第123课

继续学习《西游回忆录》。

另一个是，对我们有无等恩德、被誉为诸佛无分别智慧现为善知识形象的全知麦彭仁波切，也亲口说过：“浊世衰败罩如暗，莲师事业明如月。”在这个五浊黑暗猖獗的时候，疾疫、饥荒、战争，尤其是内在的贪嗔痴等烦恼越弥漫，莲师的事业就越兴盛。比如越是黑暗的夜空，月亮就越明亮，同样，浊世黑暗越遮蔽一切，莲师的加持就会越快。

这里主要讲莲花生大士的加持，大圆满的加持。

因此，我请求你们把大圆满作为自己唯一的修行法门，把邬金莲师作为自己最主要的依止上师。这是我对你们的祈请！

我们学习的目的是得到前辈大德或者上师的教言，所以这个教言希望大家记住。我相信我们在座的各位应该都是唯一修大圆满、唯一祈祷莲师的佛教徒。以前我们还增加了一个在末法时代比较重要的修法：一髻佛母护法（密主护法母），这个也很重要。确实，我们当今处于末法时代，祈祷莲花生大士对每个修行人来讲是非常重要的。几乎所有我们看到的，不管哪个教派的大德们的传记、大德们的事迹，但凡对莲花生大士有虔诚信心的人，事业都非常广大。

而大圆满法就更不用说了，殊胜性是各个教派公认的。我不是因为自己是宁玛派、自己是修密宗的，所以就非常赞叹莲花生大士、吹嘘大圆满很殊胜很重要，并不是为自宗打广告。而是在这么多年的闻思修行当中，不管是藏传佛教、汉传佛教，还是南传佛教的大经大论，基本上都翻阅研读过，虽不像前辈大德们那样广闻博学、全部了如指掌，但也不像个别人那样孤陋寡闻，连这些经论的基本意义都不懂。所以从非常公正和客观的角度来讲，我们遇到莲师和大圆满的人，确实非常荣幸。

但是，如果自己没有修的话，那仅仅遇到也没有用的。如果自己不祈祷莲师，从来也不观想，莲师的加持没有融入自己的心间，大圆满的加行也好、传承也好，这些修法一辈子都没有修的话，那人生就这么短暂的几十年，恐怕以后不一定有机会了。我们这里，很多人年龄基本三四十岁，如果再过二三十年，基本就开始老了。人生是很短暂的！

前两天我也提过几次，像阿琼堪布，二十几岁的时候就证悟了大圆满，然后学习中观、因明。那个时候，他虽然证悟了心性，但也遇到过很多困难，显现上好像不太懂因明、俱舍，这种现象是有的，但我们不一定能比得上他，因为他是真正的布玛莫扎化身。华智仁波切曾经对弟子纽西龙多说过：“本来布玛莫扎的化身每隔一百年会投生到藏地度众生，但是在我这一世当中，没有见到他，未来你会见到他”，后来正如华智仁波切所说，纽西龙多摄受了阿琼堪布，他是真正的布玛莫扎。还有萨绕哈巴，他在几岁的时候就能把水结成疙瘩，示现很多不平凡的行为，是我们不能比的。

但是，我们至少可以随学这些成就者和大德，学习他们年轻的时候，对上师的信心和对正法的定解，这个是很重要的。否则，作为一个修行人也好，出家人也好，我们心里面总是装着蝇头小利，意义非常渺小的事情，把钱财、名声、世间的健康等放在第一位，然后再随便做一些闻思，虽然这也不失为一种生存方式，但确实没什么意义。而是应该发愿，至少我们在这一生当中，对大圆满的见修行果有所了悟，这是很重要的。

因此，法王在这里，对当时的信众说：“我对你们唯一的祈求，就是修大圆满和祈祷莲花生大士”。

我和索甲仁波切都被称为列绕朗巴的化身。对于我们来说，这一生的依靠处，唯一就是上师邬金莲花生大士；尽心尽力实修的法，唯一就是大圆满。所以我再次祈请你们，想追随我们两个，特别是索甲仁波切的人，也要这样去做。

其实索甲仁波切的弟子们对莲师都非常有信心，包括他们平时念诵莲师的咒语，声音是很好的，而且他们整个道场里里外外所有人，张口闭口都是“莲花生大士”。从学习和修行的气氛来看，它是一个真正的密宗道场。

就像我们有些人，到了一个辩论场所，总是一口一句“秋吉扎巴、秋吉扎巴”对吧？到了一个学习《俱舍论》的场合的话，都是讲世亲菩萨。当然，祈祷这些成就者们也是很好的，但是否能像莲师那样，直接斩断我们的分别念，加持融入自己的心，改变所有烦恼，也不好说的。不过加持力肯定还是有的，他们也是非常了不起的成就者，我们都有不偏的信心。

今天讲的核心内容，就是唯一要修大圆满，这也是你们上师的意愿。

索甲仁波切当时一直叮嘱法王，如果你身体稍微好一点的时候，一定要给我们讲一下大圆满的窍诀，本来清净和顿超。当时我印象特别深刻，其实索甲仁波切很谦虚，我们在列绕林的整个过程中，他一会跑到厨房里面去，一会跑到接待室去，一会跑到法王的房间去，忙前忙后帮着安排各种杂事，没有任何架子。当时我很感动，觉得作为一个大上师，他的弟子有几百几千人，在整个欧洲，禅修中心也特别多，当时正是他的事业非常兴盛的时候，但显现上对待任何人都非常诚恳和平易近人。

法王说：

不是我撒谎，真的，我来到列绕朗巴的这个道场，虽然一个字也没有准备，但好像一开口就停不下来。结果越讲越广，今天还没讲到大圆满的正行。这个法，你们过去也修过，现在正在修，将来还会修，所以就这样也可以。假设还有时间，明天或后天，我可以再简单讲讲。如果没有时间，你们长期依止上师，向他请教，解除疑惑，这样也足够了。

这里我就只提了一个名字——索甲仁波切，提的太多了不便于整理讲记，会显得很啰嗦。所以，整理讲记的要详略得当，如果太简略，上师讲的味道一点也没有也不行，如果事无巨细的记录，完全是一模一样也不行。因此要把握分寸，这是整理讲记时很重要的原则。不然某个人即使讲得再好，如果整理者做得不好的话，也不是特别理想。

我这个老僧人有点反常，一直讲个不停，继续这样下去的话，恐怕太阳都落山了，我还在喋喋不休。但时间已经到了，那就这样吧。

法王当时一直看时间，因为去西方两个多月，已经习惯了他们那边的节奏，他们那里一节课基本上是两个小时，讲到最后基本上两个小时不多也不少。后来法王回到学院以后，在上课时间方面就比较放松了，我们这边是没有什么时间限制的。

最后法王停顿了几十秒，即兴作了一首诗 ：

吾之发言无穷亦无尽，面面俱到讲述终为难，

我看下时间，再往下面讲一点儿：

《我也讲了几堂课》

讲自己有点不好意思，但是这两本书当中，关于自己好像完全不提也不行，所以也提了一点儿，也炫耀炫耀，给自己宣传一下。（师笑）

当天晚上，应道场信众的邀请，我给大家讲了一堂课，主要介绍了伏藏大师列绕朗巴和他的转世。尤其是结合法王传记，着重分析了他老人家身语意的功德。

这次随法王出行，不仅是列绕朗巴，还有其他几站，我也讲了一些课。比如在纳帕谷，我讲了文殊菩萨的修法，做了两次现场问答。在波士顿，我讲了三殊胜和无我的教义，念了金刚橛仪轨的传承。

这个是我当年的衣服，今天也特意带来了。（上师说完换上了当年穿的那件衣服）

特别是在抉择无我时，我运用不同论师的推理，基于龙猛菩萨《中论》的五相车理、月称论师《入中论》的七相车理、静命论师《中观庄严论》的离一多因、寂天菩萨《入行论》中对整个身体乃至六识都不是“我”的观察，分析了众生执著的“我”并不存在，引导大家用理性方式来认识“我”，并讲解了修无我的具体方法。

其实在西方弘法，要么应该像法王如意宝一样，具有不共的传承加持、超群的修行境界，可以给一切结缘的众生种下善根，有信心的人甚至能当下解脱；

意思是说，在西方弘法，要么像法王这样的大成就者，直接给他们解脱的机会，要么像索甲仁波切、创巴仁波切他们那样：

在西方待过多年，熟悉他们的烦恼、兴趣、文化，同时了解现代心理学等调心的方法。

至于像我这样的路人，没有什么修行境界，也不太了解西方文化，仅仅像蜻蜓点水一样给他们上几堂课，对他们来说起不了多大作用，真正利益众生还是很难的。

所以这本书主要是编辑法王的金刚语，至于我自己讲课的内容，还是不献丑了，免得惹人笑话。