八、智悲力的功德

（一）智慧

智慧方面，世出世间智慧全都具足。世间方面的智慧我们自己也能知道，大恩上师对世间中各式各样的疑难杂事都可以非常轻松地驾驭。有时我们觉得某件事情很难办，就去问上师，上师一两句话就解决了。佛法方面，上师相续当中有证悟的缘故，能非常善巧地引导不同的弟子进行不同的修行。尤其是针对目前弟子和众生最欠缺的，上师就给予这方面最殊胜的教诲。比如众生普遍缺少出离心，大恩上师就会经常讲解出离心的功德和利益，让我们对整个轮回看破、放下，生起想要解脱的心。《大圆满前行》

《札嘎山法》《开启修心门扉》《大圆满心性休息大车疏》等诸如此类的教言，都在引导我们生起出离心。

作为大乘修行人，很多人欠缺利他菩提心，所以大恩上师基本上每堂课都会强调利他心，要求弟子发利他心，一定要去利益众生。我们内心中很欠缺这一点，所以我们一定要增上菩提心。上师老人家讲的《前行》《心性休息》中都有菩提心的部分，尤其是《入菩萨行论》中讲得很多。现在弟众相续中能够对菩提心产生一定的认知，也是从大恩上师的传法中得到的。

大恩上师是应机而授课，并没有传很高很深的法，因为众生缺少的就是基础的出离心、菩提心和空正见。空正见上师也讲了很多，如《定解宝灯论》《中论》

《中观四百论》《入中论》等。上师不断在传的都是弟子最欠缺、最重要的法要。

上师非常注重传授的缘故，现在无数弟众在三要道——出离心、利他心、空正见上面都有了不同阶段、不同层次的收获：有些人对三要道产生了正确的认知，有些人已经产生了某种觉受。总之，通过大恩上师不断地调化，很多人已经见到了成效。

如果没有悲心，不可能一而再再而三反复地宣讲，也不会考虑弟众到底需要什么。大恩上师说：“如果我每天讲一个故事、念一个仪轨，这个很简单，大家高兴听，我也很轻松，这些有些是很有用，但基础方面的出离心、菩提心、空正见等才是对修行人最重要的，所以这些才需要多讲。”

现在很多的修行者包括我，内心中能够得到的一些佛法的甚深智慧，全都是来自上师的恩德。如果没有上师的智慧、悲心和善巧方便，我们没办法得到佛法方面的收获和智慧，所以点点滴滴都来自大恩上师无比的恩德。这个方面我们必须了解。

（二）悲心

大恩上师的悲心也非常广大。有些时候我们认为的悲心是上师每天和颜悦色、笑容满面陪我说说话，满我心愿等等，这些固然是悲心的一种显现，但是想方设法给弟众传法，在他相续中种下解脱的种子，引发他内心中的定解，才是真实悲心的显现。

有些时候示现忿怒相也是上师悲心的一种显现，因为这时用比较柔和的方式也许不一定起作用。

大恩上师经常在佛学院示现忿怒相，学院里面的很多道友都是有体会的，对上师也都比较敬畏。其实这是悲心深厚的表现，世间人也说“爱之深，责之切”，父母爱你越深则管教越严厉。对于我们这种刚强难化的众生，用柔和的语言、亲切的笑容，暂时性可能会起些作用，但是想要从根本上颠覆我们的习气，作用不大。上师也说：“有时讲一些好听的话作用不大，但是骂几句、呵斥一下马上就起效果。”我们也是一样，有时怎么讲也不听，上师显现不高兴呵斥几句后，马上就知道自己的过失在哪里。实际上并不是上师的脾气很大，而是悲心非常强烈，就才会这样示现。

就好像父母管教儿女一样：有时会很亲切，通过温柔的方式进行教育，有时则需要使用粗暴的方法，打一打、骂一骂，效果就非常明显。尤其是小孩子不听话的时候，忿怒方法也是非常有用的，而且他们在使用粗暴方法的时候，内心还是充满慈爱的。

大恩上师也是一样，悲心很强烈，所以经常用这样的方式来调化我们烈。如果悲心不强烈的话，维持一个比较好的关系就可以了，至于你怎么样他不管。但是如果悲心很强烈，只要对弟众有利的方法都会用：有时显各式各样的方式来调伏。

我们在依止上师的过程中，当我们习惯了上师的某种风格时，他就会改变成让我们不适应的风格，来调化我们的我执。因为他的悲心很强烈，知道在哪一个阶段用什么方法来调伏。只有具足这么深的悲心，才会用这么多的方法；如果没有这么深的悲心，根本不会用这么多的方法，只想怎么对自己有利，然后和弟子保持良好的关系，其他方面不管。

（三）能力

能力方面，大恩上师经常用很多的善巧方便调伏弟子：该赞叹的时候赞叹一下，该鼓励的时候就鼓励我们好好学习、好好闻思修行，有时则呵责、批评等。通过这些方法，平息了弟众很多不好的习气。

我们就像小孩子一样，上师用各式各样的方法扶着我们走；离开了上师，我们就没办法在修行的路上往前走。上师用各种善巧方便的方法让我们往前走，走得慢也好，走得快也好，总之一定要往前走,不要停。

现在很多修行者不敢说大彻大悟、显现很多神通神变，但是内心中很多不好的习气，通过上师的调化已经平息了，上师让很多道友安住在了正道中。当然，依止上师的时间越长，利益越大。这些都是大恩上师的恩德。

大恩上师调化众生的能力显而易见，但是如果不讲一讲，可能很多人不了解。