第121课

今天继续讲法王的开示，他老人家一堂开示我们用了好几天。

大圆满的不共之处

可能有人会觉得，这种说法有点像鹦鹉讲法。我们藏族有一种说法，鹦鹉嘴上说不要杀虫、不要杀虫，自己却在吃虫子。我现在也是，一边说着不要偏袒宗派，一边唯一赞叹大圆满。其实我赞叹大圆满并不是出于对自宗的偏袒，而是有许多可靠的依据。

法王从几个方面阐述。

第一、回顾历史，为什么说大圆满那么好。

回顾过去的历史，我们可以看到持明者嘎绕多吉、蒋花西宁、西日桑哈、嘉纳思札等，都成就了虹身。

‘虹身’有不同的方式。历史中称‘真正的大虹身’，在《句义宝藏论》后面的内容中有很多教证。这里也可以称之为‘虹身’。

而且，邬金第二佛莲师和布玛莫扎不舍肉身，现在分别住在西南妙拂洲吉祥山和汉地五台山。诸如此类，似乎所有宁玛巴的传承上师，都成就了离尘虹身或大虹光身的任意身。时至今日，在藏地的上中下地方，很多实修大圆满的修行人也呈现了内外密的瑞相和虹身成就相。具体情节，在敦珠法王的《藏密佛教史》中有记载。

布玛莫扎在五台山，莲花生大师在铜色吉祥山。《藏密佛教史》我从2007年至2012年，用了五年翻译完成，全书约30万字，耗费了大量时间与精力。以前刘锐之等二人也翻译过，据说翻译的有点晦涩难懂。1990年，我在香港请过一本他们的译作，的确有些难懂，基本上是以古文方式呈现。

作为宁玛巴的修行者，我们对大圆满的历史，尤其是前辈大德们非常了不起的丰功伟绩，缺乏一份特别可靠的资料。所以，敦珠法王的传记已经完成翻译，并出版问世。有时间看一下也很有意义。

我最早时曾找到一本敦珠法王手写的书，当时内心无比欢喜，至今仍珍藏着。如今，我们获取法本极为便利，不再像以前那样珍惜法本。过去我们对每一本书都特别重视，稍微有点钱便全部用于买法本。现在我们可能法本数量太多了，似乎失去了那份珍视之心。在大经堂或其他许多地方，随处可见成套的法本，甚至在外面的垃圾桶中也常能见到被遗弃的法本，这令我感到心痛。或许因为法本过多，小房子里已无处存放，这也带来些许困扰。佛教书籍的出版毕竟耗费了大量的时间和心血，大家要珍重。

在《藏密佛教史》中，同样有许多未被记载的虹身成就案例。这类事迹实际上层出不穷。

由于宁玛巴存在有各种各样的说法，法王在世期间，曾就相关事宜向法王请示，他们撰写了《密宗虹身成就略记》。书里不仅涵盖了敦珠法王的论述，还包括了一些近期成就者的简略记载，这些都已翻译成汉文。

单凭这一点呢，像大圆满这样的法，似乎在整个人间都是前所未有的。

大圆满法无论在修行还是教理层面，都堪称非常了不起。目前我正在翻译《句义宝藏论》。翻译的过程中我不禁想，或许没人知道这部论中全是教证。不知道藏族《句义宝藏论》班的学员学习得怎么样？以前法王讲的时候我们很有信心。

1991年时大家非常认真地聆听过，当时只有一盘录音带存放在另一位堪布那里。那天我们去要，当时他说暂时不给，最近又说愿意给，不知道最后给了没有。不过，给不给也不重要，毕竟我们以前极为重视。

翻译过程中觉得《句义宝藏论》不一定有很多人知道，里面的内容有些深，不像《优陀那经》中的内容。也有其他大德讲过。如果真正懂得《句义宝藏论》中大圆满理论的原理，比如‘托嘎为什么这么修，本来清净为什么是这样’，这些都能通过不同的续部，如《狮子圆力续》、《自现续》、《珍珠蔓续》等各种续部来印证。无垢光尊者很有意思。

我刚才下来之前正翻译的那一大串内容全部是《系解脱》。今天的翻译相对容易，因为《系解脱》之前已经翻译过，所以后面这几品直接引用了。如果众生不懂，翻译就失去了意义，书也没什么意义，只是一个加持品而已。

大圆满极为殊胜，希望在座的各位对其他法门也要重视。对于大圆满法不应只是说说，应该通过闻思修亲自体会。法王说过大圆满很好，其他上师们也说过大圆满很好。不是别人说好，而是自己平常也觉得非常好，这时对大圆满才会有一点定解。

接下来讲成道快慢。

成道的快慢，需要以各教派的教义为准。比如《密集续》和《时轮续》当中提到，具有大精进和大智慧的人即生会成就佛果。但是他们对‘即生’的定义，也是在一百年之内。此外并没有说还有比这更快的。既然没有说，我们也不可能强加给他们。

‘即生’指一生当中。

那么大圆满是怎么说的，《四心滴》等教典中说，大精进者可以在三年内就成双运果位；甚至窍决书《杰珍宁提》中提到，具有上等根基或上等信心的人，最快可以六个月成就大虹身。

这些在《禅定休息》和《虚幻休息》中提到过，并引用了很多教证。

这些都是大圆满中的教言。如果以此为参照，像大圆满这样的成佛捷径，在新派的任何续部中都不多见。

‘不多见’，我加了一个‘多’字。不然，法王没说，万一有怎么办？不能太确定，到时候也不好说，有过失的。

讲到这里吧。