第5课

第三句“具种性故”（诸有情，恒时具有如来藏）所说之

义是：一切有情具有可以成佛的种性，因为成立客尘障垢可以远离并且诸众生无别具有功德本具的法身故。

这是第三个推理。一切众生都能成佛，为什么呢？因为具有可以成佛的种姓——障碍可以远离，并且众生相续中本来具足功德的缘故。

前面的第一个推理，主要是讲以果立因观待理；第二个推理是法尔理，一切众生相续中必定具足如来藏的本体；第三个是作用理，以因推断果，就像如果春天具足种子和地水火风，那么之后就会产生果。因具足果必然产生，这是第三种推理方法。

如是若有可成佛的种性，则彼等诸有情恒时决定具有如来藏，由于彼等有成佛的机会以及佛法身的本体成立是无为法故。从本体角度而言，前后无有贤劣差别故，

一切众生具有可成佛的如来藏，因为如果他们修持佛法，则有机会成佛，而成佛的境界是无为法，并不是有为法，从本体的角度来讲，前后没有贤劣差别。因此，众生具有如来藏，其原因是众生都具有这样的无为法，法身以无为法的方式必定存在。既然以种姓的作用而现前无为法法身，则可成立它就是如来藏。

应知第三理是“以因生果作用理”。

第三个推理是以因生果作用理。

通过《宝性论》中所讲的三种推理，宣说每一个众生都具足如来藏，即“佛陀法身能现故”“真如无有差别故”，以及“具种姓故”，这个道理非常重要。

对此并非仅是以因将生果的比量方式推知，而是法性真如种性无有变易，彼果时本体无贤劣，无论诸客尘障垢存在多久也可远离，由此关要彼种性于成佛何时也不可能虚耗故。

此处说，并不是仅仅以因将生果的方式来推理，而是法性真如之种姓，在果的时候也没有贤劣。并且，众生相续中的这些客尘，无论存在多久都可以遣除，最终一定会远离。因此，众生必定成佛，这一点毋庸置疑。

如是彼因种性和果位法身本体无有差别（即是第三理）；若有果位法身则在彼有情位也定无增减而存在（即

是第一理）；

第三个推理，抉择了因种姓和果法身没有差别。第一个推理是说，果位法身在众生位时无增无减而存在，就像太阳虽然被云遮住，但太阳的本体无有任何增减，从未被遮障一样，众生相续中的如来藏，以本具功德的方式而存在。

虽假立了因果和前后，然实际是法界无变的本体一味理（即是第二理）。以此三理成立一切有情具有如来藏，是以事势理的正道而安立的。

上面以三种推理，证成一切众生具足如来藏，这是以事势理成立的。

在三转法轮中宣讲了，所有众生的相续中，都具足一切如海功德，只不过暂时的客尘——所知障和烦恼障必须要遣除。从密宗的角度来讲，所遣除的客尘之本体也是清净的，业和烦恼本来即是与身智无离无合的本性。尤其在无上大圆满中，我们认识心的本性时，贪、嗔、痴，以及嫉妒和傲慢等，所有的烦恼直指为五佛和五智慧。当下正在显现分别念时，也能通过上师的窍诀，认定为五种智慧或五部佛的本性。因此，对于现在所遣除的障碍，无论是认识还是不认识，实际上烦恼的本性本来都是清净的。比如痴心的本体是法界体性智，如果与甚深的窍诀相结合，则很容易了达这个道理。当然，显宗和密宗在说法方面的确有比较大的差别。

如是以一切有情都具有如来藏之理，成立究竟解脱、如来及诸法实相胜义无别。此亦，仅由如来藏成立，若能了知则成立究竟一乘。

成立一切众生具有如来藏的道理之后，以此能成立一切众生也可以获得解脱；诸佛的密意在法界中是无二无别的，乃至有所化众生期间，他们的色身可以显现。如果没有所化众生，能度化的化身和报身也融入法界。

以我等大师释迦牟尼佛而言，现在以什么样的方式存在呢？他以与三世诸佛的智慧无二无别的方式存在，所以诸佛不涅槃。佛经中说：“如来不涅槃，佛法不隐没，有缘众生前，如来即显现。”也有这样的教证。

因此，只要有信心的众生祈祷，如来在无勤中便可以显现，但如来并不是像一个人死了，祈祷后又起死回生一样。并且，如来的涅槃和阿罗汉入灭定有很大的差别，声闻的灭定还有相续的心，但是如来的灭定远离所有的障碍，不偏于任何方向和心。

如果以我们一般观现世量的智慧来揣测，因为释迦牟尼如来早就已经圆寂了，而无量光佛现今正在住世，所以阿弥陀佛是殊胜的。然而事实上，他们在法界中没有任何差别。阿弥陀佛的刹土中有无量的众生，以阿弥陀佛的显现来度化；虽然释迦牟尼佛在娑婆世界的众生面前，已经显现入于涅槃，但实际上他度化众生的事业并未间断，他还在以经书或文字的形象，不断地饶益众生。同时，以声闻、缘觉和菩萨，还有善知识的形象，以及化现成山河大地和宫殿等各种方式，调化无量的众生。

所以，一切诸法在法界中融为一体，我们学大乘者应该清楚这个道理。若能通达此理，那么对于如来藏是无为法，一切众生最终必定会获得佛果等这些道理，自然就很容易明白了。

否则，如果认为佛陀是殊胜的对境，我自己是很低劣的众生，在法界中佛陀和众生是分开的，那根本不能通达如来的本意，也不能通达法界的本性。因此，对如来藏的教义生起定解，是极为重要的。

只要了知如来藏遍于一切法，也即一切都是如来藏的本体，通过这种推理便能成立究竟一乘。在如来藏上，暂时具有非常浓厚习气的是凡夫，相续中的障碍稍微薄弱的是声闻缘觉阿罗汉，完全得以清净的是如来。虽然有这三个阶段，但在大乘中观里面，最后成立究竟一乘，这是唯识宗以上都共同承认的。

只有通达如来藏的本来面目，才可以成立究竟一乘。否则，究竟一乘的概念和说法也不能成立。实际上关于“究竟一乘”，《白莲花经》中也宣讲了，如来的灭定和阿罗汉的灭定有很大的差别。虽然声闻入灭定，但之后如来还要劝请他出定，随后入于大乘。所以，我们必须要建立究竟一乘。

当然，对于声闻缘觉最终也要入大乘的问题，也有一些不同的观点，嘎单派的有些高僧大德认为，声缘从八地开始入大乘，也有些人说从一地开始入大乘。而自宗承许，从小资粮道开始入大乘，这种说法是比较公认的。因为虽然烦恼障的部分已经没有了，但是入定是以自私自利之心所驱动，所以所知障还存在。

如果声闻缘觉从八地开始入大乘，则会有初发菩提心的人和声闻缘觉相比较起来，后者更快成佛的过失。因为一般来说，资粮道和加行道是一大阿僧祇劫，不清净七地是一大阿僧祇劫，从八地到十地末尾需一大阿僧祇劫。声缘于十千劫中入定，假如声闻缘觉经十千劫，入大乘时成为八地菩萨，那么大乘和小乘相比，会有小乘更快成佛，以及小乘和大乘的众生相比，小乘众生更利根等很多过失¹。所以，萨迦派三大论师，专门在对宗喀巴大师的辩论书中说：你们的这种观点有“没有所断”的过失等。

我们宁玛巴自宗承许，声闻缘觉先前入定，出定后是从小资粮道开始入大乘的。如果这样承许，那么大乘初发心者和声闻缘觉阿罗汉相比，即使是最钝根的大乘初发心者，也要快四十九劫，对此也有教证可以说明。为什么是这样的呢？因为声闻缘觉有自私自利的心，为了断除私欲之心，要拖延四十九劫，这是大乘比较公认的一种观点。

因此，我们不能羡慕声闻缘觉乘，或者慕求发小乘心，《三戒论》中引用《摄集经》² 的教证说，如果一位菩萨缘声闻缘觉果位发愿，想以自私自利的心获得阿罗汉果，这种罪过使他的戒律被染污和毁坏，过失甚至超过了声闻乘的四种他胜罪。我们发了菩提心以后，哪怕众生再多，修行的时间再长，不管遇到什么样的困难，自己都应当坚强地行持菩提心，乃至虚空存在之间，利益众生的事业都不能间断。

《普贤行愿品》里面说：众生无边，烦恼不尽，烦恼未尽之前，我的发心也无尽³，应该发如此所愿广大无比之心。这就是《普贤行愿品》中所讲的发心。

我们平时一定要发大乘心，千万不要发小乘心。如果真正懂得了大乘的密要，一定不会退失发心。当然，缘小乘发愿的人也有，以前阿罗汉舍利子暂时舍弃了大乘发心，而改发小乘心。最初他发起菩提心，准备布施自己的身体，有一个乞丐说：“可不可以把你的手割断布施给我？”于是舍利子把右手割断用左手递给他。当时，那个乞丐很不高兴地说：“你对我不恭敬，为什么用左手给我呢？”他想：“众生实在难以满足和取悦，我的右手已经断了，只能用左手给他。”后来便发了小乘心。

《入菩萨行论》中说，如果是其他人，一定会犯菩萨戒，但是舍利子尊者这种情况是不可思议的，实际上他并不会堕入恶趣，因为业果不可思议。对此，各讲义中有不同的解释⁴。

在千手千眼观世音菩萨的传记中也说，观世音菩萨在阿弥陀佛面前发菩提心，之后到恶趣去度化众生。他准备将所有的三恶趣众生全部度尽，结果到布达拉山一看，众生遍满无际，他三次度尽后，众生还是不增不减。后来观世音菩萨认为，利益无边众生的心非常难发，便想发声闻之心。就在这时，因为他过去曾经发愿的缘故，身体裂成一千瓣，他的头就像类陀花一样，裂成了十一个。正在感受极为难忍的痛苦时，阿弥陀佛亲自现前说：“善男子，你在行持菩萨道的过程中，生起这样的恶心是不合理的。因与过去的发愿相违，现在你的身体变成这样，也是在所难免的，你要再次发菩提心。”于是观世音菩萨再次发菩提心，以阿弥陀佛的加持，裂成一千瓣的身体变成千手千眼，头颅变成十一个，顶上阿弥陀佛现身。并且岗玛和岗琼两位天女，出现在观世音菩萨面前，共同发愿利益众生。

所以，从历史来看，无论在大乘道还是小乘道中，都存在退失信心的情况，这也是大有可能的。如果我们认识到不能舍弃菩提心的道理，那么在所有的菩萨戒中，我们一定要守持不能舍弃愿菩提心这一条。《教王经》中说：“国王琐事非常多，如果你不能行持一切学处，那么利益众生的愿菩提心是不能舍弃的。”《教王经》中是说，针对钝根者而言，不舍弃愿菩提心就已经足够了。作为发菩提心的人来讲，这个非常重要。

虽然在我们看来，大乘圆满的菩萨行似乎很容易守持，但实际上十分困难。因此，大家应该按次第守持，释迦牟尼佛也是以次第来宣说的，他老人家并没有要求我们，首先就把头布施给众生。《入行论》中也讲到，要以比较温和的方式渐次行持布施，而并没有强行要求，这就如同需要根据病情服药一样。

释迦牟尼佛也是用非常温和的方式，来调伏不同根基的众生。同样的道理，我们相续中的八万四千烦恼也要次第对治。比如布施的时候，首先用蔬菜等作布施，如果不生起吝啬之心，再逐渐将自己的一切财产受用等作布施。

以前噶当派大德的传记中说，有些上师为了训练布施，把所布施之物，从右手换到左手，再从左手换到右手，一边观想一边这样做，这个娴熟之后，便开始把财物布施给众生。到了一地菩萨阶位，才可以把自己的身体布施给众生，否则也会舍弃菩萨戒，有这样的说法。所以，大悲心没有得以清净之前，不能布施身体，《入菩萨行论》中有明显的教证。因为成为一地菩萨以后，对自己的身体如同石头一样看待，不会有我所执。

但是也有些发大乘心、心力非常强大的人，就像阿底峡尊者的一位上师达玛绕杰达，将自己的身体布施给众生时特别痛苦，晚上观世音菩萨以白衣瑜伽士的形象现前，使之痊愈，有这样的故事。所以，即便是凡夫人，但因有非常坚强之心，也有作身布施的，然而这个非常困难。通常来说，真正以身体作布施的，只有到了一地菩萨以上才可以，稳固菩萨行非常重要。

此处讲究竟唯一乘。什么是究竟一乘呢？麦彭仁波切在《定解宝灯论》中也说，究竟一乘的教理是龙猛父子所宣说的⁵。意思就是说，这是我们前译派不共的一个理证。在其他有些宗派中，究竟一乘无法成立，有些人认为究竟三乘等有各种说法，这也是宗派与宗派之间的辩论，只不过在《如来藏大纲狮吼论》中，其他宗派的说法，是以不明显的方式出现的。

否则，若许有情界中无有所谓的如来藏，或成佛时无有及因位无有功德果位时重新获得等，

有些人认为有情界中没有如来藏；有些人说成佛时没有这些功德；还有些人说，因地时没有功德，果地时所有如来的功德是重新获得的。在藏地雪域有不少宗派，把佛陀的智慧建立为有为法。

如此宣说都是与大乘义相违的观点，虚耗了究竟一乘之理。

他们把龙猛菩萨和月称菩萨，以及很多其他论典中所讲的，究竟一乘之理全部虚耗了。因为法界唯一之故，智慧也是一体。主要以这种方式来推证。

因此于胜乘具有信心之人对此应具极为圆满的智慧。

于大乘有信心的人，应该在这方面把自己的智慧修炼好。

如是在有情位具有本具功德的如来藏，彼是不可思议甚深之处故，佛也在诸多眷属中说：“当于我所说法生信，必无欺诳，唯以自力难可了知。”是为显示甚深究竟故。对此诸少慧寻思者会不断地诤论说，应成佛与有情集于一心的过失等。依于名言所说的所有过失都是下劣的，

法称论师说，因为如来藏是非常难以证悟的，因此对于“有情具有本具功德之如来藏”的问题，会不断出现争论。释迦牟尼佛说：“你们要深信我说的话，我不会欺骗你们，以你们自己的力量，不可能了知显密甚深的教义。”因此，如来藏的本体非常难懂。

藏地雪域的很多人，虽然自称所持的是龙猛菩萨和月称论师的观点，但实际上，却把佛的智慧和如来藏，承许为有为法等等。

如《解深密经》云：“世俗与胜义，远离一异性，若执一异体，均入于非理。”不须承许心之法性如来藏与有法心二者是一体或异体，

胜义和世俗远离一异，如果执二者为一体或异体，那么这个人已入于邪道或歧途。对于经中所说的意义，既可以按唯识宗的解释方法，也可以依中观宗的解释方法宣讲；在中观当中，也有自续派和应成派等诸多解释方法。

比如按照中观自续派的说法，在胜义中，如果胜义和世俗是异体，则有四种过失；在名言中若是一体，也有四种过失。堪布根华在《定解宝灯论》的注释中，也宣讲了各有四种过失。按照中观应成派的观点来解释，胜义和世俗二谛在胜义中远离一切戏论；在名言中，则如《入中论》讲第六地时所讲的一样。

此处应当按照第三转法轮的观点来解释。也就是说，心的本性如来藏和有法分别心不能承许为一体或异体，这是第三转法轮《解深密经》的意趣。

虽不离实相法性义，然和现相中有迷乱并不相违，否则，应成无有解脱，或应成谁也不迷乱等过失。正因为有实相现相的不同，所以不仅可以成立迷乱的有情，也能成立彼入道后断除迷乱而成佛。

在现相中，众生先前迷乱，最终通过修道遣除迷乱而成佛。而在如来的境界中，实相和现相统一，没有别别分开。因此，对于名言和胜义应该这样理解。

虽以观察胜义的理论成立诸法空性，然以此并不遮遣如来藏功德，即是虽有无上功德，然此宗也承许本体空性故。

虽然用胜义理来观察，一切法都是空性的。但以空性并不遮遣如来藏的功德。

有些大德也有这样的解释：因为一切法空性的缘故，所以将如来藏的功德一概否认。但没有必要这样说，这种说法是不合理的。

因此，第二转法轮教义宣说轮涅诸法空性，彼如是成立，如来藏也是空性的自性故。然而以与空性自性身无离无合的智慧光明作简别而宣说如来藏，此是第三转法轮了义诸经的密意，仅此一点超胜第二转法轮。故《解深密经》中也高度赞叹了第三转法轮义，然并非是所有三转法轮的经典，而仅限于宣说如来藏的部分了义经典如是宣说。

第三转法轮《解深密经》里面说，第一转和第二转法轮还有上、有容、有受，而第三转法轮是无上、无比等，因此着重赞叹了第三转法轮。虽然如此，但也并不是说，第三转法轮的所有内容全部是究竟了义的，因为第三转法轮中有很多经典。当然，在藏传佛教中，翻译出来的有十大如来藏经，这些都是最了义的，只不过在此处没有引用这些经典的教证。

此理在其他经中（《陀罗尼自在王经》等）以净治如意宝等比喻可以如是明显了知。

比如，从泥土中挖掘出一个如意宝，首先用比较粗糙的东西擦掉泥土，复次用布来擦拭，最后用比这个还温和的哈达或绸缎来揩磨，如意宝珠的本体会逐渐显现。同样，最初佛在众生面前，先宣说断除轮回、希求涅槃的第一转法轮；到了中间仅仅传讲空性；第三个阶段，宣讲自体空性、本体光明的如来藏自性。因此，佛陀也是根据次第宣说三转法轮的。

总之，二转法轮的空性和三转法轮的光明无二无别，这就是我们真正要通达的显宗和密宗的究竟意义。如果没有懂得二转和三转法轮的意趣，即便学得再多，你的执著也会越来越增上。

因此，第二转法轮宣说的空性和第三转法轮宣说的身及智慧，彼等显空须双运故，遍知龙钦绕降承许第二第三转法轮的诸了义部分均为了义，无须取此舍彼，应当唯一按照如是而受持，

全知龙钦绕降在《七宝藏》之《如意宝藏论》，以及《大圆满心性休息大车疏》的第八品中，也对了义和不了义、三转和二转法轮之间的差别，宣讲得非常清楚。

即是彼二者中没有一者了义另一者不了义的矛盾，而且双运后如来藏作为因续（即基续）义可出生金刚乘窍诀之关要故，

这里讲因续和果续，如来藏作为因续，可出生金刚乘的窍诀之关要。

须知彼等佛教关要本为一致。

如此，显宗和密宗的究竟密意是一致的，这一点我们必须要通达。

于此究竟义，龙树无著等诸圣者的密意一致，因为由《赞法界颂》《心注》《宝性论释》等明显可知故。

龙树菩萨在《赞法界颂》中，用六种比喻和六种意义宣说了此究竟义。并且在《心注》，即《菩提心释》中也宣讲了，如来所说的空性不会毁坏如来藏的本体等，有这样的教证。我们应该了知，无著菩萨在《宝性论释》中所讲的密意也是一致的。

龙猛菩萨和无著菩萨的观点肯定不相违，只是二转和三转法轮的解释方式是不相同的。因此，从表面上看来虽然有抵触，但实际上并不相违。因为弥勒菩萨是释迦牟尼佛的补处，佛陀教法的继承者，他所宣说的教义全部传授给了无著菩萨。

释迦牟尼佛在《大云经》和《大鼓经》，还有《楞伽经》以及《文殊根本续》等很多经续中，都对龙猛菩萨作过授记。经中说：“印度南方的有一位吉祥比丘，名字叫龙树，他能摧毁一切有无的边，在世间中弘扬我的佛法，最终证得极喜地，往生极乐世界⁶。”

所谓的斐迪地方，是过去一位名叫智美根登的国王的故乡，有这种说法，现在位于印度皇家根登寺附近。在这个地方有一大湖泊，由人工所造。据说，昔日龙猛菩萨居住过的地方，如今还能明显看得出来。在乐行王子杀害龙猛菩萨的故事中说，当时龙猛菩萨的身体和头分开，分别变成两座山，时轮金刚军队来到人间的时候，他的身体和头会结合在一起。

当年在印度时，我们从很远的地方，看见在一个湖边有两座山，旁边的人介绍说：“这个是龙猛菩萨的身体，那个是龙猛菩萨的头。”实际上，释迦牟尼佛在很多经典中，都亲自授记了龙猛菩萨。

如果说龙猛菩萨和弥勒菩萨的观点相违，这种说法肯定不合理，因此龙猛菩萨和弥勒菩萨观点一致，即是麦彭仁波切不共的教理。关于这个道理，这次我们在本论中进行了宣说，另外在麦彭仁波切的其他教言中，也讲得比较细致。

如是又如阿阇梨龙树（《赞法界颂》）云：“尽其佛所说，显示空性经，皆为灭烦恼，非失坏此界。”

佛陀所说的空性法门，能断除烦恼，却根本不会毁坏如来藏。如来藏的本体空性是成立的，然而它并不是遮破如来藏的。

如是以胜义理论观察后的结果是究竟二谛无别如金刚之义，此是以寻思者的分别心无法通达的法界故，根本没有依胜义宣说过失的机会。

寻思者的分别心没有办法衡量法界，因此根本不会有任何依胜义观察所得的过失。

有些人认为，既然一切法如幻如梦，全部是空性的，那如来藏也不存在，因为是空性的缘故，因此有些寻思者认为，如来藏也是如幻如梦的。从名言来讲，虽然也可以说在我们的分别念中，如来藏的显现如幻如梦，但实际上一切智智的对境，是超离了我们分别念之智慧的对境，与其他的世俗法完全不相同，这样的佛性应该存在。如此根本不会有胜义理的危害和过失，它不会成为胜义观察的对境，所以不用害怕。在名言中虽然我们可以承认其如幻如梦，但是在如来的智慧面前，如来藏的本体与其他法是不同的，它有不共的特点，这一点非常重要。

现在宣说彼如来藏在有情相续中如何安住之相。若以实相自体而言，诸法含摄于法性界中，法性自体没有生灭平等而住，没有轮回涅槃等贤劣，也没有此岸彼岸、自他、大小、前后时位等差别，是无变法界唯一明点。尽管实相如此，但是针对迷乱客尘的现相而言，如此三界轮回众生心境现起而不见法性自性时，法性也并非无有，自性中没有少许动摇故。心之法性如是被客尘障垢缠覆而不显，彼以果实或精华方式而安住，称为种性或藏，以地下宝藏等九喻显示而了知。