第12课

2002年12月1日

如果学习时特别放逸、懈怠、懒惰，却想变成智者，是没有希望的，这根本办不到。秋天时比较容易下霜，树花如果遇霜，就无法成熟果实。不过可能也有个别的树，即使遇到打霜，之后还是能结果，也有这种情况。所以作者是按照一般情况来讲的。

没有智慧、技能的人，身居高位只能成为惭愧之因，没有其他意义。有些领导就是这样，没有什么能力和智慧，但地位、名望非常高，名片上的称谓写都写不完，正面写不完，又写到背面。但没有能力和智慧是很值得惭愧的事情，就像木头做的狮子，虽然表面上看起来很威风，令人毛骨悚然，但毕竟是木头做的，所以没什么可怕。有些人也是这样，只是徒有其表，没有任何实质。贡塘仁波切用的比喻确实特别好。

以前我们在学校的时候，有一位老师让大家很不满，所以大家看见他的时候，都喊：“木头狮子来了！木头狮子来了！”因为他看起来很可怕，天天骂学生，但是没有智慧。那些学生可能也懂这个格言，他来的时候，大家都说：“注意！木头狮子来了！”那位老师自己可能都不知道被这样称呼。总之，像木狮一样的人，即使看上去威风，却没有任何实质。

如果不具足芳香，就是假的旃檀。有些人对我说：“这个念珠非常好，是檀香做的，供养上师您老人家。”但如果它一点香味都没有，就是假檀香，因为真正的檀香，味道很好闻。

如果不具足世间正士、智者的规范和行为，还自认为很了不起，没有任何意义。作为修行人，如果没有一点修行，那自认为是修行人也没什么用。而作为堪布、活佛，自己也应该具有如法的行为、具足一定的功德，如果都没有，那自己只是徒有虚名，没有任何意义。作为领导也是这样，应该具足应有的功德，否则也没有意义。

假檀香即使被称为“檀香”，取上好听的名字，也不是真的。有些人用自己虚假的名称来蒙蔽众生，还自以为很了不起，这些做法都没有意义。所以上师如意宝在很多教典里都说人格要善良。但所谓的人格善良，不是让你天天都笑眯眯的、老老实实的，这不是人格善良的全部内涵。懂得世间道理并具足一些世间功德，这样才是人格善良。因此，我希望大家对世间的道理还是要多学习。

有助于完善人格的著作，我翻译得还不错，包括《君规教言论》《格言宝藏论》《二规教言论》《水木格言》，还有龙猛菩萨的《智慧树》等。如果真正想成为人格贤善的人，可以学这些教言，因为其中将相关道理讲得非常清楚。《水木格言》前面也讲了，如果没有好的人格，就更谈不上成就了。因此，上师如意宝特别重视人格。通过学习这些教言，会令自相续有一些变化。

一些恶劣的人，即使登上王位，卑鄙的行为也改不了，还是会做坏事。就像芭蕉树虽然向上生长，但树叶始终会向下垂一样。人们也常说：“坏人即使得到地位也不会长久，因为他对众生不会有利。”总之，这里是讲劣者的恶劣行为始终改不了。

沉香即使变成一百瓣，也根本不会舍弃它天然的芬芳香气。真正的修行人、智者，即使在修行或生活中，遇到再多的灾难、衰败、折磨、违缘，也根本不会舍弃他善良的本性。

对很多人遇到违缘时的表现我们都非常清楚。暂不论“文化大革命”时有那么多的事迹，即使只观察去年我们遇到违缘时的情况，就会发现很多人根本不会舍弃自己善良的本性。在遇到一些大大小小的违缘时，我们真正能看出一个人的人格，也可以知道哪些人没有舍弃善良。总之，正士即使遇到再大的违缘，也从来不会舍弃善良的本性。

这里是讲柏树一遇到酥油，香味会变得更大，但我没有实验过。酥油放在火上烧，其实味道不会很好，但柏树的味道确实很好闻。不知道柏树遇到酥油会不会令自己的香气更扑鼻。我有柏树，也有酥油，中午我要去做一下实验。

这个说法的来源可能是这样，在柏树中有一种红柏树，藏族人喜欢用它做糌粑箱子或家具。如果把酥油涂在红柏树的木板上，木头会自然而然散发出像白檀香一样的香味，并显现出很好看的花纹。所以这里讲的可能不是在火里烧。

圣者在遇到损害的时候，优点会更加显露。可能平时根本看不出来的优点，一遇到违缘、遭到损害时，反而更能显露出来。

圣者虽然住在寂静的地方，但他的美名就连天人都在传扬，就像上师如意宝一样。喇荣是一个很小的山沟，色达也是一个很偏僻的地方，但对上师的美名，很多天人都在“打广告”。现在，无论是在西方还是东方，很多地方的人都知道上师。对于圣者来说，这应该也是一种规律。

“南方”指的是印度的南方，并非中国的南方，不是指广东那一带，也不是大家常说的“南方很热、北方很冷”的“南方”。印度南方有一座玛拉雅神山，那里有檀香林。1990年法王去过贝诺法王的道场，那里也在印度南方，离玛拉雅神山比较远，但附近也有檀香林。而且，据说龙猛菩萨以前在玛拉雅神山附近居住过。

我们之前讲过，藏传佛教的很多诗学家，都特别喜欢用这个比喻。玛拉雅神山檀香林的白檀香，味道真的特别好闻。所以偈颂就讲，印度南方白檀香的香味，可以被风传送到四面八方，很多地方都能闻到。

将原本弯曲的树，用各种方法拉直，之后把它放在地上或让它受潮，它就会变回原来的弯树。你们很多人应该有这样的经验。如果一个木头是弯的，那再怎么拉直，一遇到下雨或被放入潮湿的环境，就会变回原来的弯形。这一点应该很容易理解，以前我们做斧头、锄头的时候，选择木柄都要选直的木头，否则在地上放久了就会变弯。

脾气秉性恶劣的人也是这样。有些人的性格本来就很不好，即使能在上师面前改变几天，但一遇到外缘，还是会原形毕露。不过，也有些性格不好的人，在出家或学佛之后，真的有改变。但大多数人，由于再次接触恶友或随顺恶习，就会原形毕露，又开始造恶业，变得跟原来一模一样。

有一个猎人想到一座寺院出家，上师对他说：“你可能改不了你喜欢打猎的习气。”猎人说：“改习气没有问题，我已经想好了，我马上就要来出家。”结果他出家没两天又想打猎，于是就还俗了。所以，一般来说，性格恶劣的人很难改，就像刚才讲的弯弯的树一样。

一个没有主见的人，如果听这个人说一个观点，又听那个人说一个观点，马上就会盲目跟随、人云亦云。即使他具足一点功德，也对自己没有利益。没有主见的人，今天跟随这个，明天跟随那个，想法过于简单，也没什么头脑。这样的人通过闻思修行，虽然暂时能得到一点功德，但究竟而言，对他来说也是无利的。如果花根有毒，那花再怎么美，别人也不会享用。

我们会以此标准观察修行人，并评价说：“这个人很稳重，有主见，可能还不错。”或者说：“那个人肯定不行，虽然他在某某方面有一点特长，但遇到恶友肯定会变坏，所以最好不要亲近他。”会有这些说法。

如果用金钱衡量，檀香的价值很高，柏树的价值不太高，但如果用来做柱子，它们的能力没有什么差别。

同样的道理，只要有毅力，穷人和富翁在办事方面也没有什么差别。的确是这样。因此，人的毅力和智慧很重要。如果有毅力和智慧，那在办事方面，贫富也没什么差别。

虽然人在财产和地位方面可能相同，但在做事时，却不一定人人都相同。有些人很有能力、很有智慧，做事时遇到任何困难，都不会陷入痛苦中。但也有些人，做了一点小小的事情，就觉得自己很了不起；遇到一些小小的违缘，就特别痛苦。

粗细相同的树木，把它们泡在水里，才能知道哪头朝上、哪头朝下。如果不这样做，便很难找到头和尾。将树放在水里进行观察，就会发现，由于树木的尾部特别沉，所以是向下的，而头部相对较轻，则是向上的。

据说松赞干布的大臣噶丹巴去汉地迎请文成公主时，就解决了这样的问题。当时皇宫中聚集了各国来的求婚使臣。有一次唐朝皇帝说自己分不清树木的头尾，就让各国大臣来解决。其他大臣根本无法分辨，只有噶丹巴非常聪明，他把树木扔到河里，看它的朝向就分辨出了头尾。这个故事在文成公主的汉文、藏文传记中都有。

总之，通过抛入水中的方法，可以辨别树木的头尾。

智者不仅在自己的家乡受到恭敬，到其他地方去也是如此。无论在哪里，智者都一定会被恭敬。就像森林所生的树木，即使在没有森林的地方，也受到人们的喜爱，常常被制成家具。

棉絮被风吹走后可能会落入坑洼之中，而愚者如果到处漂泊，则可能会沦落至衰败的下场。

有些人今天去朝山，明天去拜师，一直到处跑，结果最后生邪见，甚至还俗。这些现象比较多。他们口头上说自己要去拜见、依止上师，到处都去，结果最后却在某某商店里帮人做起了销售。比如，你问个别人：“你的僧衣已经脱了？”他回答：“已经脱了，现在当工人帮别人干活儿。”你问他一个月挣多少钱，他说：“一个月有350块钱。”就是这样的结局。原来很多人都劝他，不要到处跑，但他不听，结果就落得这样的下场。

过患很容易沾染，但功德却不是。一个人做坏事，很多人马上就跟着学，但随学别人的功德，并不是那么简单。就像树中的火很容易燃烧，但水中的火并非如此。

如果两个坏人相处，一起做很多坏事，那自他都会毁坏、遭殃。

“燧木”一词，经常出现在中观和大圆满法中，《上师心滴》《澄清宝珠论》里也用过。两块燧木摩擦可以起火，起火后燧木自己也会被燃尽。以此比喻可以观察现空灭尽的过程——反复观察显现和空性，最后对现空双方的执著会自然而然灭尽。麦彭仁波切经常用燧木比喻现空，虽然暂时有对二法的执著，但最后这种执著也将不复存在。

即使是圆满的树，但如果一直放在水里，它的根也会腐烂，不再起作用。即使是功德圆满的正士、大智者，但如果经常亲近恶友，他的功德也将无法显露。

两棵果树放在一起种，会生出善妙的第三种果实。两位智者相处，会现前之前不具足的功德，因为他们可以一起闻思、辩论。而两位愚者相处，则会毁坏自己和他人。

《格言宝藏论》《君规教言论》中都有类似的教言：“两位智者相处，会令前所未有的功德、智慧产生。”因此，上师如意宝也经常教诫我们，不要依止恶友，要尽量与智者相处，如此一来，自他都能生起智慧。