第111课

西游回忆录》已经讲到第九站，到了法国索甲仁波切的列绕林中心。法王没有休息，第二天授予他们缘起除障的灌顶，然后索甲仁波切讲了一些法王的功德。

紧接着，法王这样回应道：在这个美好的时刻，我很高兴大家相聚在列绕林中心。伏藏大师列绕朗巴的转世索甲仁波切就住在这里，我也很高兴见到他，有机会共享大乘佛法。

索甲仁波切是列绕朗巴的化身，法王也是列绕朗巴的化身。以前法王去印度时通过其他途径互相了解过。当时索甲仁波切想邀请法王去西方时到他的道场，并通过贝诺法王转达了自己的邀请。因此法王去了那里。

“在此，首先感谢索甲仁波切对我的认可。这样的认可是有必要而说的，不然我真的是有这样的功德吗？根本没有。”

法王谦虚地说，他年轻的时候不承认自己是列绕朗巴的化身。平时课堂上他也会这么说。

“他这样说是有特殊需要的。就像给狗起名叫狮子一样，像我这样一个满身过失、没有真正功德的人，因为表面上有列绕朗巴的转世名号，并持有修行人的形象，所以他才这么说。”

法王在这里不承认自己有什么了不起。

“尽管我没有一分功德，但是在释迦牟尼佛的末法时期，毕竟我坐在大法座上为众人传法，这是谁也无法否认的。”

这是什么原因？法王讲：

“过去在迦叶佛教法期间，哲哲国王做了一个有十八种预兆的梦，其中有一个预兆是，有只猴子坐在狮子的高座上，许多狮子在它前面听法。这是什么意思呢？预示着在未来释迦牟尼佛的末法时期，坐在法座上的人就像没有功德的猴子，而集聚在他周围的弟子，则像狮子一样充满功德。不可否认，这个比喻很容易联想到我。”

这里面的数字，哲哲国王做了十八个梦，当时我写的时候没多想。后来在另一本书中看到是十个梦。你们看看有没有十八种，可能是十个梦。藏文有一部佛经（师念藏语）记录了迦叶佛时期，汉译本《给孤长者女得度因缘经》记录了十个梦。其中第九个梦记载：有十八个人拿一块布互相撕扯，可能是这个原因。大家有时间查阅一下，如果是十八个梦请告诉我。我记得是十个梦。

第一个梦，有一只大象从窗户出来，但它的尾巴卡在里面，这预示将来释迦牟尼佛末法时期，很多人看破今世身已出家，但他的心还没出家，一直放不下世俗的事情。

第二个梦，有一个人特别口渴，水井一直跟着他跑。预示释迦佛末法时期，善知识很想讲法，就像水井富含甘露。弟子口渴需要甘露（佛法），但他不愿意听。上师一直追着弟子想给他传佛法（甘露）。

第三个梦，有一个人将一升真珠宝换成一升炒面，预示将来释迦佛末法时期，有些人把真正的佛法，比如认真闻思修行，换成了念咒、经忏等相似的佛法。

第四个梦，有人将檀香木换成一般的木头，预示将来有人将佛经典籍换成世间法，（不好好讲佛法，只讲《论语》这种。）（师笑）。不宣说佛法只讲世间道理。

第五个梦，梦见有一大园华果茂盛，忽为猛风吹落散坏。预示释迦佛末法时期那些破戒的弟子毁坏佛的道场。现在也有举报者，嫉妒之人专门毁坏佛法道场。

第六个梦，有些小象合起来驱逐赶走大象。预示佛追随者中，破戒的人将持戒者和闻思修行的人赶走。

第七个梦，一只猕猴身上沾满污垢，它到处乱跑染污其他猕猴。预示有破戒者不好好修行的人，染污他人相续，侮辱、诽谤好人、清净的人。

第八个梦，有一猕猴坐在高大法座上，外面猴王在听法。预示末法时期，没资格的人坐在法座上传法，下面听者高僧大德居多。法王自谦，指索甲仁波切等人在下面听法，比喻他们像狮子王或猴王。

第九个梦，十八个人扯一块布，人们互相争执。预示佛陀涅槃后遗法弟子将正法分为声闻十八部。虽复如是而佛教法亦不破坏。

第十个梦，有很多人聚集一处，互相诤论、谈论是非。指佛陀教法末期，修行人聚集议论世间名闻利养等事。由此因缘相互斗诤不能寂静。渐使世尊清净法灭。

《给孤长者女得度因缘经》下卷中提到这十种梦，此经的汉译者为施护法师，时间比较早。藏文中也有。大家方便时看一下。这部经很有意思，我们有时间要学习一下。早在迦叶佛时期，对未来释迦牟尼佛末法时期的很多景象，当时就说得很清楚。

当然法王不是猴子。如果你们看到狮子和猴子的公案跟我说一下。此处指十个梦兆中的第八个梦，一只猴子给猴王讲法。用狮子也可以比喻。法王经常用狮子和猴子来比喻。其他经典也有十个梦的解释。应该都可以。

法王说：

“我小时候读书学习很聪明，持戒也很严谨，所以被命名为列绕朗巴的转世，当时我对此进行了反驳。因为列绕朗巴的祈祷文中说：‘降魔金刚身幻化，金刚亥母语加持，邬金莲师意游舞，开启甚深伏藏门，调化众生持明者，祈祷列绕朗巴尊。’”

师念藏语。这段话是赤罗活佛记录或是伏藏大师自己记录的，我现在也记不清楚。法王常念这个偈颂，意思是：伏藏大师列绕朗巴，金刚降魔的化身，金刚亥母的语化身，莲花生大师的意化身，开启藏地的伏藏者。怎么会是我这样的人呢？

“可见他是佛，佛会流转轮回吗？如果会，他也许会变成一个普通人，也许是我，否则根本不可能是我，所以我小时候从来不承认。不过，成年之后，就像华智仁波切说的‘虎头蛇尾比丘’一样，我的比丘戒一开始是非常严格受持的，但后来有点松懈。随着年龄的增长，我也考虑了很多事情。按照列绕朗巴的授记，他的部分弟子和施主都会给我转世活佛的名号，但我不会因此而成了列绕朗巴，只不过这看来有一些必要，所以我暂时就不再反驳了。”

法王是在很小的时候被认定的，《广传》中也有广说。但是他早年始终不承认。后来有一些必要，法王说：“我后来就承认了。”

“我不反驳的根本原因是，如果有列绕朗巴转世之名，就我个人而言，能做一点点弘法利生的事情；其次，列绕朗巴的伏藏法处于传承中断、接近隐没的边缘，为了复兴这些，有必要给我挂上他的尊名。”

法王经常说：因为常赐予列绕朗巴著作的灌顶、传法，如果有这种名称（列绕朗巴转世），有一些其他的必要。

“因此，我尽力弘扬他的伏藏法，我把他散落于各地的木刻板法藏收集起来，把老鼠啃坏的旧木刻重新刻印，把他的寺院和道场重新进行修缮，一直到今天。”

到这里法王讲了他承认的原因。

今天讲到这里。