第4课

2002年11月22日

“天生智者”有两种解释方法，一种是指独觉，另一种是指生于浊世的天生的智者，但他在学习方面，显现上却不如凡夫。

天然泉眼中涌出的水，如果直接饮用，口感是温热的，但要烧开它，时间上却迟于冷水。以前我们也做过类似的实验，温泉水烧开得慢，冷水烧开得快。就像在浊世时，本来具有俱生智慧的人，但显现上却表现得不如凡夫。

比如，过去许多真正的大智者造了很多论典，如今有些人说是大智者的转世，却好像对什么法都不懂。也许他真的是大德的转世，但目前看来，他好像还不如一般的凡夫，因为有些凡夫都可以把《大圆满前行》介绍得清清楚楚，但他不一定行，显现上比凡夫人还迟钝。

这里的比喻很恰当，但讲的时候，如果说太多别人的过失也不好。

“佛教油子”是指仅在口头或文字上讲说佛法，但对自心不做观察，也无法调伏自相续的人。这种人在《大圆满前行》中也经常被提到。佛教油子虽然给别人讲经说法，但他自己的品格比屠夫、猎人、妓女等还要下劣。

“佛教油子”大概指的就是我，我经常给别人讲经说法，但真正去观察自己时，还是感到很惭愧。你们不知道我的修行境界，如果知道了，可能也会有唾弃的感觉吧。总之，末法时代的佛法油子，虽然给别人讲经说法，但他的性格劣于恶种人，犹如冬季的水气比蒙蒙迷雾还要冷。

有些大圣者、大智者，即使落入贫穷、痛苦的困境中，也从来不会做违法的事情。对此在座的各位应该随学。在某种意义上，人生还是比较漫长的，万一以后我们变得非常贫穷或遇到极大的困难，也不应该做违法的事情，这才是智者所为。

在“文革”期间，藏地出现了翻天覆地的变化，但圣者们还是不会做出任何违背正法的事，他们从不杀生，也从不做坏事。就像燕子即使再口渴也不会喝落地之水，因为它的本性很高尚。因此，品行高尚的人，根本不会做坏事。大智者们可以这样行持，我相信在座的人也一定可以。

如果真正想行持善法，最好不要邪命养活，因为邪命养活与行持善法完全背离。如果想当一个很好的修行人，应当了知哪些行为是邪命养活，并尽量远离。

如果想让鲜花很好地生长，怎么能用热水来浇灌呢？如果用热水浇灌，鲜花马上就会死掉，肯定无法继续生长。同样的道理，如果不远离邪命养活，就不可能成为一个好修行人，因为二者是相违的。

有时大智者在名声、事业等各方面都会暂时受挫，这种情况会有，但事情过去之后，一切都会恢复如初，而且他的事业会更加兴旺、发达。相比而言，世间人在遇到挫折后就很难恢复，因此大智者与世间人不同。好的修行人，即使遇到一些违缘，也恢复得很快。就像冬天结成冰的湖泊，到了春天还是会生意盎然、逐渐荡漾，根本不会受到任何损害。

有些人的心力很弱，又不精进。这里的藏文原文提到了“精进”。即使这样的人在地位、财富方面很圆满，但他的事业也会逐渐衰落，不会有很好的前途。就像一座小小的、满满的水池，如果来源的水已经断流，那水池也将很快干涸。因此，即使水池暂时盈满，也没有任何可靠之处。

坚强的毅力和恒时的精进是功德的来源。如果水池的源流没有断，那池水自然会越来越充盈。即使暂时得到一些名声、地位，但如果心力微弱又不精进，这些所得也不会长久，很快便会失去。所以，人生在世还是应该要有毅力、要坚强，这是非常有必要的。

有些非常贫穷的人特别喜欢打扮，嘴也特别馋，总是希望吃得非常好，过特别美好的生活，但有这样的希求会很麻烦，或者说是自讨苦吃，因为即使希求也无济于事。有些人一点也不喜欢学习，没有任何学问，却妄想得到格西、堪布等智者的学位，这也是办不到的，就像不会游泳的人妄想游过大海一样，这根本不可能。总之，刚才举例的这三种人，都是自讨苦吃。在当今社会，这样的人很多，他们不切实际的愿望都无法实现，所以也没必要有这样的希求。

自己所希求的地位、名声、威望要有一定限度，不能超过自身的福德，因为每个人福报的显现都在它能显现的范围之内。比如，有些人只有一点点福报，那他只能获得某个官位，如果想得到超过自己福德以外的地位，是不可能成功的。

一个小湖泊不要有过高的要求，不要希求超过自己容量的水，否则水太多就会溢出来。同样，我们每个人都有自己的福报，不要希求超过自己福报的事物。我自己也经常想，现在放生等各方面都做得不错，所以福德可能没有很多了，名声等各方面都应该要下降。

每个人都有自己的福报，但有些人根本不懂这一点，还自以为福报很多，所以无止境地追求，最后不仅无法成功，还会造成犹如大水溢出小湖泊的后果。因此，自己应该对自己的福报有一定的认识。

对一切重大的事情，应该要提前准备、安排、策划，这很有必要，否则最后可能来不及处理。假如明年要出国，今年就要把相关的所有事情都安排好，如果需要马上出发，也会很方便。所以，对重大的事情，首先应该有一个筹划。

如果提前没有做好水坝，一旦水涨起来，就难以改变现状。总之，做任何事情，首先要有所准备，要做好安排。

冒险做没有意义的事，结果也不会有意义，不仅会遇到危险，最后还会毁坏自己，这样的人并不是勇士。有些人很愚痴，他不认为自己做的事很愚痴，还认为自己是一个勇士。

希望大家在做事之前要观察，如果用鸡蛋碰石头，最后哪方会胜利大家都非常清楚。在某些情况下，没有必要去冒险，这时安住在家里是很好的。否则，如果见到水中自己的倒影就跳进去，最后只能一命呜呼。

这个比喻中的故事是这样的：山兔与狮子住在一起，狮子天天欺负山兔。山兔就跟狮子说：“你不要欺负我，比你还厉害的野兽就在那边。”狮子很不高兴，想去寻找山兔说的野兽。山兔说：“水里有一只像你一样的大狮子，它特别想和你比试。”于是狮子就在湖边展示自己身相的恐怖姿态，而湖里的倒影也如是显现，狮子看了很不悦，就跳进湖里，结果淹死了。因此，我们遇事不要冲动，还是安住在自己家里比较好。即使是为了维护上师，也没必要做过分的事情。

如果真正想要调伏怨敌，以柔和的方式做护持是最好的方法。我们可以看到，水鸥在捕捉一些鱼类时，也是静悄悄地行动。同样的道理，真正想调伏一些怨敌，就要用善巧方便，不要急急忙忙地去对付他们，这不是一种好方法。

如果看到别人福德圆满，自己反而生起嗔害之心，只会毁坏自己的福德，除此之外，没有其他作用。如果跳入湍急的河中，只有自己丧命，对他人也没有任何害处。

如果真正想胜伏怨敌，自己就要学本领、学知识，这样才有可能胜过别人。如果想越过大海、大江，就需要在入江前，于干地造一些船只，这样才能顺利越过大江。

如果你的福德未尽，即使遭到他人迫害，自己也不会被毁。即使受到他人诽谤，如果自己仍有福德，对方也根本无法加害。无垢光尊者也说：“无论他人的语言是赞叹还是讥毁，都无法对你造成影响。”对上师来说是这样，对其他人来说也是这样。虽然有时感觉自己要被加害，但只要自己的福德没有灭尽，别人也不一定能害到你。

如果泉水的泉眼本身没有干涸，那即便用土去压它，泉水还是会冒出来，根本无法阻挡。因此，在自己受到攻击、遭遇危害时，应当思维：若自己的福德已经灭尽，别人即使没有害我，我的功德、事业也无法增上；如果自己的福德还没有灭尽，即使敌方加害也不能毁坏。

人的地位高低、兴盛衰败、贫穷富裕、种姓贵贱等一切，全部由往昔的业因所感，这一点大家应该明白。

按照古印度的传说，以前有很多仙人搅拌大海，因而逐渐形成了须弥山、四大部洲、太阳、月亮——月亮也叫海生，因为它是搅拌海洋后从海中产生的。山王诸洲的显现，是以搅拌大海为因，而世间人的贫富贵贱等，皆由以前的业力为因。正所谓“诸法因缘起，如来说是因”，诸法皆由它的因所生，但真正的因缘只有佛陀才了知。

一般来说，在智者中贫穷的人比较多，在愚者中富裕的人比较多，《入中论释》也是这样讲的。浑浊的污水中，有很多蝌蚪、鱼、虫等生物。而在愚者的财富中，有很多是有漏的财产，因此智者不一定喜欢。相比而言，在真正的清水中，水生动物并不多。

一百个人中有一个勇士，因此勇敢的人占百分之一；一千个人中有一个真正的智者，因此智者占千分之一。智者不容易培养，也不容易出现。

在一千个人中，想找一个智者很困难。在大城市里，懂得世间学问的人比较多，但真正能担负起利生重任、为他人弘传佛法的人却比较少。就像一般的水中，找不到水金，因为水金只存在于无恼河中，而真正的宝珠也只存在于大海里。

没有智慧的人，即使得到财富，也不知如何享用，就像现在世间的一些大老板一样，即使他的财富足以供家族几代人享用，他也不知道如何处理。

大家可能观察过，狗口渴的时候不会喝水，而只会舔水。藏族人有类似的说法，有些小孩早上用舔的方式喝茶，父母就会批评：“不要像狗一样舔水，要好好喝。”以前我也被父母骂过，所以就去河边观察，后来发现狗到河边确实是舔水，不是喝水。这里是讲不具智慧的人，就像狗舔水一样，不知享用。