第五品 护正知
丙二已生者不退分二：一、品名；二、正论
戊一品名：护正知。
戊二正论分四：一、守戒之方便护心；二、护心之方便依正念；三、以具正念学修心之行；四、说修持圆满之其余分支
己一守戒之方便护心分二：一、略说；二、广说
庚一略说
想要护持菩萨学处的人，应该谨慎精进地防护自心，如果不严谨守护此心，就不能护持好菩萨学处。
庚二广说分三：一、诸害由心生；二、诸善由心生；三、是故必护自心
辛一诸害由心生
如果放纵那如狂象一般粗野难调的心，将会遭到堕无间地狱受苦的灾难，即使是尚未驯服的大狂象，为害程度也不会至于如此严重。
如果以正念之索，紧紧地将那如狂象般的心拴在正法之柱上，那么一切恶报痛苦的怖畏将消尽无余，而一切福德善根都能获得。
老虎、狮子、大象、野熊、蟒蛇以及其他一切可怕的仇敌，有情地狱中的狱卒，还有恶神和罗刹等妖魔鬼怪，只要我们能以正念系住自心，就能摄伏这一切怖畏，调伏这一颗心，所有害敌都将变得驯服。
实语者佛言：一切诸怖畏、
实语者佛陀曾经说过：世上一切怖畏以及无量痛苦，都是有情的迷乱分别心所产生出来的。如《华严经》云：“种种世间由业生，诸业又由心所生。”
有情地狱中那些可怕的兵器，是谁人故意制造呢？是谁制造了炽燃的热铁板地？地狱中女众又是从哪里来的呢？佛说这一切恐怖和痛苦，都是自己恶心造业而产生，因此在三界中，没有任何一件事比恶心造罪更可怕。
辛二诸善由心生
如果必须消除一切众生的贫穷，才能圆满布施度，那么现在仍然可以见到许多饥饿贫穷的众生，则往昔诸佛又怎么圆满了布施波罗蜜而成佛呢？内心乐意将身体、一切财物及果位功德，毫无保留地施予众生，依这样清净的舍心，布施度就能圆满，因此，布施波罗蜜完全依心清净而圆满。
需要将鱼等动物送到何处，它们才不至于遭受伤害呢？持戒者心中断尽杀盗等恶念时，就称为圆满戒波罗蜜。
在世界上，顽劣有情多得如虚空一样无法计算，怎么可能全部制服他们呢？如果能灭息内在的嗔心，则如同消灭了外在的一切怨敌。
为了避免足被刺伤，何必需要足量的皮革去遍覆大地呢？只需用一小片靴底那么大的皮革垫在靴底，不就等于盖住了所有地面吗？同样，我们不可能将外界所有仇敌全部制服，而只要调伏自心嗔恨，就可以避免受一切外敌的伤害，何必费力去制服其他外在敌害呢？
仅仅生起一念清净坚定的善心，亦能获得生梵天的果报；身口纵然勤行善业，如果内心意乐微弱无力，也得不到生梵天的善果。
虽然长期修习念诵和其他苦行，但是自心驰散于所缘境之外的其他处，佛说他们的所作是无益的，《摄三摩地经》云：“诸比丘，若心外散，苦行念诵皆无果。”
如果不能认识佛法的殊胜精要——心的奥秘，那纵然努力追求快乐，避免痛苦，仍免不了无义地于三界中漂泊。
辛三是故必护自心
因此我应当严密妥善地守持保护自己的向道之心，除了以正知正念守护自心这条戒律外，其他的很多禁戒要来做什么呢？
比如受伤者身处拥挤混乱的人群中，他会谨慎地保护自己的伤口，同样，身陷能生烦恼恶缘之众人中，我们应恒常以正知正念保护自心这个伤口。
倘若一个人害怕小小疮伤的疼痛，尚且要小心照顾伤口，那么害怕众合地狱山壁夹碎之苦的人，为何不小心保护自心伤口呢？
如果在平时的行持能像这样小心谨慎，那纵然住在嗔恚烦恼深重之恶人群中，或是处于贪欲炽烈的女人窝中，都会精勤持戒，始终不退。
我宁可失去利养名闻，乃至资身养命之众缘，亦可失坏其余善法，但是决不毁损自己的向道之心。
己二护心之方便依正念分二：一、略说；二、广说
庚一略说
我合起双掌，诚恳地劝勉凡是欲愿护持自心者，一定要致力于守护心的要领：不忘善所缘相之正念，与观察三门了了分明的正知。
庚二广说分二：一、无正知之过患；二、依正念之真实方便
辛一无正知之过患
身为疾病所困者，则没有力量做各种事业，同样，心被烦恼所缠扰者，也不会有能力成就各种善法。
自心没有以正知观察三门的人，他们闻思修习所得的智慧，就像装在有漏孔之瓶内的水一样，不会住留在忆念正法之正念中。虽然对佛法有信心，也具足多闻，而且能数数精进修学佛法，但是，如果觉察三门的正知不具足，最终还是会为罪堕所垢染。
如果没有正知，烦恼贼会尾随人们的正念退失后立即窜入相续，盗走以前所聚集之福德，使人们在毫无察觉之中堕向地狱恶趣。这伙烦恼贼，常常寻找机会打劫我，一旦得到失去正知正念的空隙，便夺走善法之财，并且要毁坏我获得善趣解脱的命根——因果空性正见等智慧资粮。
辛二依正念之真实方便
因此，我无论何时都应不放逸，纵任正念离开心意之门，正念一失，则以思维纵心过患的方便，使心重新安住于正念。
如果经常跟随具足法相的上师尊长，听闻堪布恩赐的正法开示，那么具恭敬畏惧心的有缘者，就容易恒常生起正念。
诸佛菩萨圣尊们随时都能无碍地现见一切，因此我所有的言行心念，必然会毫无覆藏地呈现在他们面前。如此思维后，就会对自己不如法之言行生起惭愧，对上师三宝生起敬畏之心，而以此能恒念正法，同时依此也很容易使自己殷切地随念诸佛圣尊。
为了守护心意门不受烦恼侵袭，而将自心安住于忆念善法的正念后，善察三门的正知也就自然地随着来临，暂时失坏也能回复。
己三以具正念学修心之行分三：一、当持律仪戒；二、摄善法戒；三、饶益有情戒
庚一当持律仪戒分二：一、清净三门之行；二、守护坏毁学处
辛一清净三门之行
在心意最初开始生起之际，就要以正知审察，如果了知它有过失，就应该稳重安住如大树一般，坚持正念不为烦恼所动。
我无论如何都不应当毫无意义地散漫张望，应该以坚定的意志，保持双眼微睁，向下垂视。为了使垂视的双眼得到休息，可以偶尔放目看看四周。如果正好有人来至近处，就和颜悦色地看着他（问好）说：善来！
为了察看道途是否有危险，应偶尔四处观望；停下来休息时，也应回头仔细检查后方。前后四面都视察过以后，就可以决定继续前行或返回，总之，无论在任何时间地点，我们都应观察自己的三门而后行。
身体在将要住于某种状态之前，或者在安住某种威仪时，应该随时用正知正念仔细观察：身体这种姿态是否如法？
尽力遍观察：此若狂象心，
遍一切时间、处所都应尽自己的全力观察：那如狂象一般粗野的心，是否紧紧拴在忆念佛法的柱子上？有没有走失呢？
以各种方法精进修习禅定者，一刹那也不应让心驰散于所缘境之外，应当念念相续地恒常伺察：我的心意正在缘念什么？
遇到生命危险或供养三宝的喜庆法会等特殊情况时，如果自心于诸细微律仪不能专注，开许听便。《大集经·无尽意菩萨品》中说：“如是布施之时，持戒所摄法应当暂舍。”
当已经考虑妥当某事并开始去做时，不要再想其他事情，而应心志专一，首先圆满成办那件事情。如果依此原则去做，能成办好所有的事情，否则任何事情都不能成功。而且能做到依此原则办事，不正知的随眠烦恼也不会增盛。
辛二守护坏毁学处
无有意义的众多闲谈，种种赏心悦目精彩动人的戏剧，如不得已遇到这些场合，自心应当断除贪著而谨守正念。
无有意义挖掘土地、割砍草木，或于地面绘画图纹时，应正念如来的教诲，畏惧罪业而舍弃这些不如法的行为。
如果想要移动身体，或者想张口说话，应先观察自心的动机是否清净，然后稳重如法地去行持。
当我内心正生起贪欲，或者正要发嗔恨时，应当暂停言行，力持对治，如大树一样安住不动。
当内心正在散乱掉举，藐视嬉笑他人；或形露傲慢，在内生起骄矜自负心理；或有批评别人的动机；或心生虚伪，想欺诈他人；或者力图赞美自己；或想要诋毁他；或想说粗言恶语并挑拨离间，在这些时候，应该像大树一样安住不动，不随烦恼而转。
或者想求名闻利养恭敬，或者想要差使仆役，或者想让他人侍奉，这时应如大树一样安住不动。
想要损减坏灭他人利益，或者想贪图自己个人的利益，如果因这种发心而要说话时，应该如大树一样安住不动。
如果于修法时不能坚忍，产生懒惰、畏惧，不知羞耻，言谈无义，甚至生起贪爱亲友等世俗情爱，这时应该像树一样安住下来。
我们应该如上所说详细观察此等二十七种具烦恼之染污心，与好行无义事之心，察觉后应当严厉地对治，坚定守护清净菩提心。
大乘修行人对上师三宝要有甚深的信心，而且要从内心生起稳固的定解，意志须坚韧稳定，态度要谦恭有礼，还要知惭有愧、畏惧因果业报，保持身心寂静，精勤地利乐众生。
愚稚的众生意乐千差万别，极难尽如其意，但是我也不应因此而生厌患，因为众生都是由烦恼所催才产生这些心态。想到此就应对他们心怀慈愍。
为了自他有情的利益，我当恒为利行，制止犯自性罪与佛制罪的恶业，进一步以了知诸法如幻化的无我空慧观，恒常守护自心。
吾当再三思：历劫得暇满；
我应当再三思维：历经长劫的积集福德，方得到暇满的人身，因此我应该坚持以正知正念护持菩提心，像须弥山王一样毫不动摇。
科判 + 释文 = 无著菩萨《入行论释·善说海》(寂天根本颂 · 释如石译)。本讲对应科判段。 查看《入行论释·善说海》科判全图 ›
甲二论义
乙二所入之自性
丙三趋入之方法
丁一戒律
戊二正知正念
己一护戒之方便法——护心
欲护学处者，策励当护心，若不护此心，不能护学处。
庚二广说
辛一需护心之理由
若纵狂象心，受难无间狱，未驯大狂象，为患不及此。
壬二护心之功德
若以正念索，紧拴心狂象，怖畏尽消除，福善悉获至。
癸二广说
子一遣除怖畏
虎狮大象熊，蛇及一切敌，有情地狱卒，恶神并罗刹，唯由系此心，即摄彼一切，调伏此一心，一切皆驯服。
实语者佛言：一切诸怖畏，无量众苦痛，皆从心所生。
有情狱兵器，何人故意造？谁制烧铁地？女众从何出？
佛说彼一切，皆由恶心造，是故三界中，恐怖莫甚心。
子二修持善法
若除众生贫，始圆施度者，今犹见饥贫，昔佛云何成？
身财及果德，舍予众生心，经说施度圆，故施唯依心。
遣鱼至何方，始得不遭伤？获断恶之心，说为戒度圆。
顽者如虚空，岂能尽制彼？若息此嗔心，则同灭众敌。
何需足量革，尽覆此大地，片革垫靴底，即同覆大地。如是吾不克，尽制诸外敌，唯应伏此心，何劳制其余？
生一明定心，亦得梵天果，身口善纵勤，心弱难成就。
虽久习念诵，及余众苦行，然心散它处，佛说彼无益。
若不知此心，奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终漂泊。
故吾当善持，善护此道心，除此护心戒，何劳戒其余？
如处乱众中，人皆慎护疮，置身恶人群，常护此心伤。
若惧小疮痛，犹慎护疮伤，畏山夹毁者，何不护心伤？
行为若如斯，纵住恶人群，抑处女人窝，勤律终不退。
吾宁失利养，资身众活计，亦宁失余善，终不损此心。
己二护心之方便法——护正知正念
合掌诚劝请，欲护自心者，致力恒守护，正念与正知。
庚二未护之过患
身疾所困者，无力为诸业，如是惑扰心，无力成善业。
辛二未护正知之过患
心无正知者，闻思修所得，如漏瓶中水，不复住正念。
纵信复多闻，数数勤精进，然因无正知，终染犯堕垢。
惑贼无正知，尾随念失后，盗昔所聚福，令堕诸恶趣。
此群烦恼贼，寻隙欲打劫，得便夺善财，复毁善趣命。
庚三护持之方法
辛一护持正念之方法
故终不稍纵，正念离意门，离则思诸患，复住于正念。
恒随上师尊，堪布赐开示，畏敬有缘者，恒易生正念。
佛及菩萨众，无碍见一切，故吾诸言行，必现彼等前。如是思维已，则生惭敬畏。
循此复极易，殷殷随念佛。为护心意门，安住正念已，正知即随临，逝者亦复返。
辛二护持正知之方法
心意初生际，知其有过已，即时当稳重，坚持住如树。
壬二一同趋入
癸一观察三门状态
吾终不应当，无义散漫望，决志当恒常，垂眼向下看。
苏息吾眼故，偶宜顾四方，若见有人至，正视道善来。
为察道途险，四处频观望，憩时宜回顾，背面细检索。
前后视察已，续行或折返，故于一切时，应视所需行。
欲身如是住，安妥威仪已，时时应细察，此身云何住。
尽力遍观察，此若狂象心，紧系念法柱，已拴未失否？
精进习定者，刹那勿弛散，念念恒伺察，吾意何所之？
危难喜庆时，心散亦应安，经说行施时，可舍微细戒。
思已欲为时，莫更思他事，心志应专一，且先成办彼。如是事皆成，否则俱不成。随眠不正知，由是不增盛。
癸二观后当控制
子一中止非事
无义众闲谈，诸多赏心剧，临彼境界时，当断意贪著。
无义掘挖割，于地绘图时，当忆如来教，惧罪舍彼行。
丑三断除烦恼引发之事
若身欲移动，或口欲出言，应先观自心，安稳如理行。
吾意正生贪，或欲嗔恨时，言行应暂止，如树安稳住。
掉举与讽刺，傲慢或骄矜，或欲评论他，或思伪与诈，或思勤自赞，或欲诋毁他，粗言并离间，如树应安住。
或思名利敬，若欲差仆役，若欲人侍奉，如树应安住。
欲削弃他利，或欲图己利，因是欲语时，如树应安住。
不耐懒与惧，无耻言无义，亲友爱若生，如树应安住。
应观此染污，好行无义心，知已当对治，坚持守此意。
深信极肯定，坚稳恭有礼，知惭畏因果，寂静勤予乐。
愚稚意不合，心且莫生厌，彼乃惑所生，思已应怀慈。
为自及有情，利行不犯罪，更以幻化观，恒常守此意。
再三宜深观，身心诸状态，仅此简言之，即护正知义。
法应恭谨行，徒说岂有益？唯阅疗病方，疾患云何愈？
不具正知念双目，闻等身体纵强壮，亦不能越轮回地，故智者当护知念。
只有你自己能看到