第5课

庚二供养所拥有之一切

为令上师欢喜，甚至难以施舍的妻子、儿子以及自己的生命，也可毫不吝惜地供养，何况是无常不定的受用、财产那些身外之物了。

关于“自誓言阿阇黎”，有人说是赐予自己誓言的上师，有人说是守护自己誓言的对境上师¹，虽然众说纷纭、莫衷一是，但此处依照《吉祥胜续大疏》中言：“所谓恒时守护自之誓言，自己之殊胜本尊身语意之金刚，即自己之誓言。”“自之誓言”即指自己的本尊瑜伽，与殊胜本尊的身语意无二无别的上师就是自己的誓言阿阇黎。

如果弟子是在家人，为了取悦上师，即使是一般人难以割舍的妻子儿女，甚至自己的生命，也应该供养上师，何况是无常变动的财物了。《桑布札续》亦云：“自之妻子女，仆人及姐妹，顶礼而供养，自之诸财物，智者献上师，今后我甘愿，供您做仆人，如是而呈白。”当然，诽谤上师若没有超过三年，依此方式也可忏悔清净，但过了三年，想忏净是非常困难的。

庚三如是而为之合理性

无量俱胝劫亦难获得的正等觉佛果，金刚上师在即生中就能赐予，因此，有必要令上师心生欢喜。

为什么要对上师不顾一切地供养呢？因为在千百万劫中也难以得到的佛果，金刚上师即生中就能赐予，因此，作为希求佛果的修行人，为什么不恭敬供养上师呢？米拉日巴等很多大德也是以这种方式依止上师，最终获得了佛果。

那么，如是圆满佛果赐予何人呢？赐予那些特别精进、极有毅力、对上师具信心的有缘弟子，不可能人人都得到。懈怠懒散者不能成就菩提，也完全是自身的过患所致。

“亦赐予”中的“亦”是说，既然佛果都能赐予，那么给予所有的共同悉地，更是不言而喻了。

庚四守护三誓言之方式

自己本尊之身语意的瑜伽修法，对此应当恒时守护。为了圆满资粮，理应恒时于一切善逝前，供养遍布虚空界的内外供品。同样，也要敬献上师，因为上师是与诸佛相同的福田。若欲希求虚空般无有穷尽的法身果位，则应以自己稍合心意直至特别珍爱的物品供养上师。如是恒时供养上师，等同于恒时供养一切佛，依此不断积累资粮，可迅速获得佛果的殊胜悉地。

“恒时护己之誓言”：我们应当恒时守护誓言——本尊身语意的瑜伽修法。所谓的“恒时”，贤德巴大师解释为：安住于无尽善法与所护戒律中，如如不动。

昨天有一个居士出家了，他可能八十多岁，自1988 年起，学院每一次开法会他都来参加，基本上没有间断过。他对行持善法的这种恒心，的确令人佩服。希望大家尤其是年轻人，不要今天想这个、明天想那个，今天拜这个上师、明天朝那个寺院，心不定的话，一直随着外境转，修行很难以得到成就。

“恒时供养诸善逝”：为了圆满自己的资粮，我们要恒时于金刚萨埵等一切佛陀前，供养遍满虚空、琳琅满目的供品，这对修行人来讲不可缺少。

“恒时亦供上师尊，上师等同一切佛”：同样，也要对上师恒时作种种供养，因为供养上师与供养十方诸佛等同。因此，凡供养诸如来的供品，同样也要供养上师，概括而言，如前所说的曼茶、内外所有供品及一切财物，要恒常供养上师。

为了获得今生来世的安乐，具慧弟子一定要供养上师，倘若已承诺供养而未供养，此过失则相当大，定会堕落于饿鬼、地狱。《金刚藏》云：“具慧金刚之弟子，倘若欲求诸安乐，当以信解心供养。若心中想未供养，或已承诺未供养，则定投生饿鬼界，以及地狱毁自己。”

前段时间，有人供养我一对女人戴的耳环，我也没有办法用，就想供养门措空行母。后来想她也用不上，干脆送给喜欢打扮的在家人吧。但那耳环价值昂贵，好像又舍不得给人。想来想去，猛然忆起这个教证——已承诺供养的东西，若食言则过患极大。于是不管怎么样，昨天还是供养了门措上师。我想她也不一定欢喜，但东西比较昂贵，我舍不得给在家人。别人以信心供养的，又不能随便浪费了，把它砸碎为佛像装藏的话，也不知道装什么佛像。实在没办法处理，就供养给上师了，上师肯定有办法。

假如你想供养上师，就一定不能食言而肥。有些人本想供养一百块钱，后来有点舍不得，就供养了五十块钱，如此过失比较大。所以，你要供养的话，数目最好先别决定，到时候再说。否则，人的分别念变来变去，今天想供养最好的东西，明天可能又舍不得了。

原来有一个北京的大施主，他发愿每年供养学院15 万元开“持明法会”。但供养两年之后，净土宗的几个法师劝他说：“你这样太浪费钱了，藏传佛教不如法，他们喜欢吃肉，跟豺狼没有差别……”他觉得似乎言之有理，信心就开始动摇了——“对！我以后再也不供养了！”但近年来，他对学院又重拾信心，前不久给我打电话问：“我原来承诺的供养还要不要做？”我说：“学院开法会肯定不缺钱，但既然你承诺过，还是尽量供养吧，这样对你好一点。”（以前学院刚建立时，开法会能喝一碗稀饭，大家觉得很幸福。但现在每次开法会，稀饭多得不得了，大家也不像以前那样爱喝了，昨天都剩下一半锅，我们到处求人买，但不要说买，白送的话，好多人也不要。）他说：“那我算一算，这几年我迷糊了。从1998 年算起，每年15 万的话，现在已经105 万了！”不知道他还会不会供养。其实钱倒不重要，最重要的是在短暂人生中，能与三宝结上善缘，净除自己的罪障，进而生起菩提心。

“欲求无尽果位者，自之稍许悦意物，至极珍爱物品间，悉皆供养上师尊”：若想获得具无尽功德的法身果位，则要把凡是自己喜爱的东西，从小到大，全部供养上师。上师为了断除弟子的贪爱之心，也应当欣然纳受。弟子拿一条哈达时，上师不要吓得到处跑，为了断除他们的贪心，接受又怕什么呢？有些弟子对钱特别喜欢，供养上师时在哈达里包100 元钱，一直提醒上师：“钱、钱、钱！钱在哈达里面！”其实上师不一定执著钱，毕竟钱是身外之物。有些上师见到钱怕得不得了，有些贪得不得了，其实随缘比较好，为了断除弟子的贪爱之心，不管他们供养黄金、钱财还是哈达，都可以一一接受。

《桑布札续》中云：“尽己所有喜爱物，以无贪求之净心，悉皆供养上师尊。上师亦具大悲心，为遣弟子之贪执，以利彼心而接纳。”此中说，上师不能不接受供养，但也不能特别贪执供养。有些人观察上师时，主要看他接不接受供养，认为不接受供养的肯定是好上师，但若特别喜欢钱财、黄金，那绝不是好仁波切。美国和台湾很多信徒都这样认为。其实，好上师对接不接受供养不一定很执著。只不过有些弟子特别执著，有时为了一点供养而争执不休，这也没有必要。

你们对我个人，希望不要有任何供养，否则我也没办法处理。我在课堂上说过很多次了，不管是钱还是其他物品，大家都不要拿来。我屋子里若什么都没有，过一个比较清净的生活，确实很舒服。否则，下课接待的时候，为了这一点供养而推来推去，也是很麻烦的事情。你们要想供养我的话，法供养是最好的，这点务必要切记。

以前印度和藏地的高僧大德，对供养的态度各不相同：有些上师对弟子分文不取；而有些要供养黄金才肯传法，从大德传记中也可以看出，藏地很多人要准备足够的黄金，才前往印度拜师求学。当然，这也是上师调化弟子的善巧方便，故不能一概而论。

“供养上师即等同，恒时供养一切佛，供养上师乃福田，积累资粮成佛果”：恒时供养上师，等同恒时供养一切佛陀。上师是积累资粮最殊胜的福田，依此可轻而易举地圆满资粮，迅速获证佛果的殊胜悉地，那么其他成就更不必说了。为什么上师是积累资粮最殊胜的福田？因为修行者所希求获得的成就，从无因及不符之因中不可能产生，而必须依赖于相同之因。所谓的相同之因即是多积资粮，而资粮也只有如理如法地依止上师才能轻而易举地圆满。

我们就算没有供养其他一切对境，也要唯一供养诸佛之总集——上师，只要能令上师欢喜，即可迅疾圆满资粮而成佛。龙猛菩萨在《五次第论》中也说：“舍弃一切供养后，唯一供养上师尊，令彼生喜将获得，遍知殊胜之智慧。供养至高无上者，上师金刚萨埵尊，彼者有何未积福？有何未修之苦行？”

己二视为佛陀分二：一、视为佛陀；二、于师身影等亦禁止不敬

庚一视为佛陀

上师作为积累福德的福田，等同于诸佛。因此，合格弟子决不能将金刚上师与金刚持佛观为异体，而应将上师视为金刚持佛。

金刚持佛，就是报身佛——法身佛是普贤王如来，报身佛是金刚持佛，化身佛是喜金刚。或者说，金刚持佛是普贤王如来的异名。对上师有信心的合格弟子，应把上师看作金刚持佛。我以前也讲过，堪布阿琼的很多传承弟子，从来不直呼上师的名字，而是称上师为“阿琼多杰羌²”，把上师视为金刚持佛。而且一提起上师，他们就开始合掌。若对上师有这么大的信心，那上师所传的教言对自相续必定有利。

所谓的“合格弟子”，要具足下述功德：1. 有大乘根本的慈悲心；2. 慷慨博施，没有自私自利的执著，能将身体、受用及一切善根回向众生；3. 守护清净戒律，纤尘不染；4. 能忍辱负重，对众生的邪行、修行中的苦行无有厌烦。

合格弟子理当将上师视为佛陀，这在诸续部中均有宣说。《密集续》云：“《密集金刚》之灌顶，是赐予一切佛陀身语意之灌顶，授予此灌顶的金刚上师，诸佛菩萨当视其为菩提心金刚（金刚持佛）。为什么呢？因为上师与菩提心无二无别。”这里是以密集金刚灌顶为例，实际上，其他续部的灌顶——金刚萨埵、时轮金刚、大圆满等等，也包括在内。灌这些顶的上师都是金刚持佛的化身。

至于上师方面，只提到了灌顶上师，其实也包括传授续部、传授窍诀等金刚上师。《大幻化网》在最后教诫守护时说，谁能无误传授《大幻化网》，谁就是真正的普贤王如来，如云：“若以通达此理，无误宣说于他众，彼乃与吾普贤如来无有分别。”以《大幻化网》为例，其实传授任何密法的上师，都跟佛陀没有差别。

当今时代，众生无法直接现见佛陀，于是诸佛现为金刚上师而普利无边有情。夏东上师讲《事师五十颂释》时也说，由于众生福报非常浅薄、业力非常深重，即使诸佛菩萨来到面前，也是相逢不相识，就像无著菩萨业力未尽之前，把弥勒菩萨看成母狗一样。

我们闻思修行时，应该懂得一点历史。有些人说：“只要懂因明、俱舍或者密法就可以了，有关的历史不太重要！”但我认为，不管你学显宗还是密宗，理应多看高僧大德的传记，因为传记中有许多世间和出世间的教言，以及当时的社会状况、生活习俗、历史背景等。所以，我喜欢翻译一些传记，让大家懂一点历史。尤其是我翻译、撰著的法本前面，一般都附有对作者的介绍，让大家了解作者的殊胜功德，从而对法本生起信心。可惜的是，现在很多人看书根本不观察作者，只是一个劲儿说：“这本书很好看、很好看！让我受益匪浅。”结果连作者是谁也搞不清楚。

我平时很喜欢看历史书，《青史》《印度佛教史》《布敦佛教史》现在都有汉译本，你们若能经常翻阅，对藏传佛教的来源清净会生起极大的信心，这样一来，自己的定解不容易退转。如果你什么历史都不懂，对很多深法就会生不起诚信，《日月吻合续》中云：“若未宣说历史义，于此大密了义教，将有不诚信之过。”因此，了解佛法与高僧大德的历史相当重要。

承接前文，贤德巴大师在《密集续注释》中说：“将上师视为佛陀的目的，是为令弟子对上师与金刚持佛生起同等信心，使自身本为金刚持佛的佛慢坚定不移，以及无勤积累资粮，从而速得成就。”所谓的金刚上师，是金刚持佛为了饶益天下众生，而化现的平凡身相，《金刚帷幕续》云：“所谓金刚萨埵者，示现金刚上师相，念利一切诸众生，现为平凡之身相。”所以，我们应当将上师看作五部佛，如此可增上功德智慧，杜绝审视过患的心理。

我们若经常观察上师的功德，就能断除对上师的邪见，依此而成为自己成就之因；假如时时着眼于上师微不足道的过失，无疑会成为成就的一大障碍。如果我们想观察上师的过失，则要当下制止，并励力精进忏悔，反反复复忆念上师的功德，如是久而久之，便可对上师生起稳固的信心，这是行之有效的一种甚深方便。