《量理宝藏论释》科判全图

则违取彼二识误。若谓境有然如绳，执著为蛇本错乱。执杂境有故未错，由境无故执蛇谬。

若谓相违许二境。取境式言自共相。

若谓无现同所量。彼无境之必要力，发等相即识本身，浮现毛发实不成。若分析彼有实法，存在与否乃共相。

若谓二种无实法，自证间接成立破。二颠倒识无有境，以自证所领受故，彼等即为识自身，无执有故乃错觉。

谓若无非自相境，相违无实成所量。建立所说所破法，有实无实故无违。

个别论师则声明，外所取境智者破，识所取境此不容，唯一所量亦非理。

不欺不成即非量。

不悟颠倒犹豫识，三种正量之违品，乃以缘取方式分，本体而摄即唯一。

不执彼者非彼者，乃不悟识有三类，尚未入境未圆满，虽已圆满然未得。执彼即有非彼害，乃颠倒识分为二，分别以及无分别，彼一一分共五类。执彼复有非彼者，乃犹豫相分二类，现前犹豫及隐蔽，均衡偏重而执取。正量之识虽有二，然归唯一自证量，非量之识虽有三，然除不悟实无他。

对境所有一切性，一体不容有众多，众多住一不可有，一法无有明不明。

诸现量前境尽现，一法不现不同相，异体不容显现一，以显现取无轮番。

否直接违而缘取，许为遣余之有境。

个别派系谓瓶等，外境自相是所诠。自相分开而确定，无边无法立名称，纵是运用名言时，亦难获得初自相。过去未来非所诠，彼者无有自相故。若依名言诠自相，眼根等则无所需。外境无有关联故，诸根不能执相属，衔接所谓彼即此，乃伺察故是遣余。最初应用关联时，虽已指示自法相，然于共相取名称，为用名言而立名。若根能取杂语义，即使无名亦应知。若谓随从根门意，见名混如无分别，否则见觉境异体，了知外境不现实。有无分别之二识，顿时取一照了境。纵次第取然速疾，故诸愚者执为一。

识亦乃为自法相，是故命名不应理。

若谓词语不诠别，类总所诠故无过。外境无总设若有，于彼命名无需力。谓予与总有联系，自相命名知自相。弃无必要能力总，于真自相立名称，若言自相无边故，无法立名此亦同。

雪域派与声闻宗，许名言义真所诠。于不相应行立名，如何了知无关色?犹如诠说瓶子中，不能了知无关牛。若谓虽然无关联，相同错乱而取境。相同致误则时境，偶尔错乱非皆误。此乃恒时错乱故，非由相同致错谬。

外境与识为自相，二种共相乃无实，此等四者非所诠，故胜义中无所诠。

分别本性即错乱，浮现名言义共相，于彼耽著为外境，彼即假立名所诠。

迷乱习气熏染故，命名之时混合立，名言时亦如是知，故虽错乱亦真实。

何法能害于某法，此即彼者之违品。

法相名相自性联，事相多数暂时系。

谓法名相境一体，异体量不等皆误，实有假有决定性，名法等量一本体。彼等相互皆颠倒，安立于此无妨害。

非量真实已遮破，真实分说即错谬。

是故正识即为量，由此理当作分基。

有谓分别境时相，错乱之故非现量。分别错乱然不障，根识犹如取蓝量。

个别师言是非同。不同对境异体故。

有谓依于珠宝光，推知宝珠非比量。若尔稻芽稻种等，果因多数成荒谬。

谓因所立纵错乱，外境及分乃正量。如是之因无三相，证成无有因差别。

有者承许自决定，个别宣称他决定。此二弃理说理许。

二种境证与自证，以及比量自决定；初者心未专注者，诸具错因他决定。依起作用具串习，比量悉皆可决定。

有谓对境及本体，分析不容他决定。彼等现量与分别，作用混淆一起已。

现量不误离分别，分别名言义执著。

辩论双方以功过，实施制服及摄受。如是而说有胜负，非尔无二论中说。妄言谄诳虽制服，不许彼者有胜负。

三种人有六说法。