第7课

庚二摄善法戒分二：一、说不学戒之因而远离贪身；二、应修之方便法

辛一说不学戒之因而远离贪身

贪吃尸肉的秃鹫，争夺撕扯吞噬我死后的尸体，意识啊，如果那时你毫不介意，那你为什么现在要爱惜它呢？意识！你对身体为什么要如此执著护惜呢？既然你与身体是各有别体，它对你有什么用处呢？

愚笨的意识啊！你为什么不去执著守护那清净的树木为身，何故偏要辛辛苦苦地守护这个既肮脏、又易腐坏的臭皮囊呢？

首先用自己的观慧，将表皮层与身肉析开，再以智慧的利剑，从骨架上将肉剔下来，然后又将所有的骨骼一一解剖，这样，从皮肤表层至于骨髓一一详细观察，自己应当如是认真地探究，身体哪里有精妙的东西呢？

如是努力寻找之后，倘若仍未见到自身中有任何值得护惜的精妙之物，那么你为何还要费尽心思贪著、爱护这个垢秽组成的身体呢？如果身内的骨肉等脏东西不堪食用，身血不能喝，肠胃也不能吸吮，那么身体对你有什么用呢？

你贪爱身体的唯一理由，只不过是为了保护狐鹫的食物罢了！所以，我们维持身体，唯一目的应当是利用它去修习诸善法！如果不利用人身成就善业，纵然你如何去爱护，到时死神也会毫不留情地夺走身体，并丢给秃鹫、野狗食用，那时你又能怎么办呢？

就像仆人不听使唤时，主人不会再给他提供衣食；你养护身体它却不听主宰而离去，你又何必那么对它善加养护呢？既然于自身已酬予衣食为佣值，现在就应当令它成办善业义利；如果它不能利益我和其他众生，那么我就不应再给它任何东西。

应该将身体看成渡越苦海的船筏，唯一充当自己修善的工具。为了成办有情的利益，应将它修炼成如摩尼宝一样的清净佛身。

辛二应修之方便法

我要努力把持自己的身心，经常面带笑容，平息忧恼的皱眉与怒容，做众生的善友，常说正当质直之语。

移动床、座等器具之时，不要轻率随意，以防发出嘈杂的噪音，开门时也不能粗鲁，修行人应恒常保持调柔寂静的行止。水鸥、猫和盗贼，它（他）们的行为无声而隐蔽，因此能达成它们所求的目标；作为大乘修行人，举止也应恒常寂静。

于他人处善巧求得的劝勉向善之语，或他人不请自说的忠言，自己要恭恭敬敬地听闻顶戴接受，应恒常恭谦地做众人之学徒。

对他人所说的一切至理名言，都应称赞为善说！如果见到他人行持福德善法，就应真诚地随喜并加以赞叹！

为避谄媚之嫌，应该暗中称赞别人的功德，并随和别人称扬他人功德；如果听到有人称说自己的功德，应思忖自己是否有所说之功德，而不应生骄傲。

一切善法行为都是让自他得到欢喜，而且这种欢喜难以用金钱买到，所以我们应当依他人修善的功德，使自己安享随喜的快乐。

如果这样去随喜，对自己今生没有任何损害，来世也会因此获得很多安乐；反之，于他人功德生嗔恨，内心会因嫉妒而忧苦，后世还会遭受更大的痛苦。

与人谈话时，出言应当契合对方心意；所说意义应当明了清晰，而且言语要围绕主题前后连贯；所说的要令人喜悦，远离贪爱嗔恨；语言音调要柔和，吐词发音的高低快慢要适中。

当见到有情时，心里应该想到：我必须依靠他们作助缘，才能修成佛果。因此而用诚恳慈爱的眼光看待他们。

恒常以猛厉意乐去修习善法，或者以强烈对治心而修善法。依这些发心，如果对三宝福田、父母师长等恩田、苦难众生悲田，进行供养布施，能够成就广大的福善。

通达了上述善巧方便，且具足信心后，就应当经常去修习利益自他的善法，一切善法都应自己主动去修学，不要依赖他人的督促。

布施、持戒等六波罗蜜的修习，应依次第层层增上而进行，不要因拘泥于小小德行而舍弃较大善法，善法大小应该以利他的程度而权衡考虑。

庚三饶益有情戒分三：一、饶益有情；二、以财法而摄受；三、防护他人之不信

辛一饶益有情

明白了上述道理后，就应该精勤利他，具有深远智慧的大悲佛陀，为此对菩萨开许了一些身语遮戒，即在对众生有大利益时，如果需要舍弃遮止身口七支不善业等律仪戒，也可以开许。

辛二以财法而摄受

平时应当将自己的食物分与饿鬼、旁生等堕落恶趣者、无依无靠的贫穷者及安住净戒的苦行者，自己只吃适量食物；在财物方面，除了三衣、经书、法器外，其余应全部布施。

用来修行正法的珍宝人身，不要为了区区小善而损害它，依靠暇满人身修行正法，可以迅速满足众生的愿望。

在大悲心尚未清净以前（即登地之前），不应该随便施舍自己的身体，无论在今生或来世，为了成办大利益才可考虑舍身。

对不恭敬上师与正法者不应说法；对威仪不具足者，如无病而以帽、巾等覆头、缠头，或撑伞、手持兵器等情况下都不应说法。

对无人陪伴的女人不要讲法；对智慧浅薄者也不要说深广的法义；对于深奥与浅显的佛法，应该同等地恭敬，并依次第传授修习。

对那些上根利器的学人，不应只教授层次粗浅的佛法，任何时处也不应舍弃律仪戒而行，也不能以一些经咒欺诳世人。

辛三防护他人之不信

丢弃的净齿木、鼻涕、唾沫、痰涎等，应及时以土掩埋，在别人使用的水源和清净的地方，不应随便遗弃屎尿等不净物。

吃食物时，不要塞满嘴巴，不要发出唏唏嚯嚯等声音与大张口而食；平时不要舒伸双足而坐；洗手时也不要双手用力对搓以致发出声音。

在马车、床榻等幽暗隐蔽之处，不要与他人的妇女相处，所有会使世人不敬信三宝的行为，都应详加观察、询问之后而舍弃。

用手势给他人示意时，不要无有礼貌地用一个手指，应该心怀恭敬，平伸右手掌而示，指示道路也应用同样的方式。

如果没有必要，切莫大幅度摆动手臂，示意的时候，应以微细的动作、出声音或者弹指，否则容易失去庄重的威仪。

睡眠时，应如佛陀涅槃的姿势一样，朝着希望的方向（如面向西方或向塔庙等）右胁而卧；入睡前应保持正知正念，并下决心：醒后立刻起来。

己四说修持圆满之其余分支分二：一、真实修持圆满支分；二、认本体而摄品义

庚一真实修持圆满支分

诸大乘经典中说过：大乘菩萨的各种行仪无有限量。虽然如此，我们应当尽一切力量，去修持这些行仪的根本——净治自心。

在每天早上和夜晚，应该各诵三次《大乘三聚忏悔经》，依靠佛和菩提心，忏悔清除根本堕罪以外的其余罪堕。

为了自己或者他人的利益，不论在何种状况修何种法，都应按佛所说的学处去精勤修学。

对佛子而言，不需学的大小五明等知识是没有的，能如是善巧方便修学一切学处的行人，福德怎么不会接踵而至迅速增长呢？

不论是直接或间接，一切作为都应该是唯一为了利他，而且为了利益有情，应将一切功德都回向无上大菩提。

我宁愿舍弃自己的生命，也不远离精通大乘法义并守持清净菩萨律仪的珍贵善知识。应该如《华严经》中吉祥生传所说那样，去修学依止上师的方法。关于这些侍师法及其余菩萨学处，只要阅读大乘经典就可以知道。

经藏中广泛宣说了菩萨学处，所以应勤于阅览经藏。其中首先应阅览详述根本堕和忏罪法的《圣虚空藏经》。此外，亦应当再三研读《一切学处集要》这部论典，因为菩萨通常修学的学处，在《学集论》中有详广的论述。或者可以暂时先阅读比较精简的《一切经集要》。如果有余力，亦应参阅龙树菩萨所著的《学集论》和《经集论》这两部论典。

凡是经论中未遮止之处，菩萨都应精勤地修学。为了维护世人对三宝的信心，所有了知的学处都应该认真行持。

庚二认本体而摄品义

于一切时处，以智慧再三审观身心三门之状态，总摄而言，此即是守护正知的要义。

这些学处需要身体力行，只是口头上说说，怎么能获得利益呢？就像只是阅读治病的药方，疾病怎么可能会治愈呢？

科判 + 释文 = 无著菩萨《入行论释·善说海》(寂天根本颂 · 释如石译)。本讲对应科判段。 查看《入行论释·善说海》科判全图 ›