第119课

接下来讲一下《西游回忆录》，今天在法国列绕林，法王公开给大家讲大圆满的殊胜性。

·各个教派互不相违

说到前译旧派和后译新派。就像昨天讲的，后译新派是在大译师仁钦桑波之后的各个教派，比如萨迦派、噶举派、格鲁派等。

可能有人会问：“宁玛派会不会修《时轮金刚》《密集续》之类的新派法呢？”

前面也讲了，宁玛派中《时轮金刚》是非常重要的一部论典。包括麦彭仁波切的著作中有两函特别大的《时轮金刚》，也非常重要。《密集续》是前译的续部。按理来讲，《密集续》是宁玛巴的最主要的实修法，但后来它变成了新派的教法。

《密集续》有个古代的汉文翻译，好像记得是宋朝的时候翻译的。里面基本上没有用密宗的一些不共术语。因为宋朝时，他们好像有一些排斥密宗的一些不共的修行和不共的术语。所以在当时特殊的历史背景下，所翻译的汉文没有完全表达出，现在我们所讲的一些密宗的特殊的语言。

事实上，宁玛派囊括了所有的佛经和续部，古大德也说：

下面的这句应该是在一个心滴的念诵仪轨里面有，但是后来没有找到。所以只能说“古大德”，当时说是心滴前行的一个仪轨。

“显密法理全无误，智成持明传承轨，佛教精藏前译密。”

涵盖了显宗、密宗的全部法理，智者和大成就者的持明传承仪轨，这就是佛教的精髓，这就是前译宁玛派。法王当时是背下来这个偈颂的。

将显密所有法理完整翻译出来的，只有前译宁玛派，而后译派的译师，只是零星翻译了一部分。

《智者喜宴》《南史》《格扎佛教史》，这些里面都讲了很多这样的道理，在这里就不必说了。

我们要认识到，前译宁玛派的主要特点是显密法理完整，其中内续三约嘎、尤其是大圆满，更是其他教派所不具备的。

这是事实。尤其是宁玛巴的经、幻、心，这三者其他的教派确实没有。这里的“经”主要是《玛哈约嘎》；“幻”是《幻化网》，即现在的《密藏续》；“心”就是《心部的二十一法》，还有《无上大圆满》等这些所有的法。

现在前译宁玛巴主要是“经”。但是“经”在翻译的时候，我也遇到很多困难。“经”在堪布尼登的讲义里面，有八种名词解释。表面上看是一部“经”，但实际是“续”，也叫作《金刚庄严续》，也有“经”的意思。还有《普基明觉续》，它有“续”的名字，也有“经”的名字。在翻译过程中有点困惑，如果说叫“经”的话，好像现在大多数人认为，“经”就是显宗的。当然唐密中也有很多“经”，比如说《苏悉地经》《金刚顶经》，包括《文殊真实名经》，这些都是用“经”的名称写的。藏文中有些也是“经”的名字，但实际上是一个续部。所以名词翻译上，有时说“经”，好像是一个显宗的用法，有时说“续”，好像就是密法。经幻心三部这是宁玛巴最基本的法。

关于这些名词的用法，在《藏汉大辞典》中《如来密意汇集经》的释义，翻译得比较清楚。当然里面也有一些小的错误，但是这已经是很难得了。在当时那样特殊的年代，土登尼玛活佛他们编作的《藏汉大辞典》，在翻译历史上有非常大的贡献。

我也做了一些相似的翻译，对《藏汉大辞典》非常感恩。不然，1987年去五台山的时候，我什么词都不懂，只是刚开始为了不破坏缘起而翻译。当时我们只找到一个拉萨的口语词典，它里面关于佛教的内容一点都没有，当时确实很困难。

现在各方面都比较方便。但有时也会遇到一些困难。比如刚才说到的《玛哈约嘎》。我们提到《玛哈约嘎》是“经”，但实际上它是一个续部。现在很多的大德都很想重新翻译。因为宁玛巴的三部法：玛哈约嘎、阿努约嘎和阿底约嘎。这里面如果缺失《集密意续》，有点可惜。他们也在重新翻译。原来德巴堪布这边也有很多上师让他写注释。

但堪布阿琼的传记里面说：现在《集密意续》度化众生的事业，已经基本上告一段落了，重新翻译不一定有利。但有些大德又说对众生有利。不管怎样，《集密意续》弘扬起来可能没有像《大幻化网》那么广大。《大幻化网》在藏传佛教当中确实很受欢迎，现在也是如此。而且不仅在藏传佛教当中，全世界很多的修行人都已经真正明白了《大幻化网.光明藏论》真正的意义。这对很多人的见解、修行和对密法的基本认识等方面作出了不可磨灭的贡献，非常令人赞叹。

可能有人会认为：“这样的话，前译宁玛与后译新派的教法、前译宁玛与后译新派的智者成就者的密意，不就相违了吗？”

因为他们的法理根本不同。

并不相违。从各派持教大德来看，无等阿底峡尊者、至尊宗喀巴大师都是邬金莲师的幻化，这在《噶当弟子问答录》里讲得很清楚。

“大智成就莲花生，化身具德燃灯尊（阿底峡），又化罗桑扎巴华（宗喀巴），我无其余皈依境。”班禅第四世罗桑却吉这样说的。第二世根敦嘉措也是这样讲的。他们的语句基本上是一模一样的。二十多年前有一位赛仓·罗桑华丹 ，在对宗派的一些分析论中，也引用了这个教证。但是现在有些个别的人，好像不是很愿意说这句话，他们不想说：“宗喀巴大师是莲花生的化身。”

以前去青海的一个研讨会上演讲，我当时就引用了这个教证。但后来他们的组委会把这一部分拿下来了。我想：我们是不计较这些，很多大德都是幻化的，怎样幻化都是可以的。但有些人好像特别斤斤计较。我们宁玛派不管是法王如意宝，还是其他的前辈高僧大德们，在某种意义上都是比较包容的。比如学院讲法的时候，格鲁派的法、觉囊派的法和迦派的法都在讲。还引用了噶举派和噶当派的很多教证，包括印度大德的教证都会引用的。

但有些人就只会引用自己派系的教证。其他派系的话，明知道对佛教的贡献很大，也不会引用。比如当时如果没有莲花生大师降服藏地邪恶的、各种各样的鬼神的话，不可能有今天的佛教。但有时候每个大德的理解方式也是不同的。包括藏传佛教、汉传佛教和南传佛教，实际上都是真正佛陀的教法。只是佛陀在不同的地方度化众生而已。但有些说：＂汉传佛教不能在藏地弘扬，藏传佛教不能在汉地弘扬。＂这可能是他们的另一种规则。可悲的是一些佛教徒也紧跟着这些人，信受这些话。

其实佛教的教义非常包容。虽然国家、民族、政策是一套分析方法，也是一种划分。但从佛教的角度来讲，不管是汉传佛教、藏传佛教，其实都是佛说的。

我二十多年前见到了本焕老和尚。当时他的有些话，我现在还是记忆犹新。给大家看一下当时的视频：二十三年前，我跟当时的这位百岁老人的对话。时间很短，应该一分钟左右。

本焕法师：“藏传佛教、汉传佛教都是佛的弟子。你们也是弘扬佛的法，我们还是弘扬佛的法，都是一样的。不过是地方不同，佛的法是相同的。要代代传下去，都要培养后代。你要多休息，应当做的还要做，把身体拖垮了不好。你现在才四十多岁，时间还长。”

师：“一百岁，是吧？”

本焕法师：“是的，我现在一百岁。”

师：“真是了不起啊，常转法轮。”

本焕法师：“利生事业、弘法是我们应当做的家务事。要多做，多做。”

师：“传承教法，所以应该相互了解、相互圆融，都是释迦牟尼佛的弟子，应该多交流。我觉得这是很重要的。”

本焕法师：“都是一样。”

他是一位很好的汉传佛教徒，像法王级别的，很了不起。在他的眼里，不管是什么佛教都是统一的，没有什么分别教派。但现在有些不懂的人，经常会有不同看法。

再者，怙主文殊化现的萨迦班智达，也是邬金莲师的化身，这一点在他的传记中有明确表述，邬金莲师在许多伏藏法中也有授记。不仅如此，觉囊派的全知朵洛瓦，噶举派的冈波巴和噶玛巴巴协等，也是莲师的真实化现。总之，藏地所有这些持教大德，无一例外都是莲师的化现，所以，他们的意趣并不矛盾。各派教法的要点只有勤作、无勤作的不同，并没有太大区别。

有人又会问：“那么，新派与旧派的法有什么区别呢？”

新派的续部中宣说过一生成就双运金刚持果位的方便法，宁玛派的父续母续等中也讲过即生成佛的方便法，这是相同的。

都是即生成佛的方便法。尤其是现在噶举派和萨迦派他们的《胜乐金刚》《喜金刚》里面都是用偈颂的方式来说明即生成佛。如果我们认为只有大圆满才能即生成佛，其他教派的法不能即生成佛也不行，因为他们的续部当中讲得很清楚。我去年专门有几个教证，发给了我们有些道友。

两者之间最大的不同是，宁玛派自宗承许，就大圆满而言，能在浊世中用短短的一生成佛，从更密的窍诀部而言，还有三年或六个月，就能圆满佛果的方便法。像《杰珍大圆满》和《空行心滴》里面讲的一样。所以，新旧二派只在修道快慢上有区别。

综上所述，我们应该认识到，所有的佛法都是佛语，所有的上师都是莲师化身。

讲到这里，可以了。