第10课

2002年11月28日

即使是百年古树，也总有一天会倒下。我之前住在厦门174医院，那里有一棵古树，树牌上写着它的寿命是四百年。我在那棵树下，写了一篇日记，大概是写：“相比人的寿命，这棵树的寿命是很长的。谁又知道自己的寿命呢？”在那棵树下，我唱了一首无常道歌。174的谐音是“要气死”，由于个别医生，我在174经常生气，所以那里叫174。（众笑）

古树终有一天会倒下，三界最高处非想非非想天的天人，也总有一天会堕落。所以三界轮回没有任何可靠之处。

一棵树活得时间再长，也总有一天会倒下；三界中的众生，只要没得到圣者的果位，即使境界再高，最后也会堕入恶趣。

德达是一味药，味道很苦，可以与其他药配制在一起，做成中药、藏药。在藏文中，把它解释为一种药，但在汉语里，一直找不到相关的解释。如果以甘蔗的甜汁熏染这种药，就能去除它的苦味，让它变甜。同样的道理，如果我们能精进修持道谛，通过五道的修持，最终便可以断除集谛。众生的苦根、痛苦之因就是集谛，也就是业和烦恼，通过道谛的修持完全能断除集谛、遣除痛苦、获得快乐，就像甘蔗的甜汁可以去除药的苦味一样。

我们的房子是由柱梁、椽木、细枝等构成的。在很多细枝、木材聚集之后，完全可以建成一座悦意的房屋或无量宫殿。同理，如果一个人的相续中具足戒定慧三学，那由此也将形成解脱的宫殿。因此，戒定慧三学非常重要，它是佛法的基础和根本，就像房屋的柱梁一样。

赞达指的是昙花，就是我们常说的“昙花难现，佛难出世¹”中的昙花。在《释迦牟尼佛广传·白莲花论》和很多佛经中都讲，佛很难出世。

虽然昙花稀有，但依靠自己的种子，还是可以不断繁衍。昙花的种子产生昙花，昙花又产生昙花的种子，以此方式，它可以一直繁衍、无有中断。其实，除了昙花之外，很多植物都可以通过自己的种子，无尽地繁衍下去。

同样的道理，流转轮回的因也是无边无际的。在无有边际的轮回中，谁没有做过自己的父母呢？由于轮回无边，生生世世难以计数，所以一切众生都做过自己的父母。

数百只牛和马所能负担的重物，用一辆大马车就能承载，或者用现在的大卡车也能装下。同样的道理，声闻、缘觉无法承担的重任，佛子能够承担。因为声闻、缘觉只想自己出离轮回、得到解脱，而菩萨肩负的重任是让包括自己在内的所有众生都得到解脱。

这是寂天菩萨《入菩萨行论》里的语言，贡塘仁波切稍微做了修改，给它画一画眉毛、化点妆，然后放到自己的作品里。以前无垢光尊者也会把佛经中的内容，用自己的表达方式宣说出来。

其他的果实享尽后就没有了，只有如意树的果实无法享尽；其他善法的果报享用一次就灭尽了，只有菩提心所摄的善根不仅不会灭尽，反而会不断增长。

接下来讲六波罗蜜多。昨天在《水格言》中也讲了。

在果实累累的树下，人们会自然而然集聚。同样的道理，在慷慨博施的正士面前，也会有很多众生聚集，因为他能满足一切众生的所愿。

暂时获得人天快乐的增上生和究竟获得涅槃果位的决定胜，它们的根本，唯一就是戒律。同样的道理，树木的繁茂枝叶及所生树果，唯一依靠它的树茎；如果没有树茎，其他部分不可能生长。

一个人如果因为身上扎了刺特别生气，就用拳头打荆棘树解恨，会让刺扎得更深。如果拔不出来，就会非常痛苦。这种行为非常可笑。

同样的道理，如果别人害你，你就对他生嗔恨心，这样对自己的伤害更大。以前我在学校的时候，就没有修好安忍波罗蜜多，因为在学校里，根本不教佛法。不过，当时我一看到这句格言，就认识到不能对别人生气，否则只会害自己。虽然道理上明白，但我还是经常对别人生嗔恨心，到头来只能是“毁坏自己而已”。确实是这样，别人害你的时候，如果你对他生嗔恨心，反而会毁坏自己，就像身上扎了刺却用拳头打荆棘树一样。因此，生嗔恨心没有意义。

如果在因上精进，果的功德自然而然会得到。修任何法都是如此，只要精进，一定会得果。就像树根不离开湿润，树果和树叶一定会成熟一样。

如果树干被风吹动，树上的果实一定会落地。如果有昏沉或掉举、散乱、动摇，自己的等持境界也一定会失去。这里首先讲了禅定波罗蜜多的违缘。

清净的禅定中，能生五眼六通等一切功德。如果树干没有被毁坏，它的花蕊、花果等就显得非常优美。

下面讲智慧度。在沙场上应当拿着真正的宝剑。如果不拿宝剑，只挥舞木剑，敌人看到你就会特别高兴。同理，如果我们只持相似的见解，魔王波旬也会很高兴，因为这样根本没办法断除三有的根本。假如说能断除三有，就非常稀奇了。或许很多人现在就是持着相似的见解。

昨天有些人跟我说，现在汉地有一个和尚创建了莲花功，莲花功中又有动功、静功。他讲的主要是身体方面的修行，宣称是莲花生大士的修法：“万物宇宙融入光，光融入自己的身体，然后中脉打开……”很多人问我，到底莲花生大士有没有这样的修法？但我真的不敢说。如果说没有，不一定准确，因为佛菩萨的幻化不可思议；如果说有，我也不知道它出自哪部伏藏品或佛经。于是我就建议他们最好问一下那位和尚：“您的传承来自谁？是哪个伏藏品里的？是藏文还是汉文？”莲花生大士的确去过五台山，但不知道他在五台山有没有这样的伏藏。会不会是莲师藏在某个洞里的伏藏品，后来被大和尚取走了？有些人或许只有相似的见解和境界，但我们也不敢下定论。

前段时间还有一些说法。有人说：“现在是毗卢遮那佛的化现来弘扬佛法的时候。”还有人说：“现在是不动佛的化现来弘扬佛法的时候。”总之，说法各种各样。汉地的人非常多，也容易出现各种观点。

以相似的见解，如果真能断除世间的贪欲、三有的根本，就非常稀奇了。但有时候，虽然知道它很稀奇、不一定合理，但也不好判断。所以还是请他们自己再做一下观察。虽然很多人说这些见解对佛教有很大危害，但我也没办法抉择，不太好说。

这里讲真正的见解。清净的白色檀香，能遣除身体的热恼。很多藏药里都有白色檀香，它能起到清热的作用。中医可能也特别喜欢用白檀香，因为可以理气。同理，具有大悲空性的正见，能根除世间的百种贪嗔痴三毒。

下面贡塘仁波切开始讲密乘。树木里的虫，如果天天吃树，最终会将树木吃尽。这些虫子出生在树木中，又以吃树木为生。

贪欲所生的智慧就是妙观察智，这一点格鲁巴和宁玛巴都承许。如果真正认识贪欲的本性，就具足了贪欲所生的智慧，便能断除贪欲的罪业。

这里是讲一个密宗的修法。如果把灰树浸泡在水里，它很快就会变成绿宝石的颜色。有一种树就叫“灰树”，没有泡在水里时，它是灰色；泡在水里以后，就变成绿色。

如果以光明、幻身、生圆次第、转为道用等方式，真正修持平庸的世俗分别念，最终，平庸的分别念和世间显现，全部会变成清净的本尊、无量刹土等。总之，一切显现全部能够清净。

这里主要是讲格鲁派密集金刚的修法。密集金刚观器情世界的修法，与修大圆满脱噶有点类似，比如，观外境的五光变为清净刹土、明点变为无量殿、金刚链变为……大圆满的修法我在这里还是不讲吧。

学院刚开始摄受汉人的时候，汉族人只有五六个。有一次，上师在老经堂里举行一个仪式，让各地的信徒每人发表一个自己的见解或唱一首金刚歌。当时有个李居士，他来自五台山，是学院最早来的汉族人之一。他当时发表的见解是：“大圆满、大圆满、大圆满！”（堪布模仿）。他只说了三遍“大圆满”，不知道是什么意思。

总之，这个偈颂讲了密集金刚中的一些道理，通过修持可以令“平庸现为净尊”。

枝繁叶茂的树木所形成的树荫，能给人们带来清凉，而功德圆满的佛陀，真正是众生的怙主。

佛陀就像如意树一样，可以令感受炽热痛苦的众生，在树下自由自在地享用清凉甘露般的美味。众生依靠佛陀的教言、威力和加持力，可以获得快乐，并令今生来世十分圆满。