第95课

2023 年12 月22 日

下面继续讲《楞严经》。

在上节课中，我们已学习了地狱道、饿鬼道和旁生道。今天要讲的是人道。根据习气的不同，人道也可分为十类。需要注意的是，这十类人并非从善道转生，而是从地狱、饿鬼、畜生等恶道中来的，因此他们相续中的恶业习气往往很重。

「人道（续）」

在生活中，我们有时会遇到一些人，相处一段时间后，心中会忍不住想：“这人怎么会如此恶劣？”正因为他们前世并非人类，而是来自畜生、饿鬼等道，所以其相续中恶习偏多，善念很少。

◎ 详列十类

今天要讲的这十种人，既不是从天界降生的人，也不是前世为人因积德行善而再得人身。他们是从三恶道中转生而来的，所以其行为举止往往异于常人，带着深重的恶道习气。

“你应当知道：那些曾为枭类的众生，债务偿清后恢复本形，投生到人道中，混迹于冥顽愚恶之类中。”

佛陀告诉阿难，你应该知道，因为过去的贪心习气、由怪鬼转生为枭类的众生，在地狱、饿鬼、畜生道的业债偿清后，重新获得人身，生于人道之中，属于“顽类”。

“参合”，有参杂、混合、归入之意。“酬足复形”，指业债偿还完毕，恢复本形而获得人身。“顽类”，有注释解释为又坏又愚笨，或顽固不化¹。现实中确实有这样的人：无论怎么劝导，都执迷不悟、刚强难化。如果是在善法方面坚定不移——如出家后永不退转、正见坚固——那固然很好，但这一类人是在恶习方面顽固不化，他们大多是从枭鸟转生而来。

“那些曾为灾祸征兆的咎征类动物，债务偿清后恢复本形，投生到人道中，参杂混合于性格乖戾、怪异之类中。”

第二种叫异类。

这类众生由于淫欲的习气，投生为预示不祥的动物，恶报偿还完毕后生在人道当中，成为人中的“异类”——既包括生理上的异常，如连体、六指等畸形；也包含心理与行为上的异常，其思维、行事与常人迥然不同。

与这类人相处久了也许能稍感习惯，但每每与其对话，大部分人仍会感到其言谈、心态、形象都比较特异，因为他们多是从预示灾祸的旁生中转生而来。

“那些曾为狐狸类的动物，债务偿清后恢复本形，投生到人道中，参杂混合于庸鄙之类中。”

第三种：庸类。在不同版本中，此处的经文略有不同，有的作“很类”，有的作“庸类”。我们跟随多数大德的观点，按照“庸类”进行理解²。

众生由于诳骗等习气而生为狐类，偿还完业债以后转生到人道当中，属于“庸类”，即庸庸碌碌之辈。

世间人大多是这一类：没有什么特别的造诣，终日所想无非赚钱、家事，稍有空闲就以各种娱乐打发时间。我有时在城市里，傍晚散步时，经常看到一群人围坐在牌桌前打麻将。他们自认为这样的生活很充实，彼此间有共同的话题、追求和价值观。虽然只是打麻将，但他们都很有时间观念，每天准时带个铺着棉垫或纸壳的小凳子聚在一起——这样的众生就属于“庸类”。

“那些曾为毒虫类的动物，债务偿清后恢复本形，投生到人道中，参杂混合于凶狠毒辣之类中。”

众生因为过去的嗔习，转生为蜈蚣、毒蛇等有毒的旁生。待其业力消尽、债务还清之后投生为人，便成为“狠类”，也就是凶狠暴戾的人。

我读过一本畅销书——《人性的弱点》³，其中提到上世纪30 年代美国最大连环杀人案的杀人犯克劳利。当警察向他开枪时，他正在写信，信中有一句话：“我的面具下深藏着一颗疲惫而善良的心，一颗绝不会伤害他人的心。”

杀死了三十多人却自认为十分善良，这很值得我们警醒。每一个人都要时常反省：“我是不是坏而不自知？”因为人往往不容易察觉自身的问题。

“那些曾为寄生虫类的动物，债务偿清后恢复本形，投生到人道中，参杂混合于卑微低贱之类中。”

第五种：微类。

忆念旧怨的疠鬼转生为蛔虫等虫类，待其业报偿清、恢复人身时，因为食害、怨恨的旧习仍有残留，所以成为“微类”。

有注释指出⁴，“复形”指堕入三恶趣之前曾为人身，现在有机会恢复原来的形象，生于人道之中，只能成为微贱之流。这类人地位低贱，如乞丐、屠夫、娼妓等，在各方面都处于弱势，连生存都很艰难，所以只能在卑贱的行业中维持生计。

“那些曾为供人食用的食类动物，债务偿清后恢复本形，投生到人道中，参杂混合于懦弱无能之类中。”

第六种：柔类。

这是过去因傲慢习气转生为饿鬼的众生，偿还完业报以后，恢复人身，在人道中属于“柔类”。此处的“柔”并非指温柔可亲，而是指性格软弱无力，常遭他人的侮辱、践踏和欺骗。

现实中确实有这样的人，其言行、心态皆异常脆弱，在真正有益之事上无所作为，却擅长一切琐碎无关的事，他们属于懦弱胆怯的一类。

“那些曾为供人穿戴的服类众生，债务偿清后恢复本形，投生到人道中，参杂混合于劳碌辛苦之类中。”

第七种：劳类。

因诳习、枉习而曾转为常于夜间扰人的魇鬼，待前世业债偿清，生在人道中成为“劳类”。他们多以出卖劳力为生，也就是人们常说的“劳工”。

我们学院的发心人员自愿为僧众服务，他们不属于“劳类”。因为在山上的发心工作其实不算累，尤其是为众生、为三宝做事，内心会非常有价值感。如果身体实在无法支撑，那另当别论，只要身体没问题，那这点工作是不难坚持的。

相比之下，士农工商等各行各业的世人才是辛苦，他们收入微薄、身心疲惫，生活得十分艰辛。这是因为前世惯以欺诳的手段谋取不义之财，所以感得今生劳碌贫苦之报。

“那些曾为感应时节的应类动物，债务偿清后恢复本形，投生到人道中，参杂混合于小有文才之类中。”

第八：文类。

过去因邪见习气而成的魍魉鬼转生为应时知节的旁生，在业债偿清后生于人道，便成“文类”——并不是指有大学问的文豪、思想家或大才，而是指有一定文字能力、通晓礼数的人。

他们或擅长写点小文章或在争辩中伶牙俐齿，却不见得具备真才实学，在大事之前难以胜任。生活中也有这样的人：在争论是非、说过失时口若悬河，但若请其讲经说法、阐发义理，他不一定能侃侃道来。所谓的“文类”就是指这种人，非指经天纬地之才，实为小聪明、小文采之属。

“那些曾为祥瑞征兆的休征类众生，业报偿清后恢复本形，投生到人道中，混迹于世智辩聪之类。”

第九：明类。

前面第二类的“咎征”，是诳习众生所生；而这类众生是因为诈习，所以转生为孔雀、凤凰等象征吉祥的动物。前世业债还完以后，他们转生到人当中，成为“明类”，这类人具备一些世智辩聪，但缺乏明辨之大智，未曾通达五明。

“明类”比“文类”稍强一些。世间人或许认为他们很了不起，但实际上并没有大成就。许多被世人视为杰出的人物，对自己的生死解脱、宇宙人生的根本道理也并不通达，不过是因为某些偶然的机缘成名而已。

“那些曾为温顺动物的循类众生，偿清债务后恢复本形，投生到人道中，参杂混合于博古通今、通达世故之类中。”

第十：达类。

因诤讼的习气由传送鬼转生的温顺动物，在业债还完以后，投生在人中，成为“达类”。他们精通人情世故，擅长察言观色、明辨是非，在世间法上比前几类更为圆熟，但在出世间的大智慧方面却乏善可陈。

以上十类人虽然已经获得人身，但大多烦恼炽盛、习气深重，加上缺乏大智慧、大悲心或坚固信心，难以成为对世间有杰出贡献的伟人。一般而言，伟人都有大福报和大智慧，而从恶趣转生而来的人因为恶习难改，未必能有大的作为。他们如果不注意，很有可能再次下堕，但若得人身后能刻意对治、勤修正法，也完全有解脱的机会。

在座各位闻思这些道理后应该深自警策：人生苦短，在这短暂一生中，我们一定要发善愿、持净戒、守正见。就算平平淡淡地度过这一生也无妨，千万不要造作对今生和来世有害的恶业。今生获得人身是极难得的因缘，若能发起善愿，便是一个善妙的开端。真正明理之人，必当如是领受和践行。

◎ 结叹可怜

下面是人道的结语。

阿难，是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始来，业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转。此辈名为可怜愍者。

“阿难，这十类众生都是偿清宿世业债之后，重新投生人道。他们都是自无始劫以来，被种种恶业妄计、种种颠倒驱使，互相纠缠、彼此伤害。未能值遇如来，也未能听闻正法，在烦恼尘劳中犹如车轮一样，自然上上下下、循环不已。这些人都是‘可怜悯者’。”

佛陀告诉阿难，这十种人前世都是以动物的身份偿还宿债，还清以后就转生为人。在无始以来漫长的轮回中，他们都因为见解和行为不正，烦恼深重、业际颠倒而相杀相生，你欠我、我欠你，形成各种命债等债务，辗转不断。如果没有遇到如来、听闻正法，就会在轮回的尘劳中不断流转，永无解脱的机会。

我们虽然没有遇到如来，但是已经遇到了如来教法，这与值遇如来几乎没有差别；尤其是遇到密宗大圆满的法要，此时此刻，我们正应该舍弃今世，一定要做对来世有益的事。

对每个修行人来说，最重要的就是转变自己的心。大家应当认真思考：与去年相比，自己今年有没有好的转变？明年能不能比今年多一些进步？出家后是否比在家时有所改善？与学佛之前相比，现在是否有所改变？如果有改变，是不是朝着好的方向改变？如果不拯救自己，那么谁都无能为力。有些业力深重的人，明明知道自己在下堕，却也无力改变。即便非常不容易，但我们一定要往好的方向努力。

前辈高僧大德一直教诫我们“人身难得”，从整个六道轮回来看，人身确实极其难得。如果没有好好利用人身，实在是万分可惜！法王如意宝常说：“十万个如意宝，也比不上人身珍贵。”我们或许会为一辆豪车、一栋豪宅的闲置而感到可惜，为一枚丢失的金耳环感到心疼，但这些损失，远远比不上用人身造恶业来得可惜。好不容易在轮回中得到人身，如果用它来造恶业，将来又要堕入地狱、饿鬼、旁生道，那我们何时才能解脱？

希望大家能对这些法义有所触动，这非常重要。很多人听完课后说“我很感动”，但口头上的感动并不够。将来能遇到上师、听闻佛法的机会越来越少，现在有这个机缘，我们一定要好好地珍惜和把握。

以上是关于人道的讲解，下面开始讲仙道。

「仙道」

下文所说的十种仙，既未被归入天道，也未被划入三恶趣，而是列于人道之后——他们可算作人道的一部分。虽名为“仙”，但他们却不属于天人，因其尚未具足天人的相关功德；同时也不属恶趣，因为没有恶趣的深重烦恼。他们的修行就是为了将自身的人寿延长，因此可以归于人道。

关于仙道的修行，虚云老和尚早年差点走入此路。老和尚在30 至38 岁期间于山中苦修，过着类似仙人的生活——不理发、不剃须，仅以山间野菜为食。后来他参访融镜法师，法师点化他，指出这种修行最多只能像《楞严经》所说十种仙一般，并非解脱正途，劝他回归佛法正道。此事在虚云老和尚的传记中有记载⁵。

世间关于“成仙”的说法历来不少。仙道修行在道教中尤为盛行，印度教中也有类似的法门。曾有人质疑《楞严经》为伪经，理由之一便是其中详细记载了各类仙人。对此回答：仙人本就是众生中的一类，在《楞严经》中提及并无不妥，只是其他经典较少涉及而已。

◎ 承上启下

首先是总说。

阿难，复有从人，不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处。有十种仙。

“阿难，还有一类人不依止菩提正觉来修习禅定，却依分别妄念用功，企图坚固色身、长生不老，因而隐居于深山密林、人迹罕至之处。这样的修行者，可归纳为十种仙。”

还有一类众生，不依止如来正等觉、不修持真实的三摩地，而是依分别妄念修行，希求长生不老。历史上有身为帝王而求长生者，甚至派人远渡重洋寻觅仙方。这些修行人希望青春永驻、肉身不坏，因而隐居山林深处，于人迹罕至之处苦修不辍。确实有人依此修成仙道，获得了很长的寿量，这在现实中也是存在的。

◎ 正列诸仙

阿难，彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。

“阿难，那些众生希求获得坚固身相，专心服食药饵，精进不辍，最终依靠‘食道’圆满成就，名为‘地行仙’。”

佛陀告诉阿难，有些众生因为希求获得坚固的身相而“服饵”，也就是炼制各种草药来服用，这样不间断地修行“食道”而成就，能身体轻盈、行动迅速⁶，名为“地行仙”。

地行仙的生存需要饮食，而且其食用的药材需要用明火炼煮，这是第一种仙。

“希求获得坚固身相，专心致志服食草木灵药，精进不辍，最终依靠‘药道’圆满成就，名为‘飞行仙’。”

第二种是飞行仙。

这种人修道之心极为坚固，生食黄精、灵芝等养生草木，不假炉火烹煮⁷，如此不间断地精进不辍。“药道”圆满以后，名为“飞行仙”。

他们虽不能像天人那般自在翱翔，但也能步履如飞、登高涉险，身姿较前一种“地行仙”更为轻盈。古印度常有能飞行的仙人，许多公案记载，国王设斋供养时，常有仙人成群结队地飞来应供，不知算不算这类仙人。

“希求获得坚固身相，专心致志炼化、服食金石，精进不辍，最终依靠‘化道’圆满成就，名为‘游行仙’。”

第三种是游行仙。

这类修行人主要依靠金石——即世间所谓矿石、丹砂等，提炼其精华而服食。依此炼化之道精进修行、圆满成就后，能点石成金、脱胎换骨，成为“游行仙”，在人间各处自在云游。

以上几种仙人还需要服食草木、丹药等，而下面几类仙人则基本上无需进食。

“希求获得坚固身相，专心致志修炼动功与静功，精进不辍，最终‘气精’圆满，名为‘空行仙’。”

第四种是空行仙。

他们修习“动止”之法，类似于动静瑜伽，包括动功、静坐和数息等。这样不断修行，炼化精气之道圆满成就，能乘云御龙游于虚空，称为“空行仙”。从这个阶段开始，仙人基本不再需要人间饮食，主要依靠吸纳天地精气来维持生命。

“希求获得坚固身相，专心致志吞津咽液，精进不辍，最终‘润德’圆满成就，名为‘天行仙’。”

第五叫做天行仙。

这类修行人依靠口中津液进行修炼。道家视此津液为良药，认为吞咽打坐后生出的玉液有助于修行。他们通过这种“润德”之道，滋润身心相续，修行圆满后能乘风御气、游乎无穷，叫做“天行仙”。

有大德指出⁸，这些仙人所修的大都是分别念，但专心致志地长期修炼，因为“万法唯心造”，竟然真的修得了长生。

“希求获得坚固身相，专心致志采吸日月云霞的精华，精进不辍，最终‘吸粹’圆满成就，名为‘通行仙’。”

第六种仙人叫做通行仙。

这类修行人吸取日月和天地的精华，不间断地修行“吸粹”之道，圆满成就后能穿石蹈火、自在无碍，名为“通行仙”。

“希求获得坚固身相，专心致志修行咒术、禁术，精进不懈从不休息，最终‘术法’圆满成就，名为‘道行仙’。”

第七种叫做道行仙。

这类修行人坚固其心，修持各类咒法而不休息。

古时乃至如今的道教中，确实有求财、禳灾等符咒之术。密宗中也有各种咒语，有的持咒者确实具有极大的威力和效验。虽然仙人的咒术与佛法的密咒有所不同，但确实也很灵验。只要仙人一持咒，愿求时可以延年益寿，回遮时则能降妖祛邪。

他们精进不辍地修行，待“术法”圆满成就后，便能治疗疾病、禁毒驱魔，成为“道行仙”。

“希求获得坚固身相，专心致志凝神静虑、专注忆念，精进不辍，最终‘思忆’圆满成就，名为‘照行仙’。”

第八种叫做照行仙。

这种修行人坚固用功，专住“思念”——有注释中将其解释为观想丹田或顶门而修炼⁹，最终思忆圆满成就，能元神出窍、变化自在，称作“照行仙”。

“希求获得坚固身相，专心致志修炼阴阳相交、取坎填离，精进不辍，最终‘感应’圆满成就，名为‘精行仙’。”

第九种是精行仙。

此类修行人专注修持“交遘”之道。交光大师指出¹⁰，此“交遘”并非指男女淫行——按照佛教的观点，这是一种魔论；从仙道来讲，也视其为下品，正人君子都会绝口远之。

根据《讲义》等注疏¹¹，这里的“交媾”是指自身内在的心火与肾水相交、降火提水的内炼工夫。他们以此坚固用功、无有间断，最终“感应”之道圆满成就，药成而为仙体，丹成而上九天，名为“精行仙”。

“希求获得坚固身相，专心致志修习五行变化之道，从不休息，最终‘觉悟’圆满成就，名为‘绝行仙’。”

最后一种为绝行仙。

这种修行人坚固其心，专注修持神变、幻化之理，最终“觉悟”之道圆满成就，能移山倒海、变换四时，名为“绝行仙”。

以上十种仙人各有不同的修法，他们既不算天人，也不属于三恶趣，因其主要在人间活动，故属于人道中的一个特殊群体。

◎ 判同轮回

下面是对十种仙人的总结。

阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁。

“阿难，这些仙人都是在人道中修练妄心，不修正觉菩提，只在心外别求长生之道，其寿命可长达千年、万年。”

他们只求长生，除此之外没有更高的追求，由此可见，大乘佛法的确十分伟大。

许多人不知取舍，觉得修仙很好、长寿很重要、发财也很希求，但智者会明白：人世间最值得追求的，是学习大乘佛法、利益众生。成为永远离苦得乐、利益众生的行者，这才是我们最重要的目标。除此之外，其他的种种追求都不究竟。

大家一定要认清这一点，否则自己智慧不够，身边无人指引，很容易就会被人误导——听说外道好就去学外道，听说某法可永葆青春、健康长寿就盲目地跟随……这些都是缺乏智慧、抓不住重点的表现。

包括仙道在内的所有修道中，利益众生的菩萨道才是最伟大、最究竟之道。

休止深山，或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转。不修三昧，报尽还来，散入诸趣。

“他们隐居在深山或海岛中，与世隔绝、绝于人迹，但仍在轮回之中，受妄想驱使流转于生死。因为不修持真正的三昧，当福报享尽后，依旧会堕入六道各趣。”

他们常居于深山或孤岛，远离尘世，常年苦修。最终修成仙道，也往往不为人知。

在古代显学中，孔孟老庄就常常提到各类奇人异事，如《庄子·逍遥游》中说“列子御风而行”，《太平广记》更是广泛地叙述了各种神仙之谈。据说如今的终南山等地还有类似的修行人，但真正能成仙的不知有多少。

即便修炼成仙，他们也未出轮回，仍然要随妄想而流转生死。因为这些人不修真实的三摩地，待福报享尽后，仍然要在六道中感受果报。因此，仙道并不究竟。

◎ 关于会供

接下来，我们宣讲天道的内容，讲完后，今天的课程就结束了。内容不多，请大家安心、欢喜地听闻。

今日既是冬至，又是莲花生大士的会供日，也是《楞严经》第八卷圆满讲闻的日子，今天课后四众弟子要一起进行会供——会供品已经准备好了。

如今我能吃的东西实在不多：有些是佛教戒律规定不能吃的，有些是医生叮嘱不能吃的，还有些是身边人劝我不要吃的，再加上自己不想吃的，剩下的就没多少了。若非身为病人，或许就没这么多限制，不过现在这样也挺好。比如今天，虽然有人提醒我不能吃甜食，但既然有甜食摆在面前作为供品，那我就必须要接受悉地。（众笑）

等会儿大家一起会供时，不论得到的供品是喜欢的还是不喜欢的，都请大家好好享用，因为这都是佛菩萨赐予的悉地。医生和我身边的人都说不能吃甜的，但今天偏偏是佛菩萨让我吃甜食（笑）。就像前天，虽然医生和身边人都不让我喝咖啡，但我还是悄悄喝了一点，结果也没什么。有时越不让我们吃什么就越想吃，越让吃什么反而越不想吃，像小孩子一样任性。

「欲界六天」

我们下面开始讲天界。前面已经讲完了人道和仙道，接下来进入天界部分。第八卷中只讲到六欲天，色界和无色界将在下一卷宣说。

◎ 标示生因

阿难，诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。

“阿难，诸世间人不追求出世间常住真心，所以不能舍弃妻妾恩爱。”

世间凡夫不追求出世间的菩提大道与常住智慧，割舍不下与妻子、爱妾的恩爱生活，但他们尚能守持不邪淫戒。

◎ 欲分轻重

这些人不违犯邪淫戒，能用善戒来守护自心，不与自己妻妾以外的人行淫欲之事；而且有比较深厚的善根，“澄莹生明”，经常住于澄明的境界当中，心地光明——如果没有一定的境界，也无法生于天界。

“命终之后可生于天上，与日月为邻。这类天人称为四天王天。”

欲界第一天是四天王天。

此人命终之后，转生到临近日月的地方。须弥山的半山腰处是太阳和月亮环绕运转之所，那里居住着一类天人，名为“四天王天”。他们转生于此。

接下来，我们将从低到高，逐层描述天界。

“此人对自己妻子的淫欲爱念微少淡薄，但在清净独居时尚不能完全断欲。”

这类人不纳妾室，仅与妻子生活¹²，虽然没有彻底断除淫欲，但爱执和情欲已非常淡薄，只是在自己独居时偶尔生起欲念，尚未获得纯粹的清净心。有注释中说¹³，“不得全味”是因为尚有微细的淫欲执著，所以不能得到上妙禅味。

这一层的天人比前一天更清净些。一般来说，天界众生的层次越往上，其持戒就越清净，心念也越澄明。

“命终之后，超越日月之光明，居于人间之巅须弥山顶。这类天人名为‘忉利天’。”

命终之后，此天人的光明超越日月之光，所以上升到须弥山顶而居住。“人间顶”就是须弥山顶，因为人道众生一般生活在须弥山下。此类天人居住在须弥山顶，名为“三十三天”或“忉利天”，以帝释天为首。

根据《俱舍论》，欲界前两天依地而住，又称“地居天”。接下来的诸天都居于空中、不再居于地上，故称“空居天”。

“有些人当欲境现前时暂时交合，过后便不再思念追忆。对于人世间的贪欲染着不深，多静少动。”

欲界第三层天是须焰摩天。

他们虽然还有男女之间的欲望，但事后不再思忆。对人世间的染著不深，所以说动少静多。

命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明上照不及。是诸人等，自有光明。如是一类，名须焰摩天。

“命终之后，他们便安住在虚空中的光明之中——那是日月光明向上照射也无法到达之处。这些天人自身能发出光明，名为‘须焰摩天’。”

这类众生命终之后，便安住于虚空之中。因其善业的果报，身心“朗然安住”，不会下坠。此处超越日月光明所及，位于须弥山之上。这些天人自身能发出光明，故称“须焰摩天”。

在这一天中没有直接的男女交合，仅仅靠牵手就能得到满足。

“有些人在一切时中都能保持清静，但相应的诱惑来临时，仍无法抗拒。”

第四层叫做“兜率天”。

有的人在一切时都行为清净，但若遇到相应的诱惑来逼迫时，他还不能完全抗拒，而会顺从¹⁴。

“此人命终之后，上升到最精细微妙的处所，不接下界的人天诸境¹⁵。”

他们命终以后依靠善业的力量，“上升精微”，“精微”指兜率天¹⁶，其中的内院有弥勒菩萨等圣者住持。此界天人清净精微，故不与下面的人、天相接。

“直到坏劫世界毁灭时，三灾也波及不到他们。这类天人名为‘兜率陀天’。”

即使遭遇水、风、火三大灾难，也不会毁坏此天。为什么呢？有注释中说¹⁷，三灾通常会毁坏三禅天以下所有世界。兜率内院虽然属于欲界，但这里是菩萨的居所，依靠菩萨的加持力，故能免于三灾。

这里的天人名为“兜率陀天”，历史上有许多大德转生于兜率天内院。

“有人无有淫欲之心，但为顺其眷属而行欲事。行房时索然无味，味如嚼蜡。”

第五层天叫做化乐天。

有些人没有淫欲之心，与其眷属行欲事时味如嚼蜡，没有任何快感。有些老夫妻也是如此，互相之间只是伴侣、家人而已。这里的天人在欲事上也没有真正的接触，只需要发笑就可以得到满足。

“命终之后，生而便升化乐地故，乐其自由变化之五欲境。这一类天人名为‘乐变化天’。”

此人命终以后，转生到特殊的化乐之地，所有资具都可以自由幻化、自得其乐。这类天人叫做“乐变化天”或“化乐天”。

“此人对世间事情及世俗男女之情没有任何贪著之心，与世间人虽仍有夫妇之事，但是在行事时完全没有欲望，了然超脱。”

有些人没有世俗男女的粗大贪欲，超然洒脱。转为天人后，他们的境界是欲界最高的。

“此人命终之后，能超越前面‘有化’与‘无化’的五天。这类天人名为‘他化自在天’。”

此人命终以后，超出前面诸天的境界。“化无化境”，指能变化的第五天和不能变化的前四天¹⁸。此类天人能自在享用他人化现的资具，名为“他化自在天”。

至此，欲界六天已经宣讲完毕。

◎ 判属欲界

阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。

“阿难，以上这六欲天人，身体虽然已没有交合的动相，但心念上仍有淫念尚未清净。自此六欲天以下，乃至阿鼻地狱，统名为‘欲界’。”

佛陀告诉阿难，上面所讲到的六种天人，虽然他们的行为已经超越了人间的欲爱，但是其贪执的心念还没有完全断除，自此以下直到阿鼻地狱之间，名为欲界。总的来说，他化自在天以下直到金刚地狱以上所有众生的贪欲习气都很重，非常可怜。

至此，《楞严经》前八卷已经讲闻圆满，共95节课。

让我们一同祈祷护法神的加持、护佑，愿我们明年还能顺利地宣讲。如果明年因缘不具足，那就等后年；无论如何，我们一定要将此法讲闻圆满，善始善终。虽然不是每个人都能到现场听闻，但希望道友们都发愿：“只要没有寿障，我一定要圆满听闻后续的课程！”