狡诈之心生起，地狱的苦相也会随之悄然滋生。

据报道，缅北地区已查明的诈骗涉案人员就超过三万人，实际数字可能更高。在这个时代，不仅普通诈骗猖獗，网络诈骗、假借佛法名义行骗等乱象也很严重。无论是佛教徒还是非佛教徒，都应对此提高警惕。

这还只是现世可见的果报。若来世因此堕入地狱，又会是怎样的景象？

二习相延，故有杻械枷锁鞭杖檛棒诸事。

“二种欺诈习气互相延引，于是命终之后神识堕入地狱中遭受被手铐、脚镣、枷锁锁住，以及鞭策、杖笞、捶打、棒击等酷刑。”

由于宿世和现行的欺诈习气互相牵引、增上，就会出现地狱的各种刑具：“杻”是手铐，锁住双手；“械”即脚镣，绑住双脚；“枷锁”，套在脖子上的刑具；“鞭杖、挝棒”，是狱卒用以抽打罪人的刑具，等等。

欺诈重者便转生在这样的地狱中。

“因此，十方一切如来在形容或看待奸诈虚伪之心时，都异口同声称之为‘谗贼’。菩萨对待欺诈心，如同畏惧豺狼一般，远远避开。”

十方诸佛将奸诈心称为“馋贼”，即以谗言害己害人的小贼。

佛教徒要断除这种诈习。有些人从事经商等行业，习惯了言不由衷，这样的人即使出了家，说话还是难以让人放心。如果想成为真正的出家人，断除欺诈之心就是必不可少的修行。

菩萨视欺诈心如同豺狼，必会谨慎远离、严加提防。

◎ 诳习

第六种因是诳习。

《瑜伽师地论》云：“为欺罔彼，内怀异谋，外现别相，故名为诳。”心里藏着其他目的，外表却伪装成一副道貌岸然的样子，这就是“诳”。

六者，诳习交欺，发于相罔。诬罔不止，飞心造奸。如是故有尘土屎尿，秽污不净。

“第六，宿世的矫诳习气发为现行，二者交相欺瞒、彼此诬陷。诬陷欺瞒之念不止息，狡诈的心机不断造作，于是在自心中出现尘土、屎尿等污秽不净的相状。”

谄诳的习气相互交织，诬陷欺瞒持续不断，各种手段花样百出，多变的心思全用在算计他人上。以此因缘，罪人心中现出遍满尘土、屎尿等不净物的肮脏之相，这些都是源于狡诈。

“就像沙尘扬于狂风中，昏天黑地，使人面对面也看不见彼此。”

如同空中尘土飞扬，使人看不到面前的景象，欺诳者会想方设法地遮蔽真相，让人看不清事实，直到被骗之后才恍然大悟。

那么，欺诳者会堕入什么样的地狱中呢？

“二种矫诳习气相互增上，因此罪人命终之后堕入地狱，感受溺于屎尿、或被抛掷到高空、或随着狂风上飞下坠、或在沸水中漂浮沉沦等痛苦。”

宿世和现行的两种欺诳习气相交，罪人就会堕入“没溺”地狱，如屎尿沸溢的地狱；“腾掷”，类似黑砂地狱，狂风吹拂黑砂，罪人在其中被抛掷翻腾；“飞坠”，在风中猛然上升又突然坠落；“漂沦”，身体在沸水中沉浮，等等，诳习罪人在这些地狱中感受各种痛苦¹⁷。

“因此，十方一切如来在形容或看待欺诳心时，都异口同声称之为‘劫杀’。菩萨视诳心如踩毒蛇，远远避开。”

十方如来将欺诈之心称为“劫杀”。欺诳行与抢劫没有差别，有些所谓的“佛教徒”用各种花言巧语骗取钱财，明明没有功德却说自己有功德，不是活佛却冒充活佛，没有供养僧众却以此为名敛财……这些行为在本质上就是一种巧取豪夺，与明抢暗偷的行径无异。

“菩萨见诳，如践蛇虺”，“虺”泛指毒蛇或毒虫¹⁸。菩萨对待欺诳心，就像踩到毒蛇一样，会毫不犹豫地立即远离。《俱舍论》中将谄、诳归为随烦恼¹⁹。对于这些烦恼和随烦恼，我们应当时刻警醒、尽量远离。