第四品 不放逸
丙二已生者不退分三：一、谨慎取舍不放逸品；二、观察自三门之正念品；三、于菩提心支相违之嗔恚者安忍品
丁一谨慎取舍不放逸品分二：一、品名；二、正论
戊一品名：不放逸。
戊二正论分二：一、略说；二、广说
己一略说
佛子既然如此坚定地受持了愿行菩提心，就应该恒常精进护持三门而不放逸，切莫违越诸菩萨学处。
己二广说分三：一、思所持学处而谨慎；二、思暇满人身而谨慎；三、思所舍离烦恼而谨慎
庚一思所持学处而谨慎分二：一、意乐不坏守持菩提心；二、加行不坏守持精进
辛一意乐不坏守持菩提心
某件事前如果没有谨慎思考，或是无有考虑，轻率从事，虽然已经答应成办某事，后时也可去详加观察而行取舍。但发心受持菩提心不是这样，因为这是诸佛菩萨以大智慧作过观察，我自己也再三思维和选择过，那么为何现在要舍弃此誓戒呢？
如果有人发誓要利益众生，然而不去精勤地实行，如此则欺骗了所有众生，这种后果将会使人转生到何等的恶趣啊！
如果一个人在心里想过布施一些微少而平常的东西，但因悭吝没有施舍，佛经中说这种人将会堕落饿鬼道，如《正法念处经》云：“先少思维已，后竟吝不施，堕入饿鬼趣。”更何况发菩提心者曾恳请众生来享受无上菩提的安乐喜宴，后来却出尔反尔欺骗众生，那么这种人怎会投生到善趣呢？
问难：有人（指舍利弗尊者）虽然舍弃了菩提心，但是他最后不是也成办了解脱果吗？答：这种特殊业果之理，他人是难以思议的，唯有证得一切智智的佛才能了知。
在菩萨戒的罪堕中，舍弃菩提心是最严重的根本堕罪，因为一旦这种舍弃菩提心之念生起，一切众生的利益将遭损减。即使只是在极短时间，障碍了菩萨的福德善行，即为间接损害有情的利益，将受无数次堕恶趣报应。因为毁坏一个有情的安乐，就会使自身遭到极大损害，更何况是毁坏尽虚空际有情的无边安乐呢？
因此，既犯罪堕又具菩提心的菩萨，间杂着相互抵制的罪业与功德，要在轮回中往返很久，得不到登地。
辛二加行不坏守持精进
因此，我应当遵守所立下的誓言，恭敬地实践菩提行。如果不勉励而行，今后一定会趋向越来越深的轮回恶趣。
为饶益诸有情，曾经有无量的佛陀先后显化于世间，他们都已逝去了，然而往昔的我因放逸等罪过，仍然没有得到诸佛的教导、度化。
如果今后我依然明知故犯，放逸行事，那么就会不断重蹈“未得佛化育”的命运，沉沦在恶趣中遭受疾病、绑缚、劈剖、截割等痛苦。
庚二思暇满人身而谨慎分三：一、思暇满难得而谨慎；二、思恶趣中难脱而谨慎；三、说得暇满时应修善法而谨慎
辛一思暇满难得而谨慎
像现在一样，既值如来出世，自己也获得了人身，对佛法有信心，这些修善法的条件非常稀有难得，一旦失去，哪一天才能重新获得呢？
即使我像现在这样，没有生病，衣食受用也圆满无缺，然而生命在刹那不停地流逝，身体就像质赁典当来的物品，很快就要失去。
凭我这样放逸的行为，后世很难再得到人身，如果得不到人身，那只有生于恶趣造罪而无有修善法的机会，以此再也难得生善趣了。
如果今生具足修持善法之机缘，而我没有利用它修善法，那么一旦堕落恶趣，恒为众苦所逼恼，那时除了受苦我还能怎么办呢？
堕入恶趣后，不但没有机会修善法，而且还会因恶业的士用果，继续积聚众多恶业，如此纵然经历一亿劫，也听不到善趣的名称，更况生善趣呢？
是故世尊说：人身极难得；
因此，世尊在《杂阿含经》中说：暇满人身极难获得，就像大海中的一只盲龟，将头颈伸入漂浮不定的轭木孔一样困难。
辛二思恶趣中难脱而谨慎
仅仅是在刹那之间造下的重罪，就要感受堕入无间地狱历劫受苦，何况无始轮回以来所积的众多罪业，使我们失去善趣，更不用说了。
然而，仅仅受完了上述恶业的报应，造罪者并非就能解脱恶趣痛苦，因为在他受恶报时，又会因烦恼而造作众多新的罪业。
辛三说得暇满时应修善法而谨慎
既然获得了如此难得之闲暇人身，如果我依然放逸不修善法，那么再没有比这更厉害的自欺，也没有超过这样的愚蠢了。
如果我已经知道了此等应当精勤止恶修善的道理，但因无明愚痴而懒惰懈怠于善法，那么到临终死相现前时，一定会生起极大的忧愁苦恼。当恶业果报成熟时，难忍地狱火将长久焚烧我的身体，那时悔恼之火也会炙燃，我的内心一定非常痛苦。
极难获得而且能成办究竟利益的人身，现在我既然已经侥幸得到，也具备了能辨利害的智慧，如果仍然堕向地狱，那么我岂不是如同为咒术所迷惑，成了无有辨别利害心识之人！不知道是什么令我愚笨迷惑不能明理？是什么蛊毒潜藏在我的内心作祟呢？
庚三思所舍离烦恼而谨慎分三：一、说烦恼之过患；二、忍除烦恼之难；三、如何舍离烦恼之相
辛一说烦恼之过患
嗔恨、贪欲、愚痴等烦恼敌，没有手也没有足，也没有勇猛精明之胆略，怎么能让它们将我像奴隶一样役使呢？
烦恼一直隐住在我心中，恣意以各种痛苦来伤害我，而我竟然甘心忍受，不对它发愤抗争，这是不应当的懦弱，极应呵责！
即使是所有天神与阿修罗一齐来与我为敌，然而他们也不能将我抛进无间地狱中，可是烦恼怨敌的危害力非常大，它能将我于刹那间投进地狱烈火中，那可怕的熊熊狱火，纵然是须弥山遇上，也将烧成灰烬一点也不剩。
我心中的烦恼怨敌，如果不力加对治，它们将无始无终地安住，而其余世间仇敌，却不能作害那么长的时间。如果我顺从地侍奉世间敌人，他们或有可能饶益我，令我安乐，如果随顺诸烦恼，只会遭受更多的伤害痛苦。
像这样无始以来相续存在的敌人，是滋生业祸的唯一原因，如果它们一直潜伏在心里，我怎么能在生死中快乐无惧呢？烦恼如同将我们关押在生死牢狱中的狱卒，和地狱中行刑的刽子手，如果它们都住在我心里，那么我怎能得到安乐呢？
辛二忍除烦恼之难
因而，乃至在没有亲自消灭这些烦恼敌军以前，我尽此一生都不应舍弃精进，平时他人对我作小小伤害，尚要生起嗔恼之心，那么在如此可恶的烦恼敌没有消灭前，真正的大丈夫应该是睡不着觉的。
将士们列阵在战场上激烈地交锋，奋力地想消灭他们的敌人，然而这些敌人最终都要自然死亡，并且还会因死亡产生极大的苦恼。尽管如此，将士们毫不顾虑被敌军箭矛所中伤身体之苦，未达到胜利目的之前，绝不向后逃跑。
何况我现在决志要精进地消灭无始以来一切痛苦的制造者——恒常与我为仇的烦恼怨敌，因此现今虽然遭到百般违缘痛苦，然而无论如何都不应该丧失斗志，懒散懈怠。
将士们为了微小的利益，奔赴战场与敌作战而在身上留下了创伤，战后他们会以此当作勋章一样而炫耀，现在我为究竟成佛的大利而精勤修行，就算遇到暂时挫折、痛苦，怎么能给困住呢？
渔夫、屠户及农牧等各行各业的凡俗劳动者，仅仅是为了维持自身的生计，尚且能忍受寒热疲困等诸般艰苦，那么为了成办一切有情的安乐，我为何不能稍稍忍受修行中的苦难呢？
虽然我曾立下这样的誓言：要度尽十方虚空际的众生，出离烦恼束缚！然而我自己尚未解脱烦恼，说话不自量力，怎会不是癫狂的疯子呢？因此对于灭除烦恼，我应恒时精进而不退怯。
辛三如何舍离烦恼之相
我们应当执著这种对治之道，怀着仇恨与烦恼作战，这种类似嗔烦恼的修道心态，只会消灭烦恼，而不会带来痛苦。
我宁可被人焚烧，或遭人砍断头颅，然而内心无论如何也不能屈服，顺就烦恼敌的指使。
一般世间敌人被驱逐出境后，仍然可以盘踞他乡，蓄养了足够力量后，便会再回头反攻，可是烦恼敌不会这样，它一去就不会复返。
烦恼如果为般若智慧眼所断，从自己相续中被遣除，还能去哪儿呢？还能住在什么地方恢复力量再来害我呢？然而我懦弱懒惰缺乏精进，所以至今尚未取得这一劳永逸的胜利。
烦恼不是住在外境，也不是住在根身里，也非住在外境与根身的中间，除此以外的地方也没有，那它到底住在何处伤害众生呢？
烦恼如同虚妄幻象毫无实体，因此根本不用害怕，应该为了证得这种断惑的智慧而坚忍精进。如果有了这种智慧，我们怎么会在地狱中毫无意义地遭受伤害呢？
如上作种种思维后，应当努力圆满修习菩萨学处，倘若不听医师吩咐，必须医治的疾病怎么能疗愈呢？
科判 + 释文 = 无著菩萨《入行论释·善说海》(寂天根本颂 · 释如石译)。本讲对应科判段。 查看《入行论释·善说海》科判全图 ›
甲二论义
乙二所入之自性
丙三趋入之方法
丁一戒律
戊一不放逸
佛子既如是，坚持菩提心，恒勤勿懈怠，莫违诸学处。
己二广说
庚一谨慎修学所修
遇事不慎思，率尔未经意，纵已誓成办，后宜思取舍。
诸佛及佛子，大慧所观察，吾亦屡思择，云何舍誓戒？
辛二舍弃菩提心之过患
壬一异熟果堕恶趣
若誓利众生，而不勤践履，则为欺有情，来生何所似？
意若思布施，微少凡常物，因悭未施予，经说堕饿鬼。
况请众生赴，无上安乐宴，后反欺众生，云何生善趣？
有人舍觉心，却办解脱果，彼业不可思，知唯一切智。
菩萨戒堕中，此罪最严重，因彼心若生，将损众生利。
虽仅一刹那，障碍此福德，因损有情利，恶趣报无边。
毁一有情乐，自身且遭损，况毁尽空际，有情众安乐。
故杂堕罪力，菩提心力者，升沉轮回故，登地久蹉跎。
故如所立誓，我当恭敬行，今后若不勉，定当趋下流。
饶益众有情，无量佛已逝，然我因昔过，未得佛化育。
若今依旧犯，如是将反复，恶趣中领受，病缚剖割苦。
庚二谨慎所依暇满
如值佛出世，为人信佛法，宜修善稀有，何日复得此？
纵似今无病，足食无损伤，然寿刹那欺，身犹须臾质。
辛二未得之过患
壬一真实宣说
凭吾此行素，复难得人身，若不得人身，徒恶乏善行。
如具行善缘，而我未为善，恶趣众苦愚，彼时复何为？
既未行诸善，复集众恶业，纵历一亿劫，不闻善趣名。
壬二彼之依据
是故世尊说，人身极难得，如海中盲龟，颈入轭木孔。
刹那造重罪，历劫住无间，何况无始罪，积重失善趣。
然仅受彼报，苦犹不得脱，因受恶报时，复生余多罪。
辛三得后不勤而舍
既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。
壬二广说
若我已解此，因痴复怠惰，则于临终时，定生大忧苦。
难忍地狱火，长久烧身时，悔火亦炙燃，吾心必痛苦。
难得此益身，今既侥幸得，亦复具智慧，若仍堕地狱，则如咒所惑，令我心失迷。
惑患无所知，何蛊藏心耶？
庚三谨慎所断烦恼
辛一观察所断烦恼
壬一思维烦恼过患
嗔贪等诸敌，无手也无足，非勇非精明，役我怎如奴？
惑住我心中，任意伤害我，犹忍不嗔彼，非当应呵责。
纵使天非天，齐来敌对我，然彼也不能，掷我入无间。
强力烦恼敌，掷我入狱火，须弥若遇之，灰烬亦无余。
吾心烦恼敌，长住无尽期，其余世间敌，命不如是久。
若我顺侍敌，敌或利乐我，若随诸烦恼，徒遭伤害苦。
无始相续敌，孳祸唯一因，若久住我心，生死怎无惧？
生死牢狱卒，地狱刽子手，若皆住我心，安乐何能有？
辛二生起断除欲乐
乃至吾未能，亲灭此惑敌，尽吾此一生，不应舍精进。
于他微小害，尚起嗔恼心，是故未灭彼，壮士不成眠。
壬二莫因痛苦而厌倦
列阵激战场，奋力欲灭除，终必自老死，生诸苦恼敌，仅此尚不顾，箭矛著身苦，未达目的已，不向后逃逸。
况吾正精进，决志欲灭尽，恒为痛苦因，自然烦恼敌。故今虽遭致，百般诸痛苦，然终不应当，丧志生懈怠。
将士为微利，赴战遭敌伤，战归炫身伤，犹如佩勋章。吾今为大利，修行勤精进，所生暂时苦，云何能害我？
渔夫与屠户，农牧等凡俗，唯念己自身，求活维生计，犹忍寒与热，疲困诸艰辛。我今为众乐，云何不稍忍？
虽曾立此誓，欲于十方际，度众出烦恼，然我未离惑。出言不量力，云何非癫狂？
故于灭烦恼，应恒不退怯。吾应乐修断，怀恨与彼战，似嗔烦恼心，唯能灭烦恼。
吾宁被烧杀，或遭断头苦，然心终不屈，顺就烦恼敌。
常敌受驱逐，仍可据他乡，力足旋复返，惑贼不如是。
惑为慧眼断，逐已何所住？云何返害我，然我乏精进。
惑非住外境，非住根身间，亦非其他处，云何害众生？
惑幻心莫惧，为智应精进。何苦于地狱，无义受伤害？
思已当尽力，圆满诸学处，若不遵医嘱，病患何能愈？
只有你自己能看到