第97课

2024 年04 月09 日

下面继续讲闻《楞严经》，我们现在学到六道众生中的色界天。

众生转生色界的因主要是禅定。禅定分为两种：一种是出世间的寂止或禅定，为成就佛陀、菩萨和阿罗汉果位之因；另一种是世间禅定，为转生色界、无色界之因。一些嘱托

◎ 重视禅修

禅定在修行中至关重要，但从现实情况来看，如今人们的修持状况却不容乐观。历史上许多道场与祖师都非常重视禅定，藏传佛教的传承上师也是如此。尤其是麦彭仁波切，一生以禅修为主——这从他的论著也可以看出，多数都是在出定后的座间撰写。

尊者的教言中有许多珍贵的实修窍诀，去年我们就一起学了麦彭仁波切的《寂止修法》，这部法既简单易修，又非常殊胜，大家最好能多加修学。修行确实需要有真功夫，否则只会动嘴皮子，即使暂时有少许利益，但长远来看，如果缺乏真实的修行境界，恐怕很难从佛法中受益。

最近我翻译了麦彭仁波切所著的《对初学者的教言》，篇幅虽然短小，但内容简明扼要，其中说到：修行者在初期，要了知自己的心如风、如云、如阳焰；中期要了知心是无基离根的；最终通过大圆满的修行，抉择心的本性为光明。这个修法简便易行，但如果不修，确实非常可惜。

希望以修心班为主的各位道友，能常常观照自心。若能善用禅宗或密宗的实修窍诀，或依止上师的教言来观察自心，最终对心有所认识和体悟，那我们的修行就会变得很简单。

这是首先要强调的事：请大家务必重视禅修。

◎ 弘扬经典

第二件事情是关于闻思和弘扬经典。对于这部《楞严经》，我们目前已学到第97 课，预计全部讲完会超过一百节课。道友们在圆满听闻此经后，还要继续系统学习。佛学院的道友这次应该学得比较细致，希望在座的每个人都能学懂并发愿弘扬这部经典。

我们佛学院未来计划开设“经典班”。前几年我也曾说过：大家将来返回各地后，若是宣讲因明、俱舍等大论，未必契合大多数众生的根基，能听受的人也许不多。前几年学会还没有解散时，有不少人参加学习，但对于五部大论，报名学习者只占千分之一，可见人们对五部大论的接受程度与希求心有限。大家今后在弘法时，仍应以弘扬经典为主，比如《善生经》、《法华经》、《维摩诘经》、《金刚经》和《药师经》等。学完五部大论后，如果部分道友还想继续留在这里，就要侧重修学经典；如果返乡或外出弘法，最好是宣讲经典；如果前往西方国家，则不一定局限于经典，也可以考虑讲授逻辑思辨性较强的中观、因明等论典。

以上强调了两点：

第一，大家要在心性上用功，实修禅定，如此就能不依赖他人而认识自己的心性，生起与众不同的境界。

第二，要学习并掌握经典的意义。我们现在在这里闻思修行的条件很好，有众多堪布、堪姆传法，也有清净的传承——与不重视传承的许多地方相比，我们学院在这方面非常有优势，对弘法利生非常有帮助。在家人可以以辅导的方式来学习，而出家人只要具足传承、没有自私自利的心，就可以为别人传授佛法。总之，无论出家在家，我们都应当为弘法利生的事业做好准备。

◎ 观察闻法者的根基

弘法时一定要观察对方的根基，有善巧方便。千万不能沉溺在自己的世界中。比如你喜欢因明或者俱舍，讲法的时候就只考虑自己的喜好、不管听众的接受度，这样不太好。说法者一定要了解众生的根基，知晓人们的习性、喜好、烦恼和需求，再结合所学善加宣说。例如，如果去西方弘法，就要考虑西方人的思维习惯来安排所讲的法——这一点非常重要。此外，法师还应当学习为人处世之道。即便讲经说法再好，如果不懂得待人接物，也难以真正利益他人。

在学习《楞严经》的同时，大家还要对社会的方方面面广泛涉猎、多角度思考，而不是只会读经，其他什么都不管。当今时代需要什么样的思想？未来自己弘法或者实修，需要哪些窍诀与方便？……这些都应当提前规划。希望在座的各位在弘法的过程中，都能未雨绸缪，适时调整。

虽然目前的课程安排相对固定，但这个学期结束后，我们可以根据需要进行微调，为未来弘扬佛法做准备。希望在座的年轻人，将来至少能在一些寺院或学佛群体中宣讲所学的佛法，无论深浅，都能应机施教，在未来一段时间中，对教法长久住世做出我们的一分贡献。

「色界十八天（续）」

接下来我们继续学习《楞严经》。在色界十八天之中，初禅至三禅的九天都已经讲完了，今天开始讲第四禅。

◎ 四禅·四胜流天

阿难，复次天人，不逼身心，苦因已尽。乐非常住，久必坏生。

“阿难，此类天人身心不会受到苦恼忧愁所逼迫，因为已经断尽苦因。此时，他们明了快乐也并非永恒，随着时间必将坏灭。”

佛陀告诉阿难，这些天人已经超越了三禅，远离了一禅的寻伺、二禅的意乐受、三禅的心乐受等过患，到第四禅时“不逼身心”，即下界的痛苦、忧患都不会折磨其身心。“苦因已尽”，因为痛苦之因已经灭尽了。当然，四禅天人仍是凡夫，并未像圣者那样彻底断尽苦因，只是暂时压伏、令痛苦不现行而已。

既然已经没有了痛苦，那快乐能否永恒存在？并非如此。“乐非常住，久必坏生”，快乐具变化性，不会常住，终究会坏灭，如“高际必堕、生际必死”。

“因此，他们顿时舍去痛苦与快乐。”

他们将离苦和住乐两种心同一时间全都舍掉¹。舍心在四禅天非常重要，因为等舍的力量在其禅定中极其强大。

“灭除粗重的苦乐之相，清净福德自然生起。这类天人名为‘福生天’。”

“粗重”指苦乐二心²，当苦乐二种粗重相都已顿舍之后，清净的福德产生，可以说接近人天福报的极致了，故名为“福生天”。有注释中说³，这里主要讲四梵住。因福德强盛，故名“福生天”。这是四禅中的第一天，寿量长达一百二十五大劫，身量一百二十五由旬。

这里有一个规律，从二禅以来，每一天的寿量和身量都是前一天的两倍，如福生天的寿量为一百二十五个大劫，其上的福爱天的寿量就是二百五十个大劫，依此类推。

舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。

“当舍心圆融，获得清净决定胜解，在无遮无碍的净福中得到胜妙的随顺，尽未来际都能顺心如意，得大自在。这类天人名为‘福爱天’。”

接下来是四禅的第二天——福爱天，它是怎样的呢？

“舍心圆融”，将前一层天的等舍心、无苦无乐心修行至圆融无碍，禅定到了更深的一种境界，能所双亡。根据通理大师的解释⁴，这里的“亡”并非“灭亡”，而是“忘记”，因为不是从根本上灭除二取，只是没有明显的能所分别。

“胜解清净”，此圆融舍心了了分明，不受外缘动摇。藏文本将“胜解”译为“受”，意为这种超越苦乐的舍受极为清净。

“福无遮中”，福德没有任何遮障。“得妙随顺”，心想事成、得大自在，这类天人的福德没有遮障，自然而得、顺利无碍。有些人的福报经常遇到障碍，比如想赚大钱却赚不到，或者本来这个月可以分点念经钱，但却因为生病而没得到。此天众生的福报皆能随顺心意而出现，非常自在。

“穷未来际”，指此天所感福报并非短暂显现，而是尽其禅定力所及的未来际中，皆能自在现前。有注释指出⁵：在一切有为福德中，福爱天的福德最为圆满。加上“穷未来际”，相较之下，人间的大富大贵实在微不足道。此天寿量长达二百五十大劫，身量二百五十由旬。

我们这次讲闻《楞严经》，主要就字面意义进行解释，没有作过多的发挥。我参阅了不少古德的注疏，对于这一段的解释大同小异，对天界的描述也比较简洁。有大德引证《俱舍论》，可见其对阿毗达磨钻研颇深，而有的只是在字面上作简单的解释。

接下来讲四禅的第三类——广果天。从福爱天往上分两种情况：如果修持妙随顺，则生为广果天；若增修舍定，则生无想天。

阿难，从是天中，有二歧路，若于先心无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。

“阿难，从此福爱天分为两条修行道路：如果于先前福爱天之妙随顺心令所求如意，发出无量清净光明，熏习禅定使福德圆满明净，依此修证而安住，这类天人名为‘广果天’。”

福爱天继续禅修，便面临两种选择：一条是直路，若修习禅定光明，直接升至广果天；另一条是歧途，入于无想天，虽然寿量极长，但结果并不理想。

若行直道，令福爱天的禅修到达无量清净光明，“福德圆明，修证而住”，有大德解释为⁶：以慈悲喜舍四无量心熏修福德，令其增盛，圆满明了，在此修证境界中安住。由于是广大福德所感之果，故而得名广果天。天人寿量五百大劫，身量五百由旬。在三界九地中，四禅名为“舍念清净地”⁷。

《俱舍论》和《智者入门论》中说色界有十七天⁸，都没有计入无想天。按照小乘俱舍的观点，前三禅各有三天，四禅包含凡夫三天和圣者五天。记得1985 年夏天，我曾在一位法师面前得过“大乘阿毗达磨”的传承，其中说到色界共有包括无想天在内的十八天。

“如果于先前福爱天同时厌离苦乐之舍心，专注深入地研修，持续不断地精进。误以为舍定是涅槃之道，对其细致圆满地穷究，以至身心俱成泯灭。”

福爱天往上有两条路，一条是直路，直趋广果天；另一条是歧途，误入无想天中。现在讲第二种情况，入于无想天。

如果在先前的福爱天持续修持不苦不乐的舍定，在修心过程中“双厌苦乐”，对苦与乐生起强烈的厌离。如此不断深入专修舍心，暂时压伏其他一切分别，如此相续不断地修持，达到“圆穷舍道”的境界：圆满穷究舍心等持，安住在此境界中什么都不想，不思乐、不思苦，不思有、不思无，乃至粗大的身心执著都已泯灭。

这种“什么都不想”的状态表面看似不错，实际上却暗藏危机。前辈大德屡屡告诫我们：修行需要具足明分，“寂止”和“胜观”一定要双运，否则容易堕入无想枯寂之中。《解深密经》的要义就是“止观”二字，缺一不可。有止而无观，会令人堕入无想天。大德们之所以特别强调止观双运，正是为了对治此类偏堕。

这里讲到，此天在舍定中苦乐、有无、是非等悉皆泯灭，身心安住在什么都没有的状态中。

“心思缘虑如冷灰般凝固不动，持续五百大劫。”

建议大家在听闻《楞严经》之前，最好先预习一下。我所讲的不一定百分之百正确，如果你们能先看过一遍，或许会有更深的体会。我第一次读这部经时也觉得十分深涩，尤其是章嘉国师等所译的藏文本，某些地方甚至比汉译还要难懂，需要反复琢磨才能明白一点。

修舍心到一定境界时，就会出现“心虑灰凝”的状态：第六意识就像寒灰一样凝固不动。禅宗常用“夹冰之鱼”或者“石头压草”来比喻这种境界。虽然不是所有被冻住的鱼都能活过来——比如现在市场上卖的冷冻鱼肯定不行，但确实有些被封在冰里的鱼，等到冰化了以后就又活了；还有生存在火山热水里的鱼，水温一降就浮在水面上，像死了一样。有人捡回去放在锅里煮，这些鱼反而活过来了。这两个比喻是为了说明无想天的禅定。

这些天人在禅定当中，心念凝然不动历经五百劫之久。五百劫有多长？可以想想冬眠的旱獭或蛇，也只是在冬季蛰伏数月。旱獭在冬天仍会保持微弱的呼吸，因为我小时候放牛经常见到旱獭。在冬天，如果洞口结霜，就表示里面有冬眠的旱獭——有些猎人就是靠这一点判断洞里有没有活物的。冬天很冷的时候，我们也能看到自己呼出的白气，领子上还会结白霜。同样，此类天人和以上这些情况有点类似，在五百劫的禅定中，心像被冻住一样凝滞不动，苦也没有，乐也没有，完全处在一种“无想”的状态里。

圣严大师曾经问索甲仁波切⁹：“中阴身有没有记忆？”仁波切回答：“在中阴的时候，会有法性中阴的光明。”最关键的是，在临终中阴时，平时粗大的六识会融入阿赖耶识。阿赖耶识本身没有分别或记忆，只是以种子的形式含藏业力。同样，无想天人入定五百个大劫，其间什么念头都没有，但并不代表业力不存在了——所有业力种子都藏在阿赖耶识里，就像把很大的文件压缩进一个小小的芯片中。

眼前这个庞大的世界看似真实，但其实都是心的显现，而每一次的起心动念又能熏修习气，像种子一样存在阿赖耶识中。理解了这一点，我们就能明白佛教的生死观或前生后世的道理。有人会问：“身体都舍弃了，下一世怎么投胎呢？”其实，心的相续是不会中断的。中阴教法里讲得很清楚：神识在进入中阴直至入胎之前，都可以有微细的心识活动，而一旦进入母胎，这些分别就会暂时止息。

“此人既以生灭法为因，就不能证得不生不灭的真如本性。”

这些天人以生灭之六识来修行，认为什么都不能想，强行灭尽一切六识现行，所以不能现前无生无灭的境界¹⁰。《中观根本慧论》中说，在空性的境界中，万法不生不灭、不来不去。如果我们在因地如法地修持空性，得果时也不会转生到无想天。

“在此天中的最初半劫习定，逐渐灭除想心，进入无想定，而到了最后半劫则逐渐产生想心。”

五百大劫可分为三个阶段：

“初半劫灭”：此人先用半个大劫的时间，逐渐止息一切分别念，进入无想定。

中间四百九十九劫：安住于无想定中，有注释中说¹¹，此状态犹如深度睡眠，毫无觉知，就像有些人累过了头，从晚上九点睡到第二天十二点才醒过来，其间连身体的姿势都没有变。

“后半劫生”：天人再用半个大劫，渐渐从无想定中苏醒，发现自己虽经久修却未得到真实的解脱，因而对佛法正道生起邪见，由此直接堕入地狱。

宣说八无暇的教言中讲¹²：一旦转生无想天，虽然寿命很长，但是没有修行的机会，原因在于长时间处于类似睡眠的无记状态中。

大家在修行中要格外警惕。有人觉得自己的禅定功夫不错，可以入定数小时乃至几天——得定固然是好事，但如果只追求“什么都不想”，就容易走向歧途。

曾有两位禅师较量功夫，一人连一天也难坚持，另一人却能坐七天七夜——很难说二人中谁修得更好。如果是像虚云和尚这样的大德，修持的禅定自然无误，但凡夫修定时如果不加注意，加上没有上师的窍诀指引、缺乏胜观明分，只是一味耽著于“无念”，即便能在很长时间中安住，也有堕入无想天的可能性——我们在修定时一定要注意这个问题。

四禅中包括凡夫天与圣者天，至此凡夫天已宣讲完毕。本经中讲了凡夫四天：福生、福爱、广果、无想，而有些经论中只提到三天，对此大家应当善加辨析。

阿难，此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。

“阿难，这四类殊胜之流，已不为世间一切苦乐境遇所动。”

这是一个小结。佛陀告诉阿难，以上所述的四禅诸天，已不会再因三禅及之前的一切世间苦乐而发生动摇。

四禅前三天是福德殊胜，而第四天则是等舍禅定尤为超胜。虽然三禅以上已经远离苦乐，但到了四禅，因为舍心坚固，天人更不会为一切苦乐所动摇。地、水、火、风四大灾中，地大主要危害欲界，如地震；火、水、风三灾则依次能坏初禅、二禅、三禅；而四大都不能损害四禅天，因为四禅已彻底远离八种禅定过患。

“他们虽非证得真正的无为真如不动地，但以有所得心的修行功夫已臻纯熟，故而名为四禅天。”

虽然他们修持的禅定尚未达到最究竟的无为真不动地——如八地菩萨那样如如不动，但他们对“有所得心”的修行已经纯熟。在有为法的范畴中，他们的禅定功夫已达极致。四禅天还有一个显著特征：当天人转生至此时，天宫、园林等依报会自然显现；当天人命终时，这些外境也会随之消失。这类天众名为四禅天。

以上是四禅中的四个凡夫天。接下来，我们将介绍四禅中的“净居五天”，又称“阿那含天”或“五不还天”。

◎ 四禅·五不还天

按照声闻乘的观点，生于这五净居天的都是三果以上的圣者。

声闻乘有四果：预流果、一来果、不来果、阿罗汉果。住于五不还天的圣者，至少已证得不来果，断尽欲界九品修断，不再返回欲界受生。他们将在此天中继续修行，直至证得阿罗汉果。

阿难，此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双忘，下无卜居。

“阿难，四禅天中还有五种不再返回欲界受生的天人，他们已灭尽下界九品习气，苦乐两种感受都已泯灭，下界中没有他们的居所。”

四禅天中还有五不还天或净居天，是清净圣者居住的地方。净居天通过杂修禅定，即先修无漏观，再修有漏观，再修无漏观，以这样有漏无漏间杂轮番修的方式修持¹³，而获得圣者果位。

“于下界中九品习气俱时灭尽”，他们将欲界九品习气全部灭尽。九品习气中，前六品在二果灭尽，后三品在三果灭尽。《俱舍论》中讲到修断有八十一¹⁴，九地各有九品，上、中、下品又分上、中、下。证得三果时，欲界九品修断都已灭尽，因此“苦乐双忘”——“忘”在有的版本中为“亡”。虽然尚未像阿罗汉那样彻底灭尽苦乐，但因为已证圣果，此界天人能忘却苦与乐的感受。

“下无卜居”，由于已经断尽了引生欲界的烦恼种子，所以下界没有适合他居住的地方。就像有些出家人返乡暂住，周围全是在家人，不便久居，只得返回道场。对净居天的圣者而言，欲界过于散乱，色界凡夫天的见行与其不相应，因此下界已没有投生之处。

“因此，他们在四禅舍心的共同境界中安立居所。”

四禅的舍心是其同分，所以这些证得圣果的天人便在此天安住修行。

以上是净居五天的概述：诸位圣者皆已断尽欲界九品思惑，苦乐双亡，下界再无托生之处，所以聚居于此。

阿难，苦乐两灭，斗心不交，如是一类，名无烦天。

“阿难，如果苦与乐二心都已灭除，争斗之心不再生起，这一类天众名为‘无烦天’。”

苦与乐两种感受在此已彻底寂灭，先前于苦乐间挣扎、厌苦求乐的心念已经不复存在。凡夫常陷于苦乐二受的斗争中极为辛苦，而此天圣者已无此二心之争，故称“无烦天”。对比前面无想天寿命五百劫、身量五百由旬，此无烦天圣者的寿命长达一千大劫，身量一千由旬。

另有注疏解释¹⁵，“斗心不交”亦指内心与外境不再交战。凡夫心随境转，常因外缘生起烦恼；而此天圣者已经没有此类争斗，息灭了热恼，故得“无烦”之名。如今的人们常常把“好烦”挂在嘴边，如果你能修习禅定达到无烦天的境界，自然可以远离烦扰。当然，无烦天只是灭了粗大的苦乐感受，而更微细的烦恼要到更高层次的无热天才能超越。

这是远离苦乐争斗的无烦天。

“弓弩上机关的收和放是分开的，不能同时进行，与之类似，心念没有交杂之处。这类天众名为‘无热天’。”

第二，无热天。

“机”指弓，“括”指箭，合起来为弓箭。射箭时，弓与箭一触即发，射出箭后二者再无交涉，用这个比喻是为了说明心与境的关系——“独行”，无论是心与境还是苦与乐，互相之间都不再争斗。在此天中，外境与心独立独行、互不干扰。

“研交无地”，境与心、苦与乐完全脱离、无有观待，不再有交织、争斗的可能。正如密法所说：心无有能依所依，显而无自性。外境若灭，内心亦随之寂灭。

这是比前一层无烦天更为细微的境界，名为无热天。此天安住于无有热恼、内心清凉的境界。其寿量长达二千劫，身量二千由旬。

“对于十方世界，能以天眼见到圆满大千澄净清澈，不会再有尘象遮障，也不会有一切内念留碍。这类天人名为‘善见天’。”

第三，善见天。

“十方世界”指一个大千世界，“妙见”意为天眼通。善见天人因为获得了圣者果位，可以用天眼通清晰、圆满、澄澈地照见整个大千世界。

“更无尘象一切沉垢”，外境的一切粗大尘相、障隔皆已不现，内心能取之尘垢也无可寻觅。换言之，在善见天以天眼照见外境与内心清净无垢，通彻无碍。

这类天众叫做“善见天”，其所见远超凡夫，就像现代的高清摄像机，随着版本更新，其功能也在不断地迭代。同样，善见天能彻见一个大千世界的山河万象，其寿量四千劫，身量四千由旬。

“善见天精妙之见已经现前，如同陶师能自如地捏土为器，又如铸匠能随意地熔金铸像，此天人以定慧力任运自在地进行神通变化，没有任何障碍。这类天人名为‘善现天’。”

接下来是第四天，善现天。

此天天人精微妙见之力较前善见天更为超胜。善见天具天眼通，而此天已能以神通自在变现。

“陶铸无碍”，以比喻说明，如同陶师能用泥土随心塑造牛、马等各种器物，或如铁匠、金匠等铸师，依靠自己的技艺铸出金盆、金佛像等；同样的道理，善现天人神通无碍，能够任意变化，一变多、多变一，没有任何障碍。

此类天众名为“善现天”，能随心变化出各种形象，就像孙悟空的七十二变。其寿量为八千劫，身量八千由旬。

“彻底究竟地钻研一切最极微妙之理而归于一念，穷究色法的本性而入于空性，进入虚空无边际之处。这类天人名为‘色究竟天’。”

第五，色究竟天。

色究竟天是色界中最高的一层，常在经论中被提及。色究竟天人通过各种方式，用智慧精微地研究妙理，“群”即种种粗大外境，“几”指细微之法，“究竟群几”是指深细地穷究群动之念，以归于一念¹⁶。

“穷色性性”即彻底观察一切色法，将粗大色法逐渐细分为微尘、极微直至无分微尘，最终将色法抉择为空性¹⁷。

“入无边际”，此天入于了无边际的境界，就像虚空一样，没有任何相状。此时，虽然外境色法已经空了，却留身相未泯¹⁸。换言之，此天圣者已将外境色法抉择为空性，仅剩微细的身相。

这类天众名为“ 色究竟天”，其寿量长达一万六千劫，身量为一万六千由旬。

阿难，此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。

“阿难，这五不还天，即使是四禅天的四位天王，也只能仰慕其名，不能真正了知这些圣者的境界，也无法亲见他们。”

这是对五不还天的小结。

四位天王有初禅的大梵天、二禅的光音天、三禅的遍净天和四禅的广果天¹⁹。在四禅天中，初禅天尚有王、臣、民等阶级分别；越往上，等级差别就越不明显。

佛陀告诉阿难：对于这五净居天，下界四禅的四位天王都只闻其名而不得见，那其他的天人就更不用说了，虽然听说有此圣境，却从未亲眼得见。

如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人，所不能见。

“就像现今世间旷野深山中的圣人道场，都是阿罗汉所主持、居住，因此，世间凡夫俗子无法看见。”

此处的阿罗汉也可以涵盖大乘圣者。

“旷野深山圣道场地”，如普贤菩萨的道场在峨眉山，观世音菩萨居普陀山，地藏王菩萨在九华山，文殊菩萨住五台山，莲华生大士在藏地诸多神山圣境中化现；又如《十六阿罗汉礼供文》所说，十六阿罗汉各住于四大部洲等不同之处。

“世间粗人，所不能见”，只是寻常凡夫粗人，见不到圣者的清净身相。既然连四禅天的四位天王都无缘亲见五不还天圣者，那凡夫俗子就更不可能了。

如今有些影视作品中描绘天人的种种情形，虽然演得活灵活现，但与经论中的描述不太符合，或许他们有禅定境界，是在定中见到的？（众笑）

◎ 结属色界

最后做个总结。

阿难，是十八天，独行无交，未尽形累。自此已还，名为色界。

“阿难，这些色界十八天的天人独来独往，超越情欲，但未完全摆脱色身的束缚。从五净居天以下直至梵众天，统名为‘色界’。”

佛陀告诉阿难：以上整个色界天中都是“独行无交”，没有男女欲染，多是独行、独居。“未尽形累”，他们的色身尚未完全灭尽，但贪欲已断，苦与乐的感受或暂时压制，或根本断除。“自此已还”，从色界最高的色究竟天一直到最下的梵众天，共有十八天，总称为“色界”。

色界诸天至此已宣说圆满，下节课我们将学习阿罗汉及无色界的内容。