第93课

2023 年12 月19 日

我们继续讲《楞严经》。今天讲课的时间可能会比平时稍长一点，一方面是因为课前的开示比较多，另一方面因为今天要讲的篇幅比较长，请大家做好心理准备。我讲课的时候不愿意过于啰嗦，但有些法义确实需要详细讲解。该讲的当然要讲清楚，此外我尽量以简单易懂为标准。

刚才我们已经共同念了发心文，请大家观察自心：是否真的发起了菩提心？毕竟我们上节课刚刚强调了发心的重要性，希望大家在做任何善法前都记得发菩提心。

「地狱六报（续）」

我们接着讲地狱的十种业因与六种业报。这六种业报也称为“六交报”，上节课已讲完了与眼根相关的果报，今天将继续讲解其余五根（耳、鼻、舌、身、意）的果报。

也许是由于润色的原因，本经的文句稍显晦涩，但意思应该是可以理解的。实际上，众生所造之业与六识、六根有关，其中有一者是“主业”，其余二到五种是次要的业。我们在造作主业时，也会连带着造下其他“次业”。由主业所感召的果报称为“正报”，而次业所感召的称为“次报”或“从报”。

在分析每一种业报时，经中都会说明六根各自受报的情况。例如上节课所讲的“见报”，是以眼根所受为正报，其余五根所受为次报。其实无论主次，六根都会感受相应的果报。

◎ 闻报

接下来我们先讲“闻报”，这是由耳根造业所感得的听闻方面的果报，属于正报，其余五根所承受的地狱恶果为次报。

在下面的讲解中，部分比喻和意义可能不完全对应得上，我们主要从意义上进行阐释，以便大家更好地理解。

二者闻报招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地。亡者神识，降注乘流，入无间狱。

“第二，闻报，耳识造恶业招引恶果从耳根而出。闻业与其余业交杂而作，此人临终时会先见到滔天巨浪淹没天地。亡者的神识随波逐流，沉入无间地狱。”

与听闻相关的果报源于以耳识为主的恶业，这些业力招致地狱的苦果。其中“闻业”是主业，同时也交织着其他业力，具体体现为下文所述的地狱景象。

临终之时，即将堕入地狱的众生会见到滔天巨浪，心中充满极大的恐惧。他们仿佛已身处大海之中，放眼望去，只见波涛汹涌，仿佛整个世界都被海水淹没。

前面的见报是以火为主，现在的闻报是以水为主。有些大德将六根与五行理论结合起来阐释¹，以开显其深层的对应关系。

亡者的神识“降注乘流”，如瀑流直下，直接入于无间地狱。众生的业感真是不可思议，虽然并没有真实的江河，但是亡者却感到自己被洪水淹没，最终随着业力堕入无间地狱。

发明二相：一者开听，听种种闹，精神愗乱；二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。

“显现两种相：第一种是打开听觉，听到种种喧闹恐怖的声响，导致精神错乱；第二种是幽闭听觉，陷入绝对寂静之中，魂魄仿佛被幽闭沉没到无声的海底。”

根据生前所造业的不同，罪人心前会显现两种相。因为声音有动、静两种，所以其对应的果报也有两种。

第一种是“开听”：生前是依靠“动尘”造业，由于恶业主要由耳识牵引，所以罪人在受报时，会听到种种喧嚣、恐怖的声响，以致“精神愗乱”，出现精神错乱的情况。如同有人在看恐怖片时，感到整个世界都天崩地裂、恐怖至极，最终导致精神崩溃。

第二种是“闭听”：造业时依于“静尘”，属于比较寂静的方式，因此罪人也是以“闭听”的方式感受果报，“寂无所闻”，在极度的寂静中听不到任何声音；“幽魄沉没”，魂魄就像堕入无边的幽暗中，备受痛苦。这就如同世间所说的“冷暴力”，在彻底的死寂之中，往往令人心生恐惧，甚至压抑到不敢呼吸——这也是一种极为真实的痛苦。

这就是耳根招感的两种果报——“开听”和“闭听”，分别源于动、静二尘所造之业。那么，它们之间以及与其他根尘之间，究竟是如何相互影响的呢？接下来，我们将分析“闻报”与其他五根所感恶果之间的关系。

如是闻波，注闻，则能为责为诘；注见，则能为雷为吼，为恶毒气；

“这样的闻报之波成熟于耳根，罪人就会听到狱卒的斥责、逼问之声；当其成熟于眼根，眼前就会出现天雷翻滚怒吼以及弥漫恶毒之气的景象；”

下面讲闻识所造恶业在六根上的交互果报。如前所述，听闻之报属水，其主报形态为水波，所以交报的作用“注闻”“注见”的“注”字来表述。

所谓“注闻”，即闻业成熟流注于耳根，显现“为责为诘”之相。罪人会在地狱中听到阎罗狱卒的责难、辱骂或拷问之声，景象极为恐怖。这里虽然以水性为因，但其果报不仅限于水，而是以水形成地狱的各种痛苦景象。

“注”可以理解为“成熟于”。所谓“注见”，指恶业成熟于眼根时，罪人就会见到雷光翻滚、巨吼动地、毒雾瘴气遍满整个世界等骇人的景象。

注息，则能为雨为雾，洒诸毒虫，周满身体；注味，则能为脓为血，种种杂秽；

“恶业成熟于鼻根，罪人心前会出现雨雾之相，毒虫随雨雾遍洒，爬满罪人全身；恶业成熟于舌根，就会出现脓血等污秽不净之相；”

“注息”是恶业成熟于鼻根的果报。因为罪人生前依靠鼻识造业，于是在地狱中化现出雨水和云雾之相，其中遍满毒虫，随雨雾降洒，爬满罪人的全身。

“注味”为恶业成熟于舌根之相。由于罪人生前贪执美味，感得地狱中出现脓血等秽物，整个环境臭秽不堪。

注触，则能为畜为鬼，为粪为尿；注意，则能为电为雹，摧碎心魄。

“恶业成熟于身根，就会显现畜生、鬼类之相，或令罪人沉溺在粪尿之中；恶业成熟于意根，感得雷电冰雹之相，在电光冰雹的摧击之下，令人心神尽裂，魂飞魄散。”

这一段宣说恶业如何成熟于身根与意根。

所谓“注触”，指恶业成熟在身根。因生前贪执异性的身体接触，罪人在地狱中现为畜生、饿鬼之相，外境中充满粪尿等，以此备受痛苦。

所谓“注意”，指恶业成熟在意根。由于前世生起害人之心，意识属风，闻波为水²，这些因缘聚合以后，在地狱中形成电闪雷鸣等恐怖的景象。“摧碎心魄”，罪人感受天崩地裂般的痛苦，最终心神崩溃。

这以上以闻业为主业，其他五根皆为从业。

◎ 嗅报

接下来是第三种果报：嗅业为正报，其他五根所感为从报。

果报以鼻根为主，比如六人共同管理，每年轮值作主管，其他人从旁辅助。同样，嗅报是以嗅业所感召的为主报，其他根所感为从报。

三者嗅报招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近。亡者神识，从地涌出，入无间狱。

“第三种是嗅报，也就是鼻识造恶业所感召的恶果。这种业会和其他业交互作用，令罪人临终时先看到毒气弥漫虚空，然后亡者的神识会从地下涌出，直接堕入无间地狱。”

这种靠鼻识所造的恶业，不仅地狱里有，在我们现实生活中也随处可见。依靠鼻识而造的恶业是主要的，算是“主业”。如果在造嗅业的同时，还用了其他识一起造业，如一边闻一边起恶念，或者看了不该看的东西，那这些业就叫“从业”。

我早上出门一般会戴上耳机听上师讲的课；嘴里含一点甘露丸，虽然偶尔也会忘记；口中还要念咒，因为发愿要持的咒很多；手里也习惯拿着念珠……就这样一边走路，一边修行。走路的目的是让身体动起来，不至于久坐伤身。

如果从住处到经堂的路稍微远一点，有些道友就不愿意走，这样其实不好。我有时绕绕坛城，有时多散散步，感觉对身体很有帮助。像这样同时做几件善事，耳朵在听、舌根在尝和念，手在触，是几个根共同起作用。同样的道理，造恶业时往往也有好几个根一起参与。

由于这样的业报感召，罪人临终时见到毒气弥漫于整个世界中。看到天上地下全都是毒气，亡者会感到非常害怕，就钻到地里躲避；可是地下也充满毒气，于是他又从地下钻出来，之后就直接堕入无间地狱³——众生的业报真的不可思议！

地狱并不在某个固定的地方，虽然不了义的经典中说热地狱在冈底斯雪山之下，但这样说是为了引导个别众生。实际上，随着众生各自的业力，地狱可以在任何地方显现。就像在人间，也有人如同活在地狱中一样，他们虽然不愁吃穿，但是内心极度痛苦，每天都感到生不如死。

发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通闷绝于地。

“此时会显现两种相：第一是‘通闻’，被各种恶臭之气熏得心烦意乱、难以忍受；第二是‘塞闻’，如人感到气息闭塞，呼吸困难，最后憋得晕倒在地。”

嗅报也会显现两种境相。正如前文所说，外境有“通”和“塞”两种状态。

第一种是“通闻”，指鼻子能够正常闻到气味的时候，人容易因闻到气味而造业。比如闻到臭味，在像粪坑那样恶气熏天的地方，人会被恶臭的气味所染，心生厌恶或起其他烦恼，由此种下恶业的种子。

在人间的某些地方也有类似的情况，比如战时的集中营或监狱里，几百人挤在一间屋子，没有基本的卫生设施，排泄物遍地都是。人类的相互践踏，有时真的令人触目惊心。这些地方虽然还在人间，但实际上已是活生生的地狱。

第二种是“塞闻”，指人在闻不到气味的时候依循过去的习气造下恶业，比如在睡熟时被压得喘不过气而晕过去⁴。

有些人喜欢在暗中作恶——待人熟睡后捂死、背后捅刀、暗地陷害，甚至趁夜烧毁他人房屋，暗中逼死对方等等。表面上看似乎无人知晓，但“人在做，天在看”——不是说一定有天人看见，而是恶业一定会感召相应的苦果。

这里说，这种窒息的痛苦，正是此类业报的体现。

如是嗅气，冲息，则能为质为履；冲见，则能为火为炬；冲听，则能为没为溺为洋为沸；冲味，则能为馁为爽；

“这样的嗅报之气，成熟于鼻根，则显现闭塞或通畅；成熟于眼根，就化为烈火炬焰；成熟于耳根，则沉溺于汪洋沸屎之中；成熟于舌根，则尝到的都是腐烂变质、发出恶臭气味的食物；”

前面用“注”来描述“闻报”，此处是用“冲”来形容“嗅报”，用词稍有不同，但意思都是“成熟于”，指恶业成熟在六根时所显现的果报。

“冲息”，如果恶业成熟在鼻根，“则能为质为履”，质是有质碍，履是没有质碍⁵，此人面前的地狱之相有些是有质碍的，有些是无质碍的。总的来说，嗅报与气相关。

“冲见”，如果恶业成熟于眼根，罪人就会见到烈焰焚身、火炬燃烧。如果有人生前贪执美色，多感得此类炽热苦相。

“冲听”，恶业如果成熟在耳根，那罪人耳中尽是“为没为溺、为洋为沸”之声，如淹没在沸腾的铜水铁水中备受煎熬。

“冲味”，如果恶业成熟在舌根，罪人口中尽是“为馁为爽”之味。“馁”为鱼肉腐烂后的腥臭味，“爽”指焦糊的饭或者腐败恶臭的食物，令人食不下咽，苦不堪言。

冲触，则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食；冲思，则能为灰为瘴，为飞砂礰，击碎身体。

“成熟于身根，就会皮开肉绽、溃烂败坏，成为大肉山，布满百千孔洞，被无量蛆虫咂食；成熟于意根，则化为飞沙走石，击碎自己的身体。”

“冲触”，如果恶业成熟在身根，罪人周身皮开肉绽、血肉模糊，如山那样庞大的身体上布满百孔千疮，被无量的含生啃食撕咬，痛苦难忍。

“冲思”，如果恶业成熟在意根，此人心前会出现飞沙走石、毒瘴弥漫的景象，滚烫的热砂如雨点般打来，击碎罪人的身体。

这些内容在《楞严经指掌疏》中有较为详细的解释。

◎ 味报

宣说诸报的方法基本上相似，只在个别词句上稍有不同。比如见报是猛火遍满十方，闻报是波涛没溺天地，嗅报是毒气充塞远近，这里的味报是铁网周覆世界。

四者味报招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网，猛焰炽烈，周覆世界。亡者神识下透挂网，倒悬其头入无间狱。

“第四味报，舌识造恶业招引恶果。此味业与其余业交杂而作，则人临终时会先见到被熊熊烈火烧得通红的铁网，笼罩整个世界。亡者的神识下透，被铁网挂住，头下脚上地倒挂着，直堕无间地狱。”

味报是依靠舌识造恶业，以舌根感受主要的恶果，这是正报；从报是其余根识一起参与造恶业而招感的恶果。这类众生在临终时会先见到坚硬的铁网，这是由于他生前用网捕鱼或猎杀野兽等——许多猎人就是因为这些恶业而堕入地狱中。如果详细分析，其中还蕴含着许多甚深微妙的道理。

最近我们佛学院成立了“楞严经研究室”。如今虽然研习这部经典的人不少，但真正能深入的却不多。现在许多人拿着研究经费却不出成果，而我们连经费都没有，难度就更大了。在这个重视物质回报的时代，没有资金支持的研究确实很难推进。不知道你们的研究进展如何，很期待看到你们的论文。如果只是挂名而不做实事，那真是虚度光阴啊。

生前造了恶业，罪人临终时就会见到铁网密布、烈火燃烧的恐怖景象，整个世界仿佛变成一片火海。亡者的神识向下坠落，挂在铁网上，头下脚上地直接堕入无间地狱。入无间地狱不需要经过中阴阶段，这种直堕的过程非常可怕。

发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉；二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。

“此时显现两种相：一是吸气，从外吸入的冷气结成寒冰，将身体冻裂；二是吐气，由内吐出的热气化为猛火，将身肉骨髓烧得焦烂。”⁶

味报有两种相，第一是“吸气”，吸气时从外吸入的冷气结成寒冰，令罪人的身体被冻裂，承受寒地狱的痛苦。

第二是“吐气”，这也与舌根有关。呼吸时吐出的气是热的，因为“飞为猛火”，所以烧焦手足，甚至骨髓、血肉也全部被烧烂。

如是尝味，

“这样的尝味，”

下面用“历”来表示以舌识为主所造之业“成熟于”六根的情况。

造业时虽然有六识参与，但一般是以其中一识起主要作用。比如说杀鱼或捕杀野兽时，虽然眼耳鼻舌身意全都参与了整个过程，但主因是舌识，因为杀生是冲着美食去的。因为其他五识既然也参与造业了，将来五根就同样要承担相应的果报，可以这么理解。

如果我和大家一起讲考，可能在语言表达上不一定讲得很好，但在意义方面应该能深入一些。这是我此生中第一次讲《楞严经》，估计也是最后一次。今生与《楞严经》结上缘，我心里十分欢喜。这是一部殊胜的经典，它在开演法义时不是用说教，而是以理证推理进行的，很容易令人生起信心。

历尝，则能为承为忍；历见，则能为然金石；历听，则能为利兵刃；历息，则能为大铁笼，弥覆国土；

“成熟于舌根，则生前因贪食众生身肉而令其承受的痛苦，现在自己必须要承担、忍受；成熟于眼根，就会看到燋金烁石的恐怖景象；成熟于耳根，则听到刀剑交击时的金铁交鸣之声；成熟于鼻根，就会出现巨型铁笼，覆盖整个国土；”

“历尝”，恶业成熟在舌根上会出现什么情况？有注释说“诸杀具也”⁷，就是铁网等杀生的工具出现在心前，那时众生无能为力，只能无奈地接受。

“历见”，恶业成熟在眼根，罪人见到燃烧的金石等武器。

“历听”，恶业成熟在耳根，罪人听到各种锐利兵器发出的刺耳之声。

“历息”，恶业成熟在鼻根，罪人闻到燃烧的铁笼覆盖整个国土，感受痛苦。

历触，则能为弓为箭为弩为射；历思，则能为飞热铁从空雨下。

“历于身根，罪人会受到被弓弩箭矢射击之苦；历于意根，看到热铁如雨般从天而降。”

如果恶业成熟在身根，就会有箭矢等射入罪人体内。

如果恶业成熟在意根，罪人会看到燃烧的铁网、铁球如雨点般从空中降下，承受巨大的痛苦。

以上便是以舌识造作主业，而六根各自感受相应果报的情形。

◎ 触报

第五，以触报为正报，其余五根所感果报为从报。

五者触报招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路。

“第五触报，由身识所造恶业招感的恶果。此触业与其他业力交织，此人临终时便会看见大山从四面压迫而来，断绝一切逃生之路。”

与前面几种情况类似：以身触造作恶业为主因，那么触报便是主要的果报，其余五根则因为从业，而招感相应的果报。

此人临终时，先见到燃烧的大山从四面合拢而陷入绝境，感到一种极致的压迫与恐慌。有注释解释为⁸，如果有人生前以暴力胁迫的方式逼迫或压制他人，临终时便会显现大山从四面合围的景象，令其无路可逃。

亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼师子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矟，驱入城门，向无间狱。

“亡者神识会见到巨大的铁城，城中遍布喷火的火蛇、火狗、猛虎、恶狼和狮子等。牛头狱卒、马面罗刹手持枪矛将罪人驱赶进城门，逼迫他们进入无间地狱。”

亡者的神识见到巨大的铁城，城中有火蛇、火狗及虎狼狮子等猛兽。牛头狱卒与马面罗刹手执枪矛等武器，将众生驱赶进城门，直接堕入无间地狱。这些众生在被逼无奈之下绝望地前行，就像被押赴刑场的死囚般身不由己、毫无反抗之力。

发明二相：一者合触，合山逼体骨肉血溃；二者离触，刀剑触身心肝屠裂。

“此时显现两种相：一是‘合触’，亡者感到大山合拢挤压身体，使人粉身碎骨、血肉模糊；二是‘离触’，亡者感到刀砍加身，心肝俱裂，如遭凌迟。”

触报会显现两种相：

一是“合触”。如果亡者生前贪恋身体的触受，通过接触等行为造业，临终时便会见到两座大山猛烈相撞，使罪人骨肉成泥，承受粉身碎骨的剧痛。

二是“离触”。有注释解释为⁹，本来是感情很好的伴侣，但有人因为对方年老色衰或身患疾病而抛弃曾经亲密的伙伴，使其承受被离弃的痛苦。如今藏地也出现因疾病被家人抛弃、流落街头的现象，这种背叛令对方感到绝望和忿恨，双方都造下恶业。此人命终后将感得“离触”的恶果：身体如遭刀割，心肝俱碎，承受肢解撕裂之苦。如今一些内脏移植手术中，虽然病人被打了麻药，但也遭遇了类似的果报。

如是合触，历触，则能为道为观，为厅为案。历见，则能为烧为爇；历听，则能为撞为击为剚为射。

“这样的合触之报成熟于身根，罪人就会感到身体遭到杵撞、杖击、刀刺、箭穿之苦；成熟于眼根，罪人就会看到烈焰烧灼自身之苦；成熟于耳根，会听到走过的地狱路上传来鬼哭狼嚎之声，接受传唤只声，被审讯之声，在判官案前听闻宣判之声；”

“历触”，如果恶业成熟在身根，“则为道为观为厅为案”，历代大德对这句有不同的解释：有的将其解释为处所¹⁰，如道观、厅案等皆是治罪的处所，都属于身触所依；一些大德则认为“历触”和“历听”的内容刚好相反，“为道为观为厅为案”是解释“历听”的，“为撞为击为剚为射”是解释“历触”的¹¹，这样一来，如果恶业成熟在身根，则有“为撞为击”，用铁杵撞击身体；“为剚”，用刀刺入身体；“为射”，用箭射入身体。

“历见”，恶业如果成熟在眼根，罪人就会看到并感受身心被焚烧的痛苦。

“历听”，恶业成熟在耳根，则“为道”，指罪人听到地狱之路上充满哀嚎声；“观”是判官审案的处所，有狱官的传呼声；“厅”是审讯场所，有审罚声；“案”是记录和呈放罪人生前所造恶业的书案，有宣判声，总的是指罪人听到阎罗法王审判的整个过程¹²。

历息，则能为括为袋，为考为缚；历尝，则能为耕为钳，为斩为截；历思，则能为坠为飞，为煎为炙。

“成熟于鼻根，就会感到自己的身体被布缠起来或者被装入袋中，缠起来进行拷打，或者装入袋中再紧紧缠裹令其窒息闷绝；成熟于舌根，就会感受犁舌、拔舌，将舌从根断掉或者截掉一半等酷刑；成熟于意根，则忽而下坠、忽而上冲，受尽煎烤炙烧的刑罚。”

“历息”，恶业如果成熟在鼻根，“为括”，罪人会感受捆绑、缠缚等痛苦；“为袋”即前面的“囊扑”，罪人被装在袋子中摔打；“为考”，指先用布缠绕再进行拷打；“为缚”，罪人先被装进袋子里，再紧紧缠缚，感受窒息的痛苦。

“历尝”，恶业成熟在舌根，则感受“为耕”之苦，罪人的舌根上被犁耕耘的痛苦；“为钳”，舌头被拔出来；“为斩”，舌头从根部被割掉；“为截”，舌头从中间被割截。

“ 历思”，恶业成熟在意根，“ 则能为坠为飞”，“坠”和“飞”指忽上忽下，指罪人感受剧烈起伏之苦，犹如身陷过山车一样身不由己。“为煎为炙”，罪人遭受煎熬、烹烤之刑，饱受痛苦。

◎ 思报

第六种，也是最后一报，意根依靠意识造业所感的是正报，其余五根依根识造业所感为从报。

“第六思报，意识造恶业招引恶果报。此邪思恶业与其余恶业互相作用，罪人临终时会先看见恶风吹坏国土。”

思报源于意识对法尘的贪执，这种贪执会在很多方面引发严重的过患。当意识造作恶业后，便会招感各种果报：以意根所感为主的，称为正报；其余五根所感为辅，称为交报。

这个众生临终时，会先看到恶风席卷，如龙卷风般摧毁整个国土。随着业力不同，人在临终时会有不同的感受：虽然没有刮风，但罪人会真切地感到被狂风携裹；虽然没有洪水，但却感到身陷滔天巨浪中。尤其是造作极重恶业之人，临死时不经中阴，直接堕入地狱。

我们尽量不要造恶业，一旦造下恶业也应当及时忏悔，这非常重要。

“亡者神识被恶风吹上高空，又立即下坠，乘风直堕无间地狱。”

亡者的神识被恶风拽到空中，忽升忽坠，最终随风直堕无间地狱。这正是贪执意识、不修对治所招感的苦果。

“此业显现两种相：一是‘不觉’，罪人内心迷乱至极，心慌意乱，东奔西走不能停息；”

以意识为主，造作恶业招感的果报会显现两种相：

第一是“不觉”，罪人在浑浑噩噩中感果，内心蒙昧而不明觉。“迷极则荒”，意为极其慌乱不安。

有些人常常处于恐慌之中，即使没有堕入地狱，但内心特别不踏实，缺乏安全感，感到很寂寞，情绪像天气般变幻莫测。这种心境其实与业力密切相关。由于自己往昔造作的善恶业交织，导致内心状态起伏不定——这一切都怪不得别人。

有些人在学佛后容易过度自责：“我修行这么久了，怎么还是这样？”其实不必如此，因为你也不是故意的。当业力现前时，就连佛陀的妙手也难以立即扭转。有人一生起嗔心就懊悔不已：“我都修行十几年了，怎么还会发脾气？”要知道，众生的业力不可思议。我们不必心灰意冷，而应当发起惭愧心真诚忏悔，发愿下一次遇到这些情况时能应对得好一点。

“奔走不息”，因为神识极度慌张、没有安全感，这类众生不停地四处奔走。有些人由于缺乏定力，表现得极不稳重，因为意识的本性就是瞬息万变。有些人虽然没有堕在地狱，但在业力现前时难以安住，连三天都静不下来，始终坐立不安。有些修行人能常年如一日地闭关、修行、做事，表现得非常稳重，这与各人的意业有关。

“二是‘不迷’，虽然意识很清醒，但却因此更加痛苦，如陷无尽煎烤之中，苦不堪言。”

第二“不迷”。“不迷”不是指觉悟，而是指这个众生特别清醒、敏感。“觉知则苦，无量煎烧”，正因为意识清醒，反而对每一分痛苦都感受得清清楚楚。

有些人稍微受一点苦就哇哇大叫，这可能与胆怯和敏感有关。本来没什么大事，这些人却特别害怕和紧张，比如被狗咬了一下，虽然没有伤口，但却一直叫苦连天。其实，越是这样脆弱敏感，越会放大痛苦，所谓“痛深难忍”，正是这个道理。

如是邪思，

“这种邪思恶报，”

对于思报，经中用“结”来表达“成熟于”的意思。

每一种业报都是先讲主报，再讲从报。例如见报先说眼根受报，闻报先说耳根受报，这里也是一样，先说意根受报的情形，再说其余诸根的果报。

结思，则能为方为所；结见，则能为鉴为证；结听，则能为大合石，为冰为霜，为土为雾；

“成熟于意根，就成为遭罪受罚的方位和处所；成熟于眼根，就会有业镜照现罪业，有恶友指证恶行；成熟于耳根，则将感受巨石相合挤压，出现冰、霜、土、雾；”

“结思”，恶业成熟于意根。由于意根与风相应，依凭风的力量，外境中便会显现出地狱众生感受痛苦的处所与方位，如热地狱、寒地狱的处所等。因此，一旦心生邪见，将来这个心念就会形成自己受苦的场所。

这一点是很可怕的。我们常常误以为存在一个令人受苦的实有的外在世界，但实际上，所有的外境都是由自己的心识形成的。譬如在此地自杀的人，他所经历的一切场景，都是其心识所投射的；又如从飞机上坠落的众生，他所坠入的“深渊”，其实是心识形成的痛苦之处。地狱众生也是如此，他们所遭遇的燃烧铁网或炽热铁笼加身的酷刑，无一不是自己的心识造就的。这是意根造业而感得的第一种果报。

“结见”，恶业成熟于眼根时，便会显现“鉴”与“证”。“鉴”如业镜，能照出罪人所造的一切恶业；“证”指恶友前来举证你的罪行，乃至黑白天尊也会如实记录、指证你所犯的罪业。

佛经中常将众生的业力比喻为“业网”。在当今网络时代，大数据正如一张无形之网，信息一经录入便永久留存，随时可被提取。众生所造之业同样如此，它既深又广、细微难逃，用“网”来比喻非常贴切。《华严经》中也说业力如网¹³，现代网络虽不能等同于业网，却有许多相似之处：每个人的信息、生活经历、行为偏好等都被储存在大数据中，无所遁形。

“结听”，恶业成熟于耳根时，罪人便会遭受上下巨石不断地倾轧研磨，更有冰霜土雾等恶劣的环境逼迫，感受无尽的痛苦。

结息，则能为大火车，火船火槛；结尝，则能为大叫唤，为悔为泣；结触，则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。

“当恶业成熟于鼻根，罪人便会遭受被囚于燃烧的火车、火船、火笼中的折磨；成熟于舌根，罪人会从喉中发出凄厉哀嚎，饱含无尽的悔恨与涕泣；成熟于身根，其身形忽而巨若山岳，忽而小如芥子，一日之间历经万死万生，更被业风狂吹，时而扑倒在地，时而仰面朝天。”

“结息”，恶业成熟在鼻根，罪人心前就会出现燃烧的火车、火船与火笼，将罪人禁锢其中，遭受燃烧之苦。“槛”，指囚禁犯人的笼子。

“结尝”，恶业成熟在舌根，罪人就会不由自主地大声嚎叫，在悔恨与悲泣中感受苦果。

“结触”，恶业成熟在身根，罪人的身体会被业风所催，忽而庞大如山，忽而微细如尘，一日之间历经万生万死。此处的“万”不是固定的数字，而是形容无数次生死。

“为偃为仰”，罪人时而仰面朝天，时而俯伏于地。阎罗狱卒以各种兵器刺穿其身，显现出种种恐怖的景象。

如某些特殊时期，犯人遭受的凌辱与虐待是常人难以想象的。这样的事在历史上不少见，在现实中也正在上演。无论是俄乌战场上的俘虏，还是巴以冲突中被俘的平民……当我看到这些新闻时，内心深受震动。或许你们住在寂静的修行处，很少接触这些信息，即使听到，也觉得这些离自己很遥远，但事实上，地狱的苦痛早已在人间显现。

对此，我们可以修“自他交换”：如果自己就身处那片废墟之中，当敌人手持武器刺来的那一刻，我的感受会是怎样？通过这样的观修，我们便会明白：所谓地狱，有时只是换了一个时空，在人间同样能体验到类似的痛苦。华智仁波切在《大圆满前行》中讲到，匝哦之女并没有经历肉体的死亡，而是在活着的时候就真切地感受到了地狱的痛苦。

阿难，是名地狱十因六果，皆是众生，迷妄所造。

“阿难，这些称作地狱的十因与六果，都是由众生迷惑虚妄而造作。”

佛陀告诉阿难，以上所述地狱的十因六报，全都是众生因无明造作种种恶业所感召的果报。因此，在取舍因果方面，我们不得不谨慎。