第八品 不动地

己二解说第八不动地分三：一、获得八地之理；二、此地愿度增上之理；三、显示此地功德差别

庚一获得八地之理

住于第八地的菩萨，为了再再获得远胜于前七地的二资粮善根的殊胜圆满、成熟、清净，于此获得无生法忍，在果位中决定不退转。对于以二想不动的第八地，大法王子能自在趋入。

如何趋入呢？前七地以勤作而趋入，行道缓慢，而从第八地开始无勤自然趋入，因此行道迅速。如《十地经》中所说的比喻：大船未入大海之前，需以人力勤作而行；入大海后，可借风力无勤而行，速度差别极大。如是先前勤作十万劫也无法超越的地道，从此须臾之间即能超越。

总的来说，忍有三种：甚深义与心相顺，是加行道法忍；现量证悟甚深义，是见道法忍；于甚深义中境与有境无二融合、息灭粗分的二现动摇勤作，是大法忍。此地获得了大法忍。

庚二此地愿度增上之理

此地大愿极清净。

菩萨们从初发心时所立下的十万阿僧祇等十种大愿，于获得此第八地智慧时变得极为清净，所以此地中愿波罗蜜多最为增上。

此地安立为童真地。第九地时得法王子。第十地时得诸佛灌顶，如转轮王。

庚三显示此地功德差别分二：一、灭尽轮回之功德；二、虽灭尽却于轮回示现幻化之功德

辛一灭尽轮回之功德分二：一、虽断轮回结生却蒙如来劝请而获得示现轮回游舞之法；二、断尽垢染之功德

壬一虽断轮回结生却蒙如来劝请而获得示现轮回游舞之法

诸佛劝导起灭定。

住于不动地的菩萨，入灭尽定时，诸佛自然会劝请他们起灭尽定，这是法尔如是。如何劝请呢？《十地经》中说：“诸佛子，如是住此菩萨不动地之菩萨，由宿愿力所引发，安住法流。诸佛世尊为令彼证得如来智慧，如是宣说：‘善男子，善哉善哉！汝已随证佛陀之法，此是胜义忍。然善男子，我等十力、四无畏等佛陀不共圆满法，汝今未得，为求佛陀圆满功德，当勤精进，勿舍此忍门。又善男子，汝虽已得如是安住寂灭解脱行相，然诸异生凡夫未寂未灭，种种烦恼分别扰乱其心，当念此等……若诸佛世尊不令此菩萨趣入一切智智门，彼即于此般涅槃。’”

此处所说的灭尽定，是指遮止一切戏论边的法界，是大乘独有的不共所证。有些注释中说：“入灭尽定即入真实际。”又如《辩中边论》说：“空性若摄略，真如真实际，无相与胜义，法界此异名。”《菩提心释》中也说这些是菩提心的异名。因此，《十地经》所引用的教义，并不是说法界真实际本性上有一个堕入寂灭边的基。若有此基，则法界就不是不住轮涅的基般若，因此证悟它也不能成为接近果般若的基智等，如此将失坏大乘关要，般若波罗蜜多就成为三乘共同之道，而非大乘不共之道。

若问：那么，到底该如何理解呢？

法界真实际本性上是二谛无分别的平等性，是究竟实相义，所以不住于轮回与涅槃二边。如实现证时即是成佛，故在有学道阶段不可能现证，因为现证的因缘不具足。

若问：既然对它无需担忧，为何说要依方便善巧等不于中途现证的方法呢？

答：在有学道阶段，方便与智慧的比例有大小不同，若从真实际无缘取的角度执著真如为唯一，将落入偏向寂灭的一边。为遣除此边执，示以方便善巧，以显示真实法界具足一切相的最胜究竟空性，即使清净地菩萨也应再次趣入此甚深法。

为了这个目的，第八地菩萨既有内在的善巧方便力，又有诸佛作为外缘劝请：“善男子，汝尚未获得我之十力等甚深法，故当精进，当慈悲无量有情。”这也是法尔如是。虽然第八地菩萨已获得无勤瑜伽，安住于一切最胜空性，但因智慧分安住寂灭法界的等持部分偏多，尚未完全证得法界一切相完全清净本性、方便与智慧无偏双运、究竟等同诸佛行境的大平等性，因此仍需趣入更上道。而一切情况下都不可能在中途入于偏向寂灭涅槃的八地等清净地菩萨，因为从一地起已现见二谛不可分离的法性，决定属于佛陀种姓。但像不清净七地，尚未获得等同清净地的无分别智慧，因此偏重于安住方便分。

若问：经中不是说“诸佛若未劝请，必定趣入涅槃”吗？

这是为了显示第八地等持极寂灭的稀有性而说的假设比喻。因为诸佛不劝请是完全不可能的，由于内在善巧方便与智慧的力量，外缘的劝请如是而作，成就真实之道也是法尔如是。不仅如此，从生于大乘种性不退转的初地开始就是如此，何况此地？

因此，未获得不住二边的佛果而中途入涅槃，只能是偏向寂灭一边的涅槃。不入此涅槃的善巧方便，就是二谛无别的有境——空性与大悲无二的般若波罗蜜多，而非其他。然而，趣入这种善巧方便的方式，此处显示了清净地不共修行的情况，了解它是非常重要的要点。

如是大智者法王麦彭仁波切所说的道理，在此立为自宗，为遣除疑惑而进行引述。

壬二断尽垢染之功德

如是由外内善知识劝请出灭尽定故，第八地菩萨的无著之智——无分别智慧，如同日出驱除黑暗般，不与三界中所有作为轮回生因的烦恼过失俱住，因此第八地菩萨相续中的这些垢染连同根本都已完全寂灭。如是烦恼及种子已灭尽，因此，他超越三界而成为最胜者。

然而，此菩萨在此阶段尚不能获得如诸佛的十力等如虚空般无边无际的一切圆满功德。为了获得此功德，他需如前述经中所说那样精进。

辛二虽灭尽却于轮回示现幻化之功德

若问：此菩萨在此阶段既然已离三界贪，轮回投生灭尽，如何能依此完全成就诸佛圆满、成熟、清净的功德呢？

此地菩萨虽然灭尽了轮回，但他获得了寿命自在等十种自在，通过这些自在力，如《吉祥鬘经》《十地经》等所说，他们能通过意性身或幻化身，于轮回界众生面前应机调化。菩萨会普现自己身语意本性的种种神变，因此，他能圆满一切资粮，这毫无矛盾。

此处所谓的“意性身”，如仁达瓦大师所说，指意仅凭愿力即可前往任何处无碍而行，此身也是如此，故称意性身。

十自在是：加持寿命随愿而住无量劫之寿自在；能随意入定之心自在；能随意显示天、人、菩萨等受用庄严之资具自在；随欲成办诸事业及能加持业果之业自在；随所化众生需要而随愿投生之生自在；能如所发愿而如实成就之愿自在；能随众生根基信解而显现诸世界充满佛等之信解自在；于诸佛土示现任何所欲神变之神通自在；拥有对三时所摄一切所知无著无碍的如来十力等大智慧之智自在；能普遍显示无边无中的法门光明——十二部经所摄诸法之法自在。

以上十自在，是《自释》引用经文的意义，由他人稍作了易懂的解释。

《入中论释·开显精藏曙光》中，第八胜义发心句义释终