实修大圆满

当天，在讲完第二节课后，法王概括性地讲了大圆满的实修方法：

简而言之，无论你们修习《手中赐佛》还是《心性自解脱》的大圆满法，首先都要修所谓的“本住”，即结跏趺坐或半跏趺坐；口中除三次或九次垢气，观想依此净除一切病魔罪障，保持禁语的状态；心不作意于三时任何分别念，自然安住。需要先修这三种本住，或称三休息。

接着是皈依和发心：怀着信心祈祷与上师无别的不了义行相手印文殊菩萨，从而使自相续得到加持。胜义文殊即是自心无改的法性，也就是认识大圆满的觉性。首先修持“我要现前胜义文殊勇识本性”的皈依，以及“为了将无量众生安置于佛果，我要圆满实修这个甚深大圆满道”的发心。

然后，在前方虚空中，观想与文殊菩萨无二无别的上师，一心专注地祈祷他，长时间念诵“具有童子身，庄严智慧灯，能除世痴暗，祈祷文殊尊”的偈颂，随后观想上师化光融入自身，要这样修持上师瑜伽。之后不追随对境，看看自己是否懂了心的本性是什么样子。初学者除了什么都不想之外，对此无法理解。但心只要自然安住下来，常常一心专注地祈祷上师与怙主文殊菩萨，终有一天会证悟大圆满的意义。

白天可以以平等性的坐姿，伸展四肢仰卧，目光和意识仿佛融入了虚空般专注，一心一意地修行，这样可以消除身体的病痛与不适等。晚上睡觉时，可以采用慈悲本师涅槃时的吉祥卧式：右侧卧，头朝北，右手放在脸颊下，腿伸直，左手舒展放在腿上。这样睡会显现智慧的心念。相反，趴着睡会生起嗔恨的念头，左侧卧会生起愚痴的念头，仰卧会生起贪欲的念头。

或者观想在头顶上方，与上师无二无别的文殊菩萨放出光芒，其周围环绕着皈依境的尊众，心专注于此。有时以信心祈祷，有时尝试着安住于大圆满见解的境界中。平常也可以在心脏内明观清净刹土，再观想其中央有与上师无二无别的文殊菩萨放出光芒。如果这样入睡，就可以显现夜晚光明和白天光明，进而夜以继日地处于光明境界中。

虽然其他法需要闭着眼睛来修，但大圆满的修行，无论白天还是晚上什么时候，都不需要闭眼。其他法门修风脉明点时，需通过鼻子呼吸，但大圆满的直断与顿超无论哪一种，主要是通过口中呼吸。嘴巴不要张得太大，也不要闭得太紧，大约能放入一粒青稞、上下牙齿不相触即可，要觉察不到呼吸的运行。处于这种状态中修行。

开始时，以心观心；如果心思涣散，稍作休息后再继续观心。修持要像老房子漏水一样，短时间、多次数地进行。初学者无论念头是否散乱，每次观修时间控制在六分钟左右。有时也可以允许念头浮现。有朝一日，就能在七天内不生任何念头。为了在相续中生起殊胜的觉受、证悟，有时需要用悦耳的音调诵念上师与怙主文殊菩萨的祈祷文，这有助于增进证悟。

最后，要观想自己的所有善根，为了佛法兴盛，众生获得暂时的人天圆满安乐、究竟的佛果而作回向。

过去在印度和空行刹土等地，曾出世过通过修大圆满获得证悟的不可思议的成就者，这在许多佛教史中都有记载。在西藏雪域，莲花生大士与布玛莫札时期，获得成就与虹身的也大有人在。此后，例如在噶·当巴德西¹ 时期，约有十万人通过这条大圆满之道而无余解脱，成就虹身。在我们喇荣所在地，曾经一时间内有十三位虹身成就者无余涅槃。即使是现在，在藏地上中下三区域，仍有一些人以肉身直接飞往空行刹土，甚至有人的身体化为光。你们当中也可能会出现虹身成就者，因此，大家要坚持不懈地精进修行。

其实，不仅仅是以往曾出世过许多这样的成就者，在近百年的20 世纪中，也涌现过非常多的成就者。正如我在开课第一天所说，我的上师中有很多人通过大圆满道获得了成就，并趋至佛地。我的道友中也有相当多的人，甚至我的弟子中，也有不少人获得了成就。

因此，判断是不是清净的正法，要看修法的成果。如果修某个法没有任何成果，那么即使大肆宣扬“这个法特别好”，也是无济于事。而大圆满并非如此，正如全知麦彭仁波切所言：“浊世衰败罩如暗，莲师事业明如月，密宗精藏如日光，照耀三界增吉祥。”意思就是，即便如今五浊恶世的黑暗如此严重地笼罩，但莲师的大圆满教法却如暗夜中的月光般更加明亮，得到了广泛弘扬。关于大圆满教法，在本论中也有提及，越是恶劣污浊的时代，它就越能兴盛。当人寿仅十岁时，持德空行母出世，将所有见闻忆触的众生都引导至佛地。

这个法不同于其他任何法。通常而言，佛法有果期、修期、教期和唯持形象期，前面都已过去，现在接近唯持形象期。然而，大圆满法如今正处于鼎盛时期。所以，相较于修其他法，大家要更精进地修持大圆满法，如此必定会无欺现前成就之果。