第2课

2002年11月18日

我昨天讲过，《水木格言》的作者是贡塘丹毕准美，也就是第三世贡塘仓活佛。现在的贡塘仓是第六世¹，属于格鲁派。丹毕准美非常了不起，他有许多中观、因明、《般若经》方面的论著，还写过章嘉国师等大德的传记，其中有两部已经出版。他还为宗喀巴大师的《缘起赞》造了《缘起赞大疏》，讲了很多缘起空性的道理。总之，他的每一部教言都非常殊胜。

麦彭仁波切有一部讲解章嘉国师道歌的讲义。在讲义中，麦彭仁波切对丹毕准美特别赞叹，称他为“大智者贡塘丹毕准美”。其实，麦彭仁波切很少在著作中提到别人的名字，但却提到了他。

在阿贡堪布的《入菩萨行论》讲义中提到过，贡塘丹毕准美后来转生为宁玛巴的竹钦丹毕尼玛。竹钦丹毕尼玛著有一部很殊胜的《大幻化网总说》。他是麦彭仁波切的弟子，7岁在上师座下听受《入菩萨行论》，8岁就可以传讲。以此因缘，华智仁波切赞叹道：“看来宁玛巴的教法还没有隐没，丹毕尼玛8岁就能把《入菩萨行论》讲得很好。”这是纽修堪布在《大圆满传承源流·蓝宝石》中讲的。相比之下，我们有些人在8岁时，不要说讲《入菩萨行论》，可能连读都读不来。

以前法王如意宝在课堂上也说过，贡塘丹毕准美转生为竹钦丹毕尼玛，成为了麦彭仁波切的弟子。当时是怎么知道这件事的呢？是因为麦彭仁波切为竹钦丹毕尼玛观了圆光。佛教中的圆光术，能够以镜子作为缘起观察前世等等。麦彭仁波切为竹钦丹毕尼玛观圆光时，镜子的上方和下方分别显现了“贡”和“塘”，合起来就是“贡塘”。镜子的中央则显现出黄教大氅的影像。现在我们穿的大氅跟黄教的大氅有点差别，格鲁派的格西和僧人穿的大氅里没有人造毛，只有外面的红色氆氇。麦彭仁波切看到这些显现，很高兴地说：“你这个丹毕尼玛原来是贡塘仁波切的化身啊，怎么黄教的人跑到我们宁玛巴来了！”在丹毕尼玛很小的时候，麦彭仁波切就这样评价过他。

这一世的贡塘仁波切在前年圆寂了。我们寺院的一位老师父，当年和贡塘仁波切被关在青海的一个监狱里。当时仁波切自己也说过，他前世是黄教的人，后来转生到宁玛巴，成为竹钦丹毕尼玛。

在阿贡堪布的《入菩萨行论》讲义中说，“丹毕准美”的意思是佛教明灯，“准美”之义即明灯。丹毕准美曾发愿说：“我这一世的名字是佛教明灯，对佛教起到了像灯火一样的作用。我发愿将来做佛教的太阳。”所以他后来转生为丹毕尼玛，“丹毕尼玛”的意思就是佛教的太阳。其实，从他的发愿就可以推断出他未来的转世。他由贡塘丹毕准美转世为宁玛巴的竹钦丹毕尼玛，成为麦彭仁波切的大弟子，是非常了不起的一位高僧大德。

对贡塘丹毕准美的教言，无论是显宗还是密宗，我都特别有信心，我也不知道是什么原因。一般来说，虽然我对格鲁派的论著也有信心，但不像对宁玛巴教法的信心那样强烈。以前读师范学校的时候，我对信心方面的事情一点都不懂，但一看到丹毕准美的《水木格言》，心里马上就生起了不共的信心，我也不知道为什么。所以我很早就想翻译《水木格言》，但一直没有译成，到了去年才翻译。

希望你们不要因为贡塘丹毕准美是格鲁派的，就有宗派的隔阂。其实，从根本上来讲，格鲁派、宁玛派没什么差别，宣讲的都是释迦牟尼佛的教言。如果你们因为修学宁玛巴而有这方面的执著，那我也讲了，贡塘丹毕准美曾转世为宁玛巴麦彭仁波切的弟子竹钦丹毕尼玛，也就是佛教的太阳。这部格言就是他老人家写的，他是非常了不起的大德。

这次《水木格言》讲得不是太广。如果广讲，可以结合现实再讲一些，但由于时间关系，我只是简单给大家过一下传承。

昨天讲了“圣者众人顶饰”，就像法王如意宝，他就是众人中的顶饰，这一点大家都知道。“正法众人甘露”，无论是在现代还是古代，正法对人们来说，都跟美妙的甘露无有差别。

大船是大海的庄严，大船在大海中航行时，可以为大海增添一份魅力。明月是虚空的庄严，尤其是秋天十五的晚上，当虚空中显现一轮明月，会非常庄严，所以很多诗学家也特别喜欢赞叹虚空中的明月。

精通教理的智者是佛教的庄严，勇敢的将士是军队的庄严。你们很多人喜欢了解打仗方面的事情，肯定会明白这一点。

如果品行高尚的官员和民众共处，双方都可以增上功德。

大海水可以逐渐分流变成溪水，使溪水增上；溪水也可以汇入大海，使大海增上。同样的道理，高官与民众皆持善妙行为，对双方都有帮助。

如果君主和仆人性格都不好，甚至无恶不作，那么二者共处会给双方都带来危害，最终毁坏彼此。就像往尚未烧制的新罐子里倒水，罐子会毁坏，水也会漏尽一样。同样的道理，如果上师和弟子都不好，假上师欺骗弟子，弟子的心行也不如法，会导致双方都堕入恶趣。

如果很多傲慢的官员一起共处，就会毁坏所在的区域。如果国家所有领导的行为都不如法，那国家也会马上被毁坏。就像土房的左右都冒水，那土房肯定不会稳固一样。在一个国家中，如果做贪污、盗窃等非法行为的人越来越多，这个国家肯定会走向灭亡。这里讲了很多世间的道理。其实，对一个团体来说也是这样，如果连主要负责人都做恶事，那这个团体一定会被毁坏。

如果君主和民众和合，怨敌无法将他们打败；如果君民不能团结一致，就很容易被敌人击垮。遇到违缘时，如果金刚上师和弟子们能团结和合、共同应对，就有战胜违缘的机会。

偈颂中说，有些大河，即使是体型高大的马都难以渡过；但一旦河被分流，即便是羊也可以轻易渡过。因此，和合很重要。如果能够和合，即使敌众的力量再强大也无法获胜；但如果不和合，即使敌方只有几个人也可以取胜。

其实，学院的事情也是这样，如果各方面上上下下都比较和合，就可以顺利遣除违缘、渡过难关。在去年和前年的实践中，我们也有这方面的经验。当大家能团结和合、一起想办法的时候，很多违缘就遣除了。

护持佛法的大国王们，虽然也在自己的国家征税，但他们不会贪污税收，而是以此救护百姓。大云所引出的海水缓缓降下，是为了保护大地。因此，护持佛法的大国王们就像大云一样，是对众生有利的。

有些昏君搜刮民众的财产，但最后还是饥寒交迫，甚至在痛苦中惨死。这样的人贪得无厌，即使对外肆意掠夺也无法满足，就像马面山一样。

须弥山之外有一座山，叫做马面山，它的形状像马的头部，并因此而得名。这座山是一座火山，极为炽热，一旦火山爆发，便会使海水上引。但海水上引后，火山仍不舍弃它炽热的本体，连海水也无法使它降温，就好像它本然如此。正如有些喜欢贪污的人，即使天天都挥霍民众的财产，也无法减轻自己的痛苦，烦恼依然炽盛。关于马面山的详细介绍，在《俱舍论》中有。

虽然一直对恶君说恭敬的话语，但如果不贿赂他，他还是会生嗔恨心。有些水，虽然在两三天中一直被加热，但一旦离开火，马上就会变冷。恶人也是这样，对他恭敬供养，他就高兴；不再供养财物，他就不欢喜。从很多事例中都能看出这一点。

傲慢粗暴的高官，谁也不愿意去依止。即使一个人官位再高，但如果非常傲慢、粗暴，那谁也不愿意待在他身边。就像波涛汹涌的漩涡中，鱼类不会停留，因为根本没办法生存。

在有慈爱心、有饶益心的高僧大德或大君主、大国王面前，所有人会自然而然集聚，就像具有如意宝的海滨，所有众生都特别喜欢前往、依靠。

依止一些大官员，一方面或许可以得到利养，但另一方面，也经常会感到非常害怕。因为一旦有点事情做得不对，对方就会严厉斥责。就像大海也具有两面性，一方面它是珍宝的源泉，有很多宝物，但另一方面，它也是恶龙的城市。所以，这里是将一些大官员比喻作大海。

有些人说：“虽然我在某某上师那里能得到利益，也还不错，但我经常感到害怕，所以我要远离他。”但上师和大官不同，如果像对大官一样对待上师，不是很好。其实这里是讲，一些大官的手下也很痛苦。

最好不要信任陌生人，否则可能会毁坏自己。释迦牟尼佛和阿难曾转生为两只天鹅，当时它们轻信他人，前往新的湖泊，结果被人擒住，落入了国王设计的陷阱。这个公案在释迦牟尼佛的四十二颂传记和《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中都有。论中将这个公案讲得非常详细，不知道你们是否记得。

轻信他人语言的朋友，很容易因为谗言而分开。对于他人的语言，应该用智慧好好分析。而只有天鹅才能分开牛奶和水，这是其他众生办不到的。因此，别人的语言不能轻信，应该注意辨别。

智者能辨别行为的真假，无论遇到什么情况，都能自己分析。而愚者，别人说什么都会盲目跟随。

从前，一座山里有一片无热恼池。有一次，一颗赡洲水果落入水中，水声被山兔听到了，它以为水里有猛兽，会对自己造成危害。这个故事，在汉地叫《咕咚》，在藏地叫《臧波》。水果落到水里，发出“臧波”的声音，山兔听到后很害怕，于是赶紧让所有野兽都逃跑。狮子见状，问野兽们为什么要跑，它们答：“臧波来了！”狮子说：“我去看看，我不害怕。”结果狮子一看，发现原来是无热恼池里落入水果的“臧波”声，知道是闹了一个笑话。

别人做什么自己马上也跟着去做，一点都不观察，这是愚者的表现。《萨迦格言》中也讲过类似的教言，大家应该重视。

与不同的人交往，结果也会不同。如果与某人交往能令自己功德增上，说明他是善友；如果恶业增上，说明是恶友。药水与毒水虽然都很清凉，但在利害方面有所不同，药水对众生有利，毒水对众生有害。这里是将恶友比喻成毒水。

恶友想欺骗自己，所以经常满面笑容，做一些狡诈的行为。但这样的笑颜不如疼爱的怒容好。有些人因为关爱你，反而会显现不高兴的态度。所以，你应该选择接受疼爱的怒容，而不是狡诈的笑容，因为后者对你不一定有利。

同理，白云会带来干旱，对田地没有利益。如果明天将发生干旱，今天就会飘来很漂亮的白云。即使它很漂亮，但对田地不一定有利。虽然乌云看上去不太好，但对农田反而有利益。

有些人看起来很慈悲，但也许另有目的，因此显现慈悲只是一种狡诈的行为，对你不一定有利。如果一个人真正疼爱你，即使他经常对你发脾气、说一些不好听的话，但结果反而对你有利。因此，应该好好观察，对狡诈的笑容和疼爱的怒容做一个取舍。