第10课

2025年8月11日

接下来，我们继续展开对《优陀那经》的讲解。

《优陀那经》全书共四卷，包含三十三品。目前，我们已讲解到第二品，也就是爱欲品。结合当前的讲解进度以及该品的内容篇幅，预计今天能够完成爱欲品的讲授。

在此，有一件事要向大家说明。在座的各位，还有后续会参与课程学习的道友，如果你们有兴趣参与，或者向来有写日记的习惯，不妨每日坚持记录。不过，这并非硬性要求，也没有规则限制，完全凭个人意愿。对于现场有意乐参与的人，虽然难以提供其他物资，但到时候会给大家发放一个纸质记录本。

实际上，撰写日记是一件颇有意义的事。尽管当下书写时，未必能展现出高超的文笔，但至少能借此提升自身的写作能力。若能用汉文书写，自然更好；若在汉文书写上存在一定困难，采用藏文书写也未尝不可。而且，每日记录的内容无需过多，有时可以详尽书写，有时可以简略记录，即便内容较为零散、缺乏深刻内涵，也没有关系。

以我某日的日记为例，其内容实在如流水账般平淡。当日清晨，我先对阿琼堪布的传记进行了校对，随后便投入《优陀那经》的翻译工作中。之后，我前往经堂参加会议。会上，首先有人提出安装电子眼的要求。接着，与教务科商讨统筹安排各地派遣法师和辅导员的相关事宜。随后，又和纪律科就女众出家人穿着较暖和的衬衣能否获准一事展开商讨；此外，还商议了与省里、州里相关的各项事务，以及与管委会相关的工作。总之，这一天里，各类会议接连不断，粗略估算大约有五六场。下午，我继续开展《句义宝藏论》的翻译工作，晚上则讲授《优陀那经》和《西游回忆录》。在记录一日经历时，我有时也会融入一些个人的感悟和体会。

在日记中，我很少提及晨起诵经、禅修等日常修行事务，因为这些本就属于日常范畴，无需特别记录。现在记下的内容，看似平淡无奇、毫无趣味，然而多年之后，当时发生的种种情形，都会被这些日记逐字逐句地留存下来。就我个人而言，近十年来，一直坚持每日记录。

以往，外出时我也会做一些记录。例如，《西游回忆录》里记载的行程经历，以及法王前往五台山时的情况，我都留有一些零散的记录。1997年，法王前往汉地多个地方，像普陀山、峨眉山、鸡足山等处，我都有一些记录。不过，后来我一直忙于各种事务，没有时间进行整理。

这是我想和在座的各位分享的。大家不妨审视一下自身，看看有没有写日记的必要。其实，记日记并不需要花费大量时间，只需如实记录当天所发生的事情。刚开始时，或许需要稍微思考一下，但之后会逐渐适应。也许到了晚年，当你翻阅这些记录，回顾某一年自己闻思修行的状况及感受时，便会意识到，记录虽不是事无巨细，但日积月累下来，从各方面来看，或许都是很有意义的。

当然，我们并非一定要做出什么惊天动地的大事才能记录。而且，像弘法利生，或是自身修证达到何种境界，也都不必非要记录下来。其实，即便只是简单的记录，对于提升写作能力也是有帮助的。刚开始记录时，语句或许会不通顺，用藏文或汉文写，都倍感困难。但久而久之，熟能生巧，写作水平自然会提升。

关于是否参与，各位请自行斟酌。前些年，我们这边也有人记日记，其中一些人写得相当出色，至今仍在坚持。记录时，有两种方式：一是单纯记录事件，二是添加个人感受。而且，记日记并不一定要文采出众，用直白的话语如实记录下来，便已足够。或许当下看不出此举的意义，但十年、二十年之后，当你回顾这段生活时，便会发现其价值。

对于一些出国留学的人，我曾建议他们把两三年留学期间的经历记录下来。多年之后，当他们回忆起当时的求学经历时，也会有收获。比如，今天是哪位老师授课，授课时的感受如何，等等。哪怕只是一句触动心灵的话语，或是听课过程中对自己特别有益的见解，又或是当日自身行为的不当之处，像修忍辱不佳、未能守护根门等，无论好坏，都可以记录下来。这或许是有意义的。

然而，关键在于能否持之以恒。有些人刚开始写日记时，能够坚持两三个月，之后便难以继续下去。无论是出家人还是在家人，若能养成记录的习惯，都会对自己大有帮助。尤其是求学者，将来翻阅这些记录时，能清晰地了知自己在某段时间的心态，以及外界所发生的事情。就像我这几年在学院，时而快乐，时而痛苦，若每日记录下来，也很有意义。多年之后，许多事情或许早已被我遗忘，但翻开记录，却能清晰重现往昔点滴，别有一番回味。

当然，我在这里只是提出一个建议。倘若有人准备开始记录，不妨也告知我一声。或许大家可以相互督促，给自己施加一些压力。我们可以选择从8月15日、9月1日，或者从2026年年初开始记录。记录时，可以先写下草稿，之后再整理成文，这并非难事，也不需要特别高超的写作技巧。

接下来，我们继续讲解《优陀那经》。

贪爱受用会毁坏愚者的智慧，使他们不会追求来世的解脱。贪念的生起是由贪欲所引发的，这不仅会毁坏自己，也会毁坏他人。

此处主要讲述贪欲极重之人，他们不仅会毁坏自身，也会损害他人。尤其是对钱财的贪爱，更会带来这样的后果。前文主要围绕贪爱他人展开论述，此处则着重探讨贪爱财物、受用方面的情况。

无论是对受用还是钱财，许多人都趋之若鹜、视之如命，极力想要获取。曾有一人说：“我时常祈祷上师，祈愿上师保佑我不断赚钱，然而不知是上师未予加持，还是其他原因，我赚钱愈发艰难。”其实，很多人都有类似的境遇。

所谓“受用”，从字面意思来讲，指的就是我们的财物、钱财。这些受用，实际上会毁坏愚笨之人的心智。有智慧的人，得到受用后，会将其用于上供下施，行诸多善举，比如做慈善等；而愚笨的人，得到受用后，不仅自身智慧会被毁坏，更不会再追求后世的解脱。

对于部分出家人或修行者而言，一旦拥有钱财，就容易得意忘形、自高自大，觉得自己很了不起。如前文所述，如今许多人，要么因为钱财，要么因为地位，而步入歧途、自我毁坏。对于修行者来说，考虑来世极为重要，然而在贪欲的影响下，他们往往难以顾及。这种贪心的念头与意识，大多是对钱财的贪著。在贪欲的驱使下，人们既毁坏了自己，也损害了他人。首先是自身修行、人格等诸多方面皆遭破坏；而与他们相关之人，亦会深受其害，最终一同遭殃。

如今，我们时常在报道中看到，一些贪污分子不仅毁坏了自己的生活，连亲朋好友甚至所有与之接触之人，皆未能幸免。其实，这并非仅限于他们，我们修行之人，也存在这样的情况。

我在国外时，遇到一位曾在学院待过的上师，他往昔的修行与行事表现还算不错。当时，他向我倾诉，说自己极为后悔当初学习外语。那时，他自认为是个不错的修行人，可后来，他结识了一些有钱的人，财富逐渐增多，心也随之失控。

最终，在外界种种诱惑的影响下，他连所持的戒律都难以守护。他感慨，倘若当年没有沾染这些钱财带来的纷扰，没有碰到这些外在因缘，或许如今自己仍然是一位优秀的出家人。言谈间，他对当下知足少欲的出家人满是羡慕，说到动情之处，神情颇为伤心。

当时，我安慰他：“您如今在弘法利生方面的事业进展还算不错，仍需继续努力。”他回应：“表面上看似如此，可实际上，我对自己的修行境界、当下的所作所为都心知肚明，清楚自己各类行为的本质。”他当时就是这样讲的。

所以，有些人一旦获得财富，便可能毁掉自己的今世与来世，既害了自己，又害了他人。乍一看，他们似乎风光无限、颇为得意，但假以时日，他们便无法将所遇之事转为道用，最终所作所为都会暴露无遗。

这里有一个公案。从前，舍卫城有一位极为贪财的富翁，名叫难陀，他吝啬至极。他家的大门设有七层，目的只是为了守护财产，不愿给任何人布施。不仅如此，他还在自家外围设置了类似鸟笼的围栏，防止飞禽进入啄食谷米。就连自家墙壁上的小洞，他也用白色泥巴全部封堵上了，连老鼠都无法钻入，以避免它们损坏财物。他如此贪爱钱财，既不布施，也不供养。

后来，他的生命已至垂危之际，临终前，他对儿子说：“我这一辈子积攒的财富，足够你使用七辈子，希望你以后不要把这些财产用于上供下施。”说完，他便离世了。其实，这个公案在之前讲第4课时曾简要提及过¹。

难陀死后，转世到一户贫苦人家，自幼便开始乞讨为生，身无分文，生活十分凄惨。有一次，他来到前世儿子的家门前，由于他家一直秉持着极度吝啬、不愿让他人进入的规矩，门卫不仅不许他进门，还将他的手臂打断了。他疼痛难忍，此时，佛陀察觉到度化他的因缘已成熟，便来到他面前问道：“你是不是难陀？”再三询问后，他承认了自己的身份。随后，佛陀把难陀的儿子也叫了过来，为他们讲解前后世的因果关系。难陀的儿子当即皈依了佛门。佛陀也向他们宣说了吝啬的过失，并宣讲了这一偈颂。

由此可见，对于我们世间人来说，若过度贪恋财产，即便有机会享受受用，最终也可能毁掉自己。当下，有些人过度消费，甚至参与赌博、吸食毒品，都是因为无法控制欲望。反之，若内心清净，无论身处何处，都能过得快乐自在。

正如《佛遗教经》中所言：“知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。”知足的人，即便睡在地上也会觉得快乐；而不知足的人，即便身处天堂，内心依旧不会快乐，甚至满心哀愁，难以称心如意。

在世间，我们确实看到一部分人贪得无厌。对此，身为智者，也应当明了。我们每个人都是欲界众生，吃穿是基本的生活需求，若自身条件优渥，想过稍微优质一些的生活，佛陀也并未禁止。

佛陀在《毗奈耶经》中开示，若自身具备条件，即便居住在价值高昂的豪宅里，也是可以的。然而，若这种享受掺杂了罪业，那么，这种受用不仅不被允许，还会给今生来世带来极大的困扰。比如，我们常常能看到，有些人在生活条件改善之后，便难以自我约束。且不说好好闻思修行，他们甚至会开始花天酒地，做出种种非法行径。

前两日，我们学院发布了相关要求，希望两三个月后，学院中的求学者不要再留有私家车。否则，总是会有人在此购置豪车，或者数人共买一辆车。当然，在众多僧人之中，出现这种现象的只是极少数。

很多堪布、法师为了守护大家如初生苗芽般的信心，在物质享受方面，如车、房这类事物上，劝导大家不要过度追求。当然，如果一个人很有福报，将来或许还是会难以自控，但至少在我们这里，应当遵守相关规定。

学院原本设定的求学年限为十五到十六年，如今上级要求把时间缩减至八年。但无论如何，在求学期间，大家最好还是能够勤学不辍，过一种简单朴素的生活，这才是正途。否则，就会像国外某些大学的学生那样放逸。尽管大学不允许学生开豪车，但仍有一些富二代、官二代在校外购置豪车，还没到下课时间就四处闲逛，沉迷于奢侈的生活。最终，这些人大多学业表现不佳。即便他们就读于名牌大学，但由于在读书期间未能静下心来好好学习，最终成绩远远比不上其他同学。

如今，在我们的社会中也经常出现这种现象。在一些学校里，条件较差的学生往往学得更扎实；而条件优越的学生反而学无所成。原因何在？正如之前所说，过度的物质受用会毁坏愚者的智慧，既毁掉今生，又毁掉来世，还会毁坏自己与他人。他们的家人也会因赔偿及打官司等事务而烦扰不堪。

因此，人若能以知足少欲的心态生活，这实在是极好的修行方式，也是一种信心的体现。一个人即便不是出家人，也不是佛教徒，同样不应该走极端。过于贫穷，将难以维持生计，就会有苦恼；而过于富裕，同样也没有益处。

我们研读这部经典，或许能让许多人领悟到现实生活的真相。如今，大多数人都认为有钱很好，但实际上，因为有钱而真正获益的人少之又少。其中的道理，下文也将进行阐述。

纵使天降金银之雨，有些人的欲望依旧无法得到满足。即便获得这些财富，也是利益微薄、过患繁多，对此，智者应当明了。

在藏文中提到的“嘎夏巴”，可译为硬币、金币、货币等。不过，若要对其进行完整翻译，所需文字会比较多。在《沙弥五十颂》中，“嘎夏巴”指的是当时印度流通的一种货币。

“金钱雨”，则指降下了极为丰沛的金银雨。我们藏地近日一直暴雨倾盆，仿佛美金、人民币从天上“哗哗”地不断洒落。（众笑）

然而，对于缺乏智慧的凡夫来说，即便降下珍宝之雨，他们的欲望仍旧无法得到满足。按常理，降下这般珍贵的珍宝雨，人们本应感到知足，可他们却做不到。而且，凭借这些财富所获得的利益，实际上极为有限。这些利益最多不过是让人吃好、穿好，解决饮食和住宿的问题罢了。

金钱真正能带来的，其一，是满足吃住方面的需求；其二，或许能让你在他人面前展现出富贵、荣华之态。但金钱所带来的过患，却是极多的。一旦拥有金钱，便会出现各种各样的问题，比如守护财富、遭人抢夺等，会引发诸多烦恼、痛苦和担忧。因此，智者应清楚这些情况。

作为智者，他们深知财富本身并非好事。在《极乐愿文》的注释中，记有一则公案。佛陀与阿难一同出行时，见到一个金瓶，佛陀说这是毒蛇，应当远离，而阿难却说：“这哪里是毒蛇？这是极为珍贵的东西。”结果，有一个农夫发现了金瓶，便将其拿走了。拿走之后，有人跟踪他，声称农夫偷了自己的金瓶，农夫因此被拘捕关押。这时，阿难才明白，原来佛陀所说的“毒蛇”，真的是毒蛇。它看起来像金子一样珍贵，实际上却是毒蛇啊！

如今，我们观察现实社会，会发现有很多人都被关在监狱里，他们中的大多数都是因为钱财而犯下罪行。无论是偷窃，还是贪污受贿，抑或是实施抢劫，这种种情况，都是由于对钱财的贪恋，他们也因此毁掉了一生。

再看当下的新闻报道，其中也不乏此类案例。有的人贪污金额高达两亿元，最终被判处死缓；还有的人，就像那天所报道的一样，贪污数额达八亿元甚至更多，最终被判处死刑。由此可见，有时候，人确实会因钱财而遭受毁灭性的打击，就如同鸟会因食物而遭遇灾祸一样——世间也有“人为财死，鸟为食亡”的俗语。

此处有一个公案。当时有一位我乳轮王，也称顶生王，他一生的福报极为深厚。他前世曾以七粒豌豆供养佛陀，因这一善因成熟，成为了转轮王，地位与帝释天不相上下，寿命也与帝释天等同，一生没有痛苦，唯有快乐。后来，他从天上坠落到了地上，在临终前说了这个偈颂：“即使天降七宝之雨，自己的欲望也无法满足。”所以，欲望会引发各种各样的过患，而它所能带来的利益却十分微小。有智慧的人应当明白这一点。

此外，还有另一个公案。在舍卫城中，有一个人名为婆迦。婆迦原本心怀出家之念，却始终未能付诸行动，这是因为他难以割舍自己所拥有的钱财、宝物等。也正因如此，后来他的欲望愈发膨胀。这就是佛陀宣说此偈颂与下一偈颂的缘起。

我们生活在世间，即便拥有再多金钱，也没有太大的实质性意义。当然，倘若一点金钱都没有，生活确实会陷入艰难的境地，甚至会寸步难行；然而，当拥有了一定数量的金钱后，即便数额持续增加，比如从一百万增长到两百万，甚至三百万，从本质上讲，其意义也并无太大差别，不会带来真正的好处。相反，过多的金钱，还可能会招致诸多麻烦和困难。

不妨看看现实中的案例。以前，美国有一个从事建筑行业的人，2002年，他幸运地中了彩票，奖金高达三亿美金。他交完税后，大概还剩下一亿美金。但是，当他得到这笔巨额财富后，整个人好似失去了理智，疯狂地购置私人飞机、豪华游艇，还沉迷于赌博。

如今，这样的人并不鲜见，很多人一旦有了钱，便无法约束自己。听说某地有人靠挖虫草赚了几十万，便立刻跑到城市里，又是赌博，又是大吃火锅，而在他们看来，这还只是小打小闹。至于那些大富翁们，更是大肆购买游艇、私人飞机，甚至做出各种各样的违法之事。最终，这些人连同他们的家人，都遭遇了厄运，落得个家破人亡的悲惨下场。

那位中彩票的美国人最后也懊悔万分地说：“唉，当时我中彩票的时候，为什么不把它撕掉呢？撕了就不会有现在这种悲惨的结局了。”

由此可见，有些人在被贪欲所控制时，往往无法洞察事情的真相。乍一看，一夜暴富、拥有巨额财富似乎是件极好的事，会让人欢喜得忘乎所以。然而，事实往往并非如此，财富背后隐藏的可能是无尽的灾难与痛苦。

古希腊有一个故事，诸位或许也曾听闻。有一位国王特意前往神庙拜神。拜神时，他心中所想的只有金钱，极度渴望且迫切需要财富。于是，神便赐予了他点金术。点金术确实神奇非凡，但凡被国王触碰的物品，都会瞬间化作黄金。国王见此，满心欢喜。

无论他触碰什么，那些东西都会即刻变成黄金。然而，随着时间的推移，情况愈发失控。到最后，他吃的食物、穿的衣服，身边所有的一切，都变成了黄金。比如，他吃馒头时，刚一接触，馒头就变成了一块黄金；衣服稍一触碰，也变成了黄金。甚至就连他最心爱的人也是如此。最后，他身边的所有事物，都未能幸免，统统变成了黄金。

此时，国王陷入了极度的痛苦之中。原本，他那么喜爱黄金，可如今，周围全是金子，他根本无法正常生活、自由活动了。无奈之下，他只得再次去求神，恳请神收回这种法术。

这虽然只是古希腊众多传说中的一个，但或许确有此事。在我们藏族的历史里，也存在一些类似的传说。

由此我们可以深思，倘若对财物没有恰当的利用方式，即便天降七宝之雨，我们也未必能从中获得快乐。我们当中有些人或许会这样想：“如果有钱肯定好，虽说钱财会带来很多过患，但有钱总归是不错的，可以做各种各样的事情。”然而，事实上，钱财或许真的会给人们带来许许多多的忧患。

现在，有些寺院收入尚可，处于中等水平，能让修行人不愁吃穿。这样的情况算是比较好的。然而，如果寺院收入过多，也会滋生各种各样的过患，比如，会出现出家人买车、经常外出游乐等情况，具体的我就不多讲了。

也正因如此，当下有些对佛教心怀偏见之人，一旦发现某个寺院出现些许问题，便天天指责佛教。其实，并不应该如此。从本质而言，佛教徒分为凡夫与圣者。凡夫在未证得一地菩萨之前，即便已处于资粮道、加行道，仍有一些烦恼需要断除。

而且，在某些情况下，会有人故意采用各种方式对佛教、寺院以及教法进行打压。就我的观点而言，这种行为背后必然存在其他缘由。毕竟，人类群体是一个极为复杂的集合。无论我们自认为所处的团体多么优秀，团体中还是会出现一些问题，也都属于正常现象。

不仅佛教如此，其他宗教也是如此。倘若其他宗教中确实存在丑陋的现象，且这些现象被扩大宣传，我不相信会毫无影响。只是有些宗教或许较为“特殊”，相关媒体不一定敢曝光，即便曝光了，相关内容也只会在短时间内存在，之后便消失得无影无踪。

而佛教倡导修沙门四法，即别人打我，我不还手；别人骂我，我不回骂；别人生气，我不跟着生气；别人揭露过失，我不揭露对方过失。那些深谙利用媒体之道的人，知晓佛教徒修持沙门四法，即便他们辱骂佛教徒，佛教徒也不会回骂；即便他们说佛教徒的过失，甚至百般扩大宣扬、手段层出不穷，佛教徒也不会说他们的过失。

不过，明理之人还是清楚这些现象背后的原因。其实，对于现在网络上的一些情况，有很大一部分人表现得相当理智。他们并非人云亦云、随声附和之辈，而是有自己的原则，基本上能够全面分析事情各个方面的诸多关系，并理顺其中的逻辑。

当然，我们也常看到这样一种现象：当一只狗狂叫时，其他狗会一味地跟着乱叫。对于这种现象，我们早已司空见惯。面对这样的情况，大乘佛教徒都需要修持安忍，这是其不共之处。因此，在如今这个恶劣的社会环境中，无论身处何地，他们常常会遭受欺负。

比如，有些大乘佛教徒在学校读书时，周围的孩子会常常欺辱他们。因为他们不会还手，能够修持安忍。按照大乘佛教思想来讲，他们确实修行得不错。然而，周围的人早已习惯欺负这样弱小而不敢反击的人，在社会中，这是一种极为普遍的现象。尽管此类现象并不合理，但现实便是如此，许多人都热衷于恃强凌弱、攀附权贵。

总之，面对人世间的种种复杂现象，我们仍需擦亮双眼，秉持一分为二的态度进行分析，此举十分必要。

即便获得天界的各种欲乐，也不值得心生欢喜。佛陀以及声闻众已灭除爱欲，唯有如此，才真正值得欢喜。

这里所讲述的，是天界的快乐。天人的这种快乐，虽说我们此生未曾亲身领略、体验，但或许往昔转生天界时也曾有过切身体会，只是如今记不太真切了。不过，借助各类论典，我们能够知晓天人过着极为快乐的生活。不仅我们佛教，其他宗教对天界也都有诸多描述。有些宗教认为，人死后要么堕入地狱，要么升往天堂。

其实，天界的这种快乐，没什么值得欢喜的。因为当我们真正去追寻它时，就会发现它如同梦幻泡影，毫无实质可言。倘若对天界的快乐都不生欢喜之心，那我们人世间的快乐以及阿修罗的快乐，就更不必心生羡慕或贪执了。倘若对人世间的快乐都不贪执，那么，即使旁生道、地狱道、饿鬼道有所谓的快乐，我们也不会生起贪执。如此一来，在六道之中便没什么值得贪恋的了。即便天界有各种各样的享受，食物、饮品、玩乐等应有尽有、极为丰富，但这只不过是暂时性的，并无真正的实质，不值得去贪求。

那么，唯一值得我们重视的是什么呢？是灭除爱欲，就像佛和声闻缘觉众灭除了十二缘起中的爱欲、爱贪一样。若爱欲被灭除，才真正值得欢喜。佛菩萨和声闻缘觉的想法与世间人不同，他们对世间欲妙，或许暂时会有相似的感受，当然，这是人人都会有的，就像世间人得到钱财，或通过异性获得满足，这些感受我们都能理解，但实际上没什么可贪爱的。

以前，我曾看过一个国外记者的视频。视频中，记者向一位仁波切提问：“你们出家人断除了我们世间所享用的所有生活乐趣，难道不痛苦吗？能忍受吗？”当时，记者就是这样发问的。这位大德回答道：“我们身上如果痒，挠痒会感觉有一点儿快乐，但如果身体上根本没有这种痒，岂不是更好吗？”他是依据龙猛菩萨《亲友书》里的道理来作答的。

由此可见，真正的智者、优秀的修行人，并非依靠世间有漏的安乐来满足自身感官。虽然他们也承认，在名言显现、名言迷乱的现象中，吃得好、穿得好、观看节目，确实能带来相似的快乐，然而，这种快乐背后是否存在真正的实质呢？答案是否定的。

这里有一个与偈颂相关的公案：从前，有一位比丘在坐禅，他的坐垫下有一条毒蛇，毒蛇咬了比丘，他因此而丧命。但由于他经常禅修，死后转生到了三十三天。转生到三十三天时，众多天女前来迎接他。此时，比丘尚不知自己已经离世，便说道：“我是个比丘，不能接触女性。”

后来，天女们取来天人的镜子让他照看自己。比丘一看自己的身体，头上戴着天冠、身上穿着天衣，完全变成了天子的模样。这时，他特别伤心，大声哭喊道：“我已经舍弃了比丘的身份，转生到天界来了。”他伤心至极，每日都在花园里禅修，后来便在那里离世了。

死后，他转生至人间，自幼便具有善根，长大后前往拜见佛陀，并在佛陀面前说道：“我虽然曾转生到天界，能获得天界的安乐，但最终也只能堕入恶趣，没有什么可值得依赖的。所以，希望佛陀能为我宣说一个极具意义的解脱法门。”当时，佛陀便宣讲了这一偈颂。

我们此前在其他一些公案中也曾了解到，佛陀曾将难陀带至天界，而后又带至地狱，他们看到地狱中专门设有一口空锅，等待难陀落入其中。这时，难陀心生恐惧，进而生起了真实的出离心。

真正的修行人，对于今生的财富以及快乐，不会生起欢喜之心。且不说其他善趣，仅看人世间，大家便都在追求快乐，有人在钱财方面孜孜以求，有人在其他诸多方面奋力追寻。然而，这种追求快乐的方式，却极为肤浅。

就像乔布斯在自传中曾提及，钱财只能改变人生活的表层状态，而真正的快乐取决于自己的内心。他虽算不上是有深厚佛教背景、特别优秀的修行人，但凭借禅修和自身的细致观察，能在获得诸多世间财富后，说出这样的话，我觉得还是颇具意义的。的确，钱财只能解决我们生活中的一部分问题，尤其是表层的问题。

世间大多数人学习得不够深入，认为吃得好、穿得好，或拥有某种触受便能带来永恒的快乐，实际上并非如此。开始追求快乐之际，犹如初次欣赏彩虹时觉得颇有意义，但真正探寻其本质后，会发现真正的实质并不存在。认清这样的真相，犹如剖析芭蕉树一般。

我们有时在学习、剖析这些道理时，愈发觉得佛陀所言千真万确。不过，很多人还无法进入这样的深层境界。虽然此处所讲的只是一些欲妙的过患，并不像最了义的空性义理那样深奥，但能明白这一点也是很好的。

如今世间成千上万的人，每日都在浑浑噩噩地追逐名闻利养，整个世界也愈发呈现出这样的态势。尤其是在当下这一特殊时期，世界上的财富越来越难以获得，经济持续低迷，但人们的欲望却像无底洞一般，怎么也填不满。这实在是一件很可怕的事。

在此种情形下，欲望与实际所得往往存在巨大的差距。因此，人们每日都仿佛置身于水深火热之境，满心不悦，总是觉得“我的理想尚未达成”。其实，人们所憧憬的理想，听起来或许美好悦耳，可背后却潜藏着极大的欲望。

特别是当下，很多人热衷于浏览各类媒体，其中也包括观看直播带货。直播带货有一套惯用的套路，例如，宣称某个商品特别便宜，如今仅剩少量库存，若不立刻购买，便会错失良机。很多人听闻后，便觉得：“哇，确实如此啊，它质量这么好，价格又如此低廉，而且买一个还赠送多个。”

其实，这只是卖家为提升销量而采用的一种手段而已。当然，我并非说这种做法有误。但在整个生意场上，明眼人一看便知他们的计谋。就如同以前我们读书时，有一个老头每日都拿出一双白色鞋子，对同学们说：“你们快买啊，我现在只有这一双白鞋，今天价格很便宜，明天可就没了。”同学们便赶紧购买，结果第二天，一模一样的鞋子依旧摆在那里。所以，这种促销方式并非如今才出现，七八十年代我们就已经见识过了，只是那时没有如今“家人们、宝贝们，给我打个666、222、111”这类话术罢了。

我想，包括一些修行人、出家人在内，倘若天天沉溺于这类事情中，一方面会耗费大量时间，另一方面还会滋长自身的欲望。如今，很多寺院、修行道场里，各类快递日益增多，这必然会对自身的修行造成影响。这足以表明，很多人都在关注这些事物，而关注得越多，人的心就越容易散乱。

昨天，我前往附近的一处道场，那里大多数人都是实修者。虽说他们对社会的各种现象了解有限，但他们内在所拥有的财富或许颇为丰厚。有时候从修行者的一些态度和表现中，便能看出，他们的生活方式或许与在大城市里的人存在一定差异，但他们内在的财富却较为富足。

由此可见，即便在看似相同的人群里，也能发现有些人获得了不一样的财富。不过，倘若我们不加警惕，将来或许会愈发随顺世间的各种诱惑，不知道会不会变成这样。

纵使有体量等同雪山般的黄金山，尚且难以满足一个人的欲望。明晰此理后，应当尽力行持善法。

“纵有黄金山，其量等雪山”，此句意思是，纵然拥有如山般极为庞大、体量可与冈底斯雪山、贡嘎山相匹敌的黄金。雪山是由经年累月的白雪堆积而成的，因此规模宏大。如今藏地雪域的情形依旧如此。

佛陀在教化众生时，常常以雪山作比喻。当下，不少历史学家认为佛陀曾亲临藏地。从佛陀大量运用雪山作比喻这一情况，便能窥见其到过藏地的端倪，这或许也是他来过藏地的佐证。

这里所说的雪山，指的是冈底斯雪山；此外，佛经中还提及过无热恼池，它位于冈底斯雪山旁边。总之，在佛经里，以雪山作比喻时，所指的是冈底斯雪山；此外，也存在以无热恼池来作比喻的情况。也正因如此，有观点认为佛陀曾到过这座雪山，乃至这片雪域。

佛陀开示道：有些人即便拥有如此庞大的黄金、如雪山般丰厚的财富，仍旧不会感到满足。倘若一个人的欲望尚且难以填满，更何况是众人呢？打个比方，若我们有一百个人，且每个人都拥有如雪山般的财富，那么每个人依旧不会知足。

我有时在城市中见到一些富贵之人，他们极为富有，却始终不知足，心里总盘算着“我还要赚多少多少钱，我还要投资多少多少”。当着他们的面，我自然不敢多言，只能附和着：“对对对，是是是，你的理想很不错，赚得越多越好，这样对社会有益，对你个人也大有裨益。”有时候，我们也不得不如此随顺，毕竟没必要轻易得罪人。

我们有些道友特别爱得罪人，心里想什么，便立刻脱口而出，其实这样做极为不妥。若没有特殊必要，实在无需指责他人。尤其是你们这些学过因明的人，遇到稍有不合理之处，便马上呵斥对方，这是没有必要的，还是应当随顺对方，道一声“是是是”。

有些老年人会说“我再赚多少，我再活多少年之后”，我们能从中领会他的意味，这表明他难以满足。一个人尚且难以满足，更何况是众人呢？当明白这个道理后，我们还是应当尽量去行持善法。

佛陀当时居住在迦毗罗卫国，尚未出家，彼时他身为乔达摩王子。那时，这位王子心中思量：倘若我登上国王之位，或许会亲自杀生，抑或劝他人杀生，如此便会造下诸多恶业。因而，他当时并不愿担任这个国王之位。

后来，有一位魔王对王子言道：“你最好凭借自身的神通去谋取王位，这再好不过了。”当时，王子回应魔王道：“你这恶人，说这些话究竟有何用意？”魔王道：“我曾于一位佛陀面前亲聆佛法，听法之时，那位佛陀曾言，人若具备四神足，便能获得王位，还可拥有如金山般的财富。”在部分藏文记载中，个别用词略有差异，但意思大致如此，即“可拥有如金山般的财富”。魔王就这样与王子交谈，劝其追求四神足。

当时身为王子的佛陀，亦明了魔王所言之意。后来，他或是出于调伏其他众生的考量，或是依循自身的意愿，便将这些内容记了下来。他以此想要阐明：即便拥有如金山、雪山般的财富，人心也未必能够满足，仍会渴望追求更多。

世间之人大多如此，拥有一万便欲求一百万，拥有一百万又欲求一千万，拥有一千万还欲求一亿。通常，在穷人面前不太容易察觉到这一点，但与富贵之人接触时便会知晓，原来人的欲望是无穷无尽的，永远无法满足。

正如藏族谚语所言：“牛饮千江水，只需一腹饱；鸟栖万树林，仅占一枝眠。”牦牛即便能饮尽千江之水，然而实际上所需要的，不过仅是一个肚子容量的水罢了。哪怕身旁有一千条江河之水，它也只能饮用这么多。再说飞禽，诸如鸟类中的麻雀、乌鸦，它们虽置身于千树万树、极为繁茂的树林之中，看似处处皆可栖居安睡，但真正到了夜晚休憩之时，也只能栖息在一根小小的树枝之上，仅此而已。人亦是如此，无论拥有多少财富，最终能真正享用的，也就那么一点，除此之外，并无办法享用更多。

我们之前讲述《西游回忆录》时提及的洛克菲勒，当时他在美国堪称首屈一指的富翁，极为卓越，并且在慈善事业领域也颇有建树。他出资兴建了芝加哥大学，我此前还曾前往那里，校园内处处张贴着他的照片。他还创立了洛克菲勒大学，并且资助过哈佛大学、麻省理工学院等知名学府。他富可敌国，是当时全球的石油大王。

但后来，随着财富与日俱增，他自己也曾说，钱赚得越多，内心的痛苦便越深。最终，他将自己的钱财悉数投入慈善事业之中，其几代后人也延续了这一做法。他家族的财富代代相承，尽管世间人常言“富不过三代”，意指过了三代便不再富足，但洛克菲勒家族却独树一帜，即便到了如今，他们依旧积极投身于慈善公益事业。所以，从他们家族的一些情况而言，人即便再富有，也不过如此。

我们有时会遇到一些极为富庶之人，他们夜晚就寝，亦仅有一张床榻，除此之外，并无更多可资享用之物。即便坐拥巨额财富，饮食也不过是一日三餐，或许这三餐更为丰盛，但进食过多同样难以下咽，他们的肠胃容量与我们普通人并无二致。至于穿着，有些富庶之人并不肥胖，反而颇为瘦削，他们也仅需一定数量的衣物。

有时，面对他们所拥有的亿万家财，我们会替他们心生忧虑，然而他们自己却未必放在心上。有人不禁感叹：“哎呀，这么多财富该如何处置啊？他离世之后又当如何呢？”其实，这种担忧实属多余。

总之，即便你坐拥如金山般的财富，最终真正能够享用的，亦不过寥寥些许，除此之外，并无他物。而且，这些富贵之人，往往夜晚睡眠质量欠佳，需要借助安眠药才能入眠，整日都需将药物随身携带。

贫寒之人，譬如乞丐，有时在十字路口，尚能唱出悦耳的歌谣；而那些日益富足者，基本上鲜少唱歌，他们内心压力沉重，有很多事务需要操心，思虑愈深，便愈加难以入眠、食不知味。

当深入探究社会上一部分富人的状况时，便会发觉坐拥巨额财富并非一件令人倍感快乐的事。佛陀早在两千五百多年前，便已将整个财富观阐述得极为透彻、详尽无遗。所以，有时，当他人对佛陀妄加非议时，我们也不会即刻予以反驳，更不会有去消除他人邪念邪知的想法。因为我们内心清楚，那些人不过是沉溺于另一种观念之中罢了。但我们自身切不可过于迷惑。

了知痛苦之因的人，永远不会再贪执欲乐，因为这些欲望实际上是世间中伤害我们最严重的毒刺。真正的智者为了调伏众生，指出其毫无实义。

痛苦的因，乃是业与烦恼。二者实乃痛苦的根源。了知苦因者，永远不会贪执世间的欲乐。因为世间的欲乐，只会对你造成伤害、将你束缚，使你深陷痛苦之中。所以，真正明智之人，绝不会产生这样的贪执。

“欲为世刺根”，贪欲与欲望，实际上是世间中伤害我们最严重的毒刺。注释中提及，诸如牛、亲人、财富、大象等，这些事物看似美好，实则无有实义。好比你拥有车、房，具备丰厚财富，外表看似无比美好，但实际上并无特殊意义。

因此，真正的智者，为调伏贪欲深重之辈，便开始宣说所有欲妙皆无实义的道理。马鸣菩萨在《佛所行赞》中言道：“贪等诸烦恼，及种种业过，是则为苦因，舍离则苦灭。”当以智慧对贪心、嗔心等种种烦恼及各类业行加以观察时，便会发觉它们皆是痛苦之因。倘若如前所述，诸佛菩萨能以慧眼深切了知、修行人能真切明晰此种苦因，那么苦便得以灭除。我们知晓这一真相后，就如同认出盗贼一般，无论其如何巧言令色，我们都能将其识破，往后也不会再受其伤害。

我们身为出家人、修行者，理应精进修行，明晰欲妙的过患，洞悉财物的弊害，此点极为重要。不然，大多数人都会不明真相，认为有财富很好，被当下网络中的言论所裹挟。如此，等到晚年，或许才能真正清醒过来。

我常常这样思索：虽说在今生，我们能看到各种各样非常成功的人，但在这些人当中，真正快乐的或许就是出家人。当然，这并非因为我自己是出家人才加以赞叹。出家人的生活无忧无虑，他们所做的事情，对今世和来世都极具意义。所以，若要寻觅最快乐的人，我认为出家人就包括在其中。

明就仁波切有一本书，其汉文译名为《世界上最快乐的人》，但其英文书名并非如此²。当然，并非只有他才是最快乐的，凡稍通佛陀教理的出家人，都应当是最快乐的人。毕竟，我们时刻秉持知足少欲的理念，又有诸佛菩萨的加持，还有上师们的摄持。得到上师们的摄持，便时刻能感受到他们的加持与庇护。即便遭遇巨大的困难与痛苦，我们也能得到上师的垂念。

今年6月22日那天，我家乡寺院里的一位堪布与我联系。我不提及他的名字，以免他出名后供养增多，进而增添他的苦恼。当时他生病了，在成都检查时，医生说他胃部问题严重，必须进行大手术。后来我觉得在成都治疗或许并非最佳选择，便建议他去另一个我曾做过胃部手术的地方。他去了那里，并住了一天。

由于他已在成都华西医院做过检查，知道自己患有严重胃病且必须进行手术，所以到了新地方后，他只需象征性地做一次检查，之后再考虑如何治疗。但第二天一早，他给我发来信息说：“我昨天晚上梦到了我的根本上师。起初梦到他时，我向他请教了一些修行方面的问题，可上师并未给我讲解修行之事。后来，我躺在了他的怀里，这时他突然变成了一位身着白色衣服的高个子医生。这位医生开始给我做胃镜检查，做胃镜的时候特别疼，疼着疼着我就醒了。醒来的时候，胃还是疼的。”我当时回应道：“应该是你的上师在给予加持，可能不会有什么事，情况应该挺好的。”

到了下午，他在医院再进行检查时，发现胃里一切正常，没有任何疾病。随后，他又给我发来信息说：“我一点儿病都没有了，明天就能出院。”我回复道：“应该是你的上师给你做完手术了。”这并非我刻意吹嘘，事情是真实发生的。若你们不信，我手机上还保存着我们的对话记录。

随后，他第二天就买机票回来了。所以，我个人觉得，三宝的加持确实不可思议。只要自己怀有信心，与上师三宝相应，哪怕处于人生最低谷、遭遇各种状况，也会在无形中获得庇护。当然，并非所有人都会有这样的感应。不过，即便这是真实发生的事情，一些没有信仰的唯物论者，也未必会认可。不认可也无妨，如今这个世界上，不被认可的事情太多了。

总之，对于此偈所阐述的内容，我们应当认真加以观察。智者为了调伏众生而宣说这样的道理，教导我们明了贪等是苦因之后，要断除贪欲。

第二品终