（一）传法弘法事业
大恩上师所示现的主要的事业当然就是传法和弘法。
大德们出现于世间，示现的事业是不一样的。有些可能是通过各种各样的方式和凡夫结缘，因为有些众生的福报善根还不够，还没办法直接成为正法的所化。
所化分两种，一种是直接的所化，一种是间接的所化。直接的所化是内心因缘成熟了，对上师讲的正法可以接受、思维和修行了；间接的所化，给他讲法他肯定没什么兴趣，但是让他去放生等他有兴趣。因缘够不够，有时候是看他对解脱和法有没有高度的兴趣，如果有就可以成为法器，否则还是差一个层次，要等因缘逐渐越来越深之后才能成为直接的所化。
所以有些上师示现在世间不是传法弘法，而是和众生结缘。有时我们看到有些上师好像也不传法，也不做什么，他到底怎么样度化众生呢？就是通过和这些众生结缘的方式来度化众生。今生中因缘还不一定成熟，但是结了缘之后，下一世他所化的众生根机成熟了，他就会显现一个很厉害的、通过讲经说法来利益众生的形象。
大恩上师主要的事业就是传法弘法，从这个角度来讲，他老人家的很多弟子可以成为他老人家的直接所化，只要愿意学习教言，愿意通过修行的方式来调整内心。有时我们想到这一点的时候，还是比较欣慰的，因为我们自己对于上师所讲的法愿意听闻，也愿意思维和修行，而不只是希望上师摸摸头、微笑微笑、自己感动一下结个缘而已。从这个角度讲，这一世中大恩上师直接所化的数量还是不少的。
佛陀出现在世间，他的行住坐卧全都是可以利益众生的。《中观四百论》中也讲：“诸佛所动作，都非无因缘, 乃至出入息,亦为利有情。”一切诸佛的任何动作，都是有因缘的，有时佛微笑一下，有时睁开眼睛看一看，乃至于佛陀的一个呼吸，都是为了利益众生。
有时佛陀是通过三十二相八十随形好来利益众生。有些众生看到佛陀的身相马上就产生信心，觉得他是遍智；有时听到佛陀的声音，认为拥有这么清净的声音一定是遍智——这些是通过佛的身相来产生信心。有时佛陀也会通过神变让众生产生信心，有时是加持众生消除疾病而让众生得到利益等等。佛陀利益众生的方式很多。
但是在所有利益众生的事业中，佛陀最殊胜、最重要的事业就是通过语言对众生传讲正法。为什么？因为有了正法之后，众生才知道取舍，才知道哪些是该做的、哪些是不该做的，做了之后有什么功德或者过失。知道了取舍、实践了正法之后，众生才能调伏内心的烦恼，心中引发轮回的最根本的罪魁祸首——我执才可以被调伏。虽然佛陀可以通过神变或其他方式让众生产生信心，但是内心的我执不调伏的话，众生还是没办法从轮回中获得解脱。要调伏我执必须修法，而修法来自佛讲法，所以要让众生从轮回中获得解脱，最殊胜、最直接、最重要的就是宣讲正法。
大恩上师他老人家最殊胜、最主要的事业就是传法和弘法。大恩上师也说：在外面给学校师生讲课期间，回佛学院的时间可能只有一个星期，但还是回来讲五堂课，讲完五堂课再下去也可以。可见上师对传法方面特别地重视。弟子们听到了法义，根机好一点的，收获比较大；根机差一点的，多多少少内心也能有所收获，哪怕一堂课中有一句话觉得很好，也是有利益的。
上师老人家可以说一辈子都在传讲正法，这是非常殊胜的，也是显而易见的。他老人家也讲：乃至于倒下去之前，只要还有一个众生想要听法，都会不停地给众生讲法。
很多弟子不了解这一点，觉得上师的事业应该是经常示现神通或者做其他的事情，没觉得天天讲法是很殊胜的事情。但是佛陀对众生最有利的就是讲法，所以上师老人家也是非常重视最根本的东西。其他的诸如寺院、佛像等虽然也重要，但是最根本的还是法，因为有了法众生才能得到调伏的机会。如果没有法只有形象的话，众生的心总是没办法得到调伏。
大恩上师经常讲，佛法兴盛不兴盛并不是看信徒是否有十几万、几个亿，也不是看寺庙修得多大、佛像修得多高多庄严，每次参加法会的人数有多少。这些只是一种外相。虽然从某个角度讲，这么多众生信佛，说明佛法还在世间没有完全隐没，但是佛法是否兴盛不完全看这个，关键是看这些信众们内心对于法义的理解程度。如果众生对法义的理解都比较深邃的话，那么正法肯定是兴盛的；如果众生对法的理解都很粗浅，或者理解得有偏颇，那人数再多也没什么用。如果佛弟子的素质不高，正法也兴盛不了。以前经常引用观音上师的一个教证：作为一名佛弟子，不懂佛法是一种耻辱。所以这些教派兴不兴盛，主要是看弟子和信众的素质高不高——也就是对法的理解程度。如果对法的理解都很高的话，素质就很好；如果理解不高，人数再多也没有用。
佛学院之所以兴盛，一方面大家认为是因为建筑多、人多，但是最关键的，是学院中法王如意宝、大恩上师以及大活佛、大堪布们所培养的弟子对佛法的理解和通达程度普遍比较高，所以这个地方的佛法兴盛。学院建筑从远处看好像很好看，近处看其实都是破破烂烂的房子，也没有到让人惊叹的地步。但是破破烂烂的房子里面所住的这些人对佛法的造诣不一般，整个氛围、环境都是在鼓励要深入法义。内心中得到法义了，素质自然就高了，素质一高，佛法就兴盛了。
所以大恩上师抓住这个问题的核心关要，经常讲法，培养弟子。以前主要是在佛学院培养出家人，或者提高在佛学院常住弟子的佛法水平。现在我们都知道，源于老人家的恩德和不可思议的加持力，很多外面的弟子也逐渐在接受佛法。十几二十年前外面居士的佛法水平和现在相比绝对不是一个档次。以前什么都不懂，现在外面很多学习佛法的人通过学习《中论》《前行》《入行论》等，对中观、菩提心、因明等多多少少都有些了解，而且有些道友学得非常不错。
如果这样不断地闻思，佛法的知见、智慧生起来了，素质就不一样了。跟别人讲的时候，其他人就会觉得你对佛法理解得很透彻，讲的道理能够说服人，不会让人觉得佛法都是迷信，就是一些老太婆或者没有文化的人天天拜拜佛烧烧香，背个大香包今天朝这个寺庙、明天朝那个寺庙。如果佛教水平的确很高，能讲出很多道理、原理来的话，人们的看法就不会像以前那样了，会觉得佛教中的确有很深奥的道理。所以，不管是对我们自己的修行也好，还是让佛法能够在世间传递下去也好，学习佛法都是很重要的。
大恩上师以前也讲过，通过佛陀、莲花生大士、无垢光尊者、全知麦彭仁波切、法王如意宝等大德的恩德，佛法传到我们手上了，如果我们自己不努力，佛法在我们手上断灭了或者、衰败了、消失了，是非常不好的事情。不管怎么样，我们都要努力地学习，努力把佛法传递下去，这不仅是法师、大德的责任，也是所有佛弟子的责任。所以上师老人家不遗余力地讲解正法，创造让弟子通达佛法的机缘。在这个过程中，因为众生根机福报的不同，有些可以学得很好、有些不一定学得很好，有些还有可能产生邪见等，但是，整个佛法的命脉就在教育上面，在教法和证法上面。教法和证法要转到众生相续中，需要不停地传讲和不断地弘扬。如果没有人弘扬的话，这个法自己不会弘扬的，所以大恩上师对弘法、讲法方面特别重视。
以前有一种说法，当佛法比较衰损的时候，宗喀巴大师出世，开始弘扬戒律、中观等。后代的弟子很感激宗喀巴大师当时的大力推广，否则佛法就会衰败。同样,无垢光尊者出世的时候是大圆满心滴法门比较衰微的时候， 他把大圆满最殊胜的心要作了归摄，造了殊胜的论典进行弘扬，如《七宝藏》
《三休息》《四心滴》
《三解脱》等等。所以无垢光尊者一出世，大圆满心髓的法门一下子就弘扬起来了。
全知麦彭仁波切在世的时候也一样，写了很多论典，也对中观、因明的很多论典作了注释并弘扬下来。现在我们佛学院以及其他寺庙在学习的中观、因明，都是以全知麦彭仁波切的观点为主。
所以，以后我们再来看大恩上师事迹的时候，就知道大恩上师也在做很殊胜的事业。他不断地传讲、弘扬佛法，培养弟子，把佛弟子的水平提高了一大截，让佛法没有衰败，对佛法的延续起了很大作用——以后的弟子也会这样评价的。
因此，要让正法不停地延续下去，不断地饶益众生，从根本上解决众生的问题，一定要讲法弘法；从佛弟子的角度来讲，最重要的事情是对法方面的闻思修，如果不重视对法的闻思修而重视其他表面上的事情，我们的内心得不到真正的调伏。只有法能够调伏内心的烦恼，如果对法不重视，只重视其他外在行为的话，今生要成为法器、得到解脱还是比较困难的。所以，传法讲法是大恩上师最主要的事业。
（二）翻译事业
和传法配套的是大恩上师的翻译事业。大恩上师一方面在不断讲法，另一方面也是一位大译师。外面的人说上师是现代的玄奘。玄奘法师在古代翻译了很多经论，对佛法的弘扬起了很大作用，现在大恩上师出世也是一样，翻译了很多藏传佛教中很殊胜的法义。
大多数汉人都不懂藏语，如果我们花时间学藏文，需要几年甚至几十年。如果没有因缘学藏文，可能一辈子也接触不到这样殊胜的法义。所以大恩上师就把很多殊胜的法义从藏语直接翻译成汉语，然后用我们自己的语言来讲解。有了这些法本，我们就可以直接通过汉语接受殊胜的法要。
佛法不是一般人随随便便就可以翻译的，第一个很关键的问题就是发愿。如果发了殊胜的愿，翻译的译本也会具有加持力；如果没有什么愿力，翻译时会障碍重重，或者翻译完没人看，也没有什么加持力。所以，翻译佛法需要大愿摄持。
要做这样的翻译，既要通达汉语，又要通达藏语，还要通达所翻译的佛法的意义。如果对法义不通达，翻译出来的东西不能表达原义的话，法就会走样，这样的译本对相续的调伏也就没有什么作用。所以，译师对佛法法义的通达是最重要的，非常关键。
另外，有的时候还要注意翻译的技巧：怎么样翻译可以让译文很通畅，既能够表达原义，又让众生喜闻乐见。如果再加上翻译者有些证悟，就完美了。
大恩上师作为翻译家，上面所有的条件都具足，已经达到完美的状态。大恩上师翻译的法本也是非常可靠、准确的，加持力非常大。
大恩上师讲过，他是从 1987 年开始进行翻译的。当时他跟随法王如意宝朝礼五台山，法王观察到因缘成熟了，也是因为大恩上师以前发的愿成熟了，为了给五台山的一些汉僧传法，法王让大恩上师与慈诚罗珠堪布翻译《佛子行》。从《佛子行》开始，一部接着一部，到现在大恩上师翻译出了很多很多殊胜的法义。而且又翻译又传讲，内容非常丰富。
关于如何做一个好人、讲贤善人格方面的内容，有《格言宝藏论》《水木格言》《君规教言论》《二规教言论》等；出离心方面的教言，有《开启修心门扉》 《札嘎山法》等；菩提心方面也有很多，如《入行论》 《修心七要》等；空正见方面，有《中观庄严论》以及注释等；还有道次第方面，比如《大圆满前行》 ，还有《大圆满心性休息》的颂词、注释以及实修法《三处三善引导文》；还有密续方面，比如现在很多道友正在学习的《大幻化网光明藏论》，大圆满方面的《直断要诀》《直指心性》和《直指心性》的注释，大圆满的窍诀全部都有，不管是理论还是修行的方法都非常完备。
可以说，我们闻思和实修的所有法门都具足了，这些法门足够让我们成佛了，因为从贤善的人品到大圆满的托噶的修行之间，大恩上师都作了很殊胜的翻译。
大恩上师现在还在翻译，以后还会翻译很多殊胜的法门。上师说：翻译的法本现在利益一部分众生，乃至几百年之后，众生也会得到利益。
（三）著书事业
在翻译、讲法之外，大恩上师针对不同的所化根机，也写了很多有针对性的文字。有些是很短的文章，有些是讲理论的，有些是讲窍诀的，让不同层次的人受益。比如这几年出的《苦才是人生》
《做才是得到》等系列，很受大众欢迎，让他们得到很多佛法方面的智慧，对他们的人生、家庭、修行方面的帮助和利益都是非常大的。
（四）倡导放生事业
菩萨的内心中，不管是什么众生都是以悲心来关照的，所以大恩上师不单单对人类众生作饶益，而且对很可怜的旁生也做了很多利益之事，特别提倡放生护生。
大恩上师很早以前就开始倡导放生护生。上师专门写了《放生功德文》介绍放生的功德，现在大家念诵的很流行的放生仪轨，也是大恩上师专门为此而撰著的。
现在大家对放生基本上都很习惯而且很熟悉了，但是在 20 世纪 90 年代初，真正提倡放生的大德还不多。那个时候大恩上师就开始提倡放生、写注释，在很多地方推广。现在我们能够知道放生的意义，而且通过殊胜的仪轨做了很多如理如法的放生，也是大恩上师事业的一种表现。
大恩上师直接间接放生的数量是非常多的，让这些众生在现世中远离了被宰杀的恐怖、延长了寿命，在后世也种下了解脱的种子，对众生的利益非常非常大。所放众生的绝大部分后世会转成人，在佛法中闻思修行；一部分福报比较大的众生在大德放生的过程中，通过他们殊胜的加持，会直接往生极乐世界；还有一部分众生暂时没办法转成人，但是在后世的后世也会得到解脱，因为种下了解脱的种子。
（五）慈善事业
上师做的慈善事业也是有目共睹的：筹建小学、中学、医院，还建立了西部助学计划，资助贫困大学生继续读书。大恩上师说，不管你学佛还是不学佛，不识字、没有知识是很可悲的，所以要尽量想办法让他们学习知识，这对他们以后的生活也好，或者因缘成熟学习佛法也好，都有很大的必要。这些慈善事业，一方面直接给被扶助对象提供了帮助，间接来讲，因为大恩上师大悲菩提心的加入，他们与大恩上师结下了殊胜的因缘，一定也会成为大恩上师所化的众生。
大恩上师还有很多其他的事业，比如修建僧众闻思修的经堂。佛学院的很多经堂基本上从早上到晚上都在不间断地使用，对培养僧才、延续佛法的慧命发挥着很大作用。
还有很多我们凡夫俗子没办法观察到的殊胜事业，这里只是大概介绍一下能观察到的。这些事业，虽然摆在我们眼前，但有时如果不说出来，很多人还是不太了解。
做这些事业，内心必须具足很殊胜的大悲心、很殊胜的善巧方便、智慧和证悟等，一般人是做不到的。所以，事业和内证的智悲力也是有一定联系的。
这些事业都是利益众生的业，没有一个是对众生没有利益的。有些是以非常直接的方式来利益，有些是以间接的方式来利益，有些是给众生种下解脱的因缘。
其实我们在学习上师事业的时候，一方面要了解并产生信心，一方面也要发愿：当我们有功德的时候，也要和大恩上师一样做很多利益众生的事业。上师的事业这么广大，我们要在中间参与一部分，在大恩上师殊胜智慧的加持下，我们的人身也会有很大的意义。