第一课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

今天给大家宣讲的是宗喀巴大师所造的《缘起赞》。在藏传佛教中，《缘起赞》是一部非常殊胜、深奥的论典，国内很多大德特别重视，四众弟子经常学习，国外的大德也常以英语、日语等语言来传讲。上师如意宝在世时，也经常宣说宗喀巴大师的《缘起赞》的殊胜内容，还说：作为后学者，如果不能广闻博学宗大师浩如烟海的法门，至少也要学习《缘起赞》、《三主要道论》等简短论典。在学院中，这是第一次用汉文来传讲。

据说，宗喀巴大师造《缘起赞》有这么一个缘起：大师在西藏求法时，在苦行过程中面见了文殊菩萨，并得到如下授记：将来你依靠龙猛菩萨、圣天论师等的加持可以开悟，还能度化无量众生，但在此之前一定要精进积累资粮等。后来他在梦中见到了五位中观论师——龙猛菩萨、圣天论师、佛护论师、月称菩萨、清辨论师，佛护论师把一部《佛护论》（大家都知道，以前讲《中论》时说过）放在宗大师的头顶作了加持，之后他就从梦中醒过来了。大师立即找来这部论典，读至“外境于名言有，自性于胜义无”一句时就开悟了。（有些说是依《中论·第十八品》“若远离蕴体，则无蕴体性”¹这一颂开悟的。）开悟后，他对整个缘起空性法门生起了无比的信心，对本师释迦牟尼佛也生起了不退转信。以此因缘他作了《缘起赞》，也就是说，这是大师开悟后所造的第一部论典。

此论造成后，受到了人们的广泛欢迎。有一次，宗喀巴大师两大弟子之一的甲曹杰，在一个寺院的旁边听到一位僧人在读诵一部词句非常优美的论典，里面的内容也让他无比欢喜。他当时认为，这么殊胜的论典藏地任何人都不可能造出来，应该是印度月称论师或龙猛菩萨的善说。后来才得知，这部论典并不是印度论师造的，而是宗喀巴大师造的。于是，他对宗喀巴大师的证悟，以及造论用词等方面生起极大的信心，之后便以三喜依止。

确实，对很多后学者来讲，《缘起赞》是非常重要的。我以前也说过，藏地非常著名的根登曲佩大师在接近圆寂时对侍者说：最好给我读一遍麦彭仁波切所作的《大圆满愿文》，和宗喀巴大师所造的《缘起赞》。侍者按照尊者的言教在他耳边读了这两部论。尊者说：好了，现在我对整个器情世界的一切幻化游舞全部了达无余，一切都圆满成功了；除此之外别无他事，你明天再过来。第二天侍者过来的时候，大师已示现圆寂。

正因为《缘起赞》的意义让很多藏地后学者或修行人获得了不可思议的利益，国内外的藏传佛教高僧大德才在不同场合经常宣讲《缘起赞》，故无论是美国等西方国家，还是中国等东南亚国家，很多人都依靠它得到了利益。

对我本人而言，以前讲《中观根本慧论》时，就特别想讲《缘起赞》，因为自己以前就看过一些《缘起赞》的讲义和注释。再加上，宣讲《中观根本慧论》所阐述的缘起空性，是本师释迦牟尼佛最无上的特点，谁也无法与之相比，而《缘起赞》也刚好描述了这一点，所以当时很想讲。但因缘非常巧妙，一直没有讲成。

记得《缘起赞》的颂词，我在2004年就翻译完毕，2007年又重新作了校对。现在是2010年，经过将近六年时间才实现这个愿望。做任何一件事情都是这样，因缘没有聚合的时候是不可能成功的，因此一直推到现在。

这次跟道友共同学习《缘起赞》，我本人心里非常欢喜。因为，通过再次学习这部论典，相信自己对本师释迦牟尼佛和他所传讲的妙法，一定会生起前所未有的信心和感悟；而在座的很多佛友如果能以清净心来恭敬谛听、认真思维、努力实修，我相信这部论典对每个人都会带来不同程度的利益。尤其这部论典主要宣讲缘起空性的道理，如果以前学过《中观根本慧论》为主的中观法门，那在讲了这部论典后，对空性的认识或定解就会有所进步，应该会出现跟以前不相同的觉受。如果以前对中观法门一无所知，从来没有学习过，恐怕讲《缘起赞》的时候，很多道理都不一定能明白。但通过学习也会了知，在我们这个世间有什么样的无与伦比的善说值得学习，有什么样的论典值得注意，而这也非常难得！

因为，在现在这样一个非常复杂的社会中，人们以自己的感官已经不知所措了。也就是说，对包括自己该学什么、该做什么、该观什么在内的很多方向或目标都麻木不仁。在这样的时候，前辈高僧大德给我们指示了一条解脱的光明大道，大家都应沿着这条道路前进。

前面大概讲述了一下缘起，下面正式传讲本论。

《缘起赞》分三：一、初义；二、论义；三、末义。

甲一初义分二：一、论名；二、顶礼句

乙一论名

汉语：缘起赞

“缘起赞”的意思，并不是作者唯一赞叹缘起，而是直接赞叹释迦牟尼佛，间接赞叹释迦牟尼佛所说的空性法门，也包括世俗法在内。那以什么样的方式来赞叹呢？大家都知道，我等大师释迦牟尼佛首先发菩提心，中间积累三大阿僧祇劫的资粮，最后示现成就圆满正等觉的果位而给有缘众生宣说八万四千法蕴。在他所说的法中，佛陀依靠自己的能力完全宣说了缘起空性的甚深意义，在这个世界上，任何一位智者、大德、学者，都没办法讲述这么甚深的道理。所以在赞叹时说：佛陀宣说的缘起道理，谁也不可能宣说，谁也不可能证得，以此方式赞叹。

当然，无论是汉文、藏文还是梵文，自古以来佛的赞颂文就非常丰富。比如，我们以前学过的德雪达波所作的《胜出天神赞》，还有脱准珠杰所造的《殊胜赞》、善自在王所作的有108节的《如意藤树》、马鸣菩萨所造的《佛所行赞》，等等。但每一位论师的赞叹方式都不相同，比如《胜出天神赞》，它以佛陀与各种外道本师在见修行果等方面进行比较来赞叹佛陀超胜外道；像《如意藤树》，它以佛陀在因地行持六波罗蜜多的无上精神来赞叹。

但在这里并不相同，我刚才所讲的一样，在所有智者或伟大人物中，唯有佛陀能以非常精美的语言宣说缘起，而且无量无边众生依靠它都得到了无穷利益——离开了痛苦、获得了安乐。大家都知道，虽然世间芸芸众生希求的目标就是快乐，但往往得不到，反而造痛苦之因，而不断在苦海中漂泊、流转。那苦海要干涸或痛苦的根本要铲除需要什么样的因缘呢？就是要懂得缘起。那缘起的妙法或妙药是谁发现的呢？就是我等大师佛陀。因为他用无碍的智慧照见了这样的秘诀，并为无量众生指示了这样一种解脱之道，所以非常值得赞叹！

现在世间的赞叹很多都是以虚无缥缈的语言来空谈，有些人什么贡献都没有，但人们对他散的鲜花、作的赞美词却相当多，这毫无意义。而宗喀巴大师所赞叹的对境——佛陀，确实有这样的功德或值得赞叹的超胜之处。

相信在座的各位通过学习、思维后，都能生起这样的定解：原来在这个世界上还有这样一位佛陀，他根本不像任何外道本师，任何世间学者或智者都没办法与他相比。若没有学习，那就不好说。如果真的去学习、研究，在缘起空性这个道理上肯定会懂，也会知道佛陀是最殊胜的，佛法是最微妙的，会有这么一个境界。

乙二顶礼句分二：一、总礼；二、别礼

丙一总礼

顶礼上师文殊师利！

宗喀巴大师在造论之初首先顶礼他的传承上师和文殊师利菩萨。这是总的辨别三藏的顶礼。

丙二别礼

作者首先以总领全论的方式顶礼我等大师释迦牟尼佛。

佛陀依靠、凭借自己的能力，完全照见了缘起空性的意义。所谓缘起分胜义缘起和世俗缘起：世俗缘起指万事万物都是依靠因缘而起，因缘聚合而不起的法，或不是因缘而生的法，在这个世界是没有的；胜义缘起则指这样因缘而起的法在胜义中远离四边八戏等相状，而这就是万事万物的本性。佛陀以他的尽所有智和如所有智，完全能照见胜义空性的一切法和世俗显现的一切法。在照见这样的缘起性空的道理后，他还在有缘众生前直截了当地阐演了这样的般若空性法门。正因如此，在这个世界上，导师佛陀及其智慧以及他的教育、说法皆堪称无上。为什么呢？因为他已证悟了缘起空性法门，并在众生前如是作了宣说。正因为佛陀彻见、传授了缘起，至尊宗喀巴大师才在这样的至尊佛陀前毕恭毕敬地顶礼。

就像这样，《中观根本慧论》的开篇也如是作了顶礼²。而最后一个偈颂尤为关键，因为全论以大量教证、理证宣说、抉择了万法空性的道理，故龙猛菩萨感念佛陀的恩德再次顶礼：“瞿昙大圣主，怜悯说正法，悉断一切见，我今稽首礼。”作为后学者，大家皆应以此偈经常赞叹佛陀乔答摩大师。其意是说，佛陀您怜悯所有众生宣说了缘起正法，它能断除无量众生的邪见、迷念、无明，在想起佛陀这种恩德后，我再次向您恭敬地顶礼。在《中观庄严论释》的开头，麦彭仁波切也以我等大师释迦牟尼佛宣说深妙缘起法门来赞叹其无与伦比³。《六十正理论》⁴的开首，也从证悟、宣说缘起空性的角度来赞叹、顶礼佛陀⁵。

的确，佛陀跟其他世间智者并不相同。世间智者只能在某一个领域对人类社会有贡献，而佛陀因为宣说了缘起空性，就能解决一切众生的心理疾病，所以说他是非常罕见的大医王。《根本说一切有部毗奈耶》中礼赞佛陀时说：“敬礼大医王，善疗于心病，世尊虽在远，能令慧眼明。”可见，虽然世尊在时间、距离等方面离我们很遥远，但通过他的教言、传法，也能让我们睁开慧眼，让心里的智慧开启。

我常想：2500多年前佛陀就来到这个世界三转法轮，当时我们没有机会亲自见到佛的尊颜，但现在有缘依止善知识，依靠他的窍诀就能懂得缘起空性，这是非常欢喜、幸运的！我经常遇到一些在世间学问方面很有建树的老师、教授、导师，跟他们交往时，每个人都自以为是，认为自己学习、阐演的知识非常了不起。可是真正用我们的智慧来观察时，在这么庞大的世界中，在这么繁多的人类中，我们所遇到的教育——缘起空性，在所有学问当中才是至高无上的。

我以前也说过，我们这里个别道友以前上学时，为了学完几年课程，花了很多钱、做了很多苦行。作为人，经过这一手续也有必要，但真正从它的价值、意义上看，我觉得佛教的空性意义，在如今社会当中，在任何一个高等学校里面，都找不到与它价值、意义相等的知识。这一点，有智慧的人应该再三观察。虽然每个宗教都认为自己很好，每个学说都认为自己的主张相当了不起，但要对众生带来暂时、究竟的利益，到底是依靠佛陀的教法甘露，还是一般世间的普通知识，在这个问题上，我觉得有识之士应该再三深思。

甲二论义分五：一、以说缘起理而赞叹；二、唯有佛陀对解脱者不欺惑；三、唯有佛教成为解脱者的津梁；四、随念如来之深恩；五、摄义

传讲本论时，我基本上依照章嘉国师《缘起赞释》的科判给大家作简单介绍。

乙一以说缘起理而赞叹分三：一、断轮回根本之缘起；二、缘起法是佛教的精华；三、以说缘起来赞叹是最无上的赞叹

丙一断轮回根本之缘起

为什么要以佛说缘起的道理来赞叹他和他的教法呢？这是有原因的，并非平白无故的空谈。因为在此世间，所有烦恼、痛苦、衰败、毁灭等的来源或根本就是无明；而佛陀说：如果我们见到了缘起法，世间所有痛苦、衰败等的根源——无明愚痴就能断除。

表面上看来这个道理很简单，实际上非常复杂，而且还相当关键。虽然世间学者在不同领域也有一些研究成果或突出贡献，但这只是片面性的，唯有佛陀看清了事物的本质，他说：在整个世间上，所有痛苦的来源就是无明。为什么这么讲呢？因为众生的痛苦要么以贪心得到，要么以嗔心得到，要么以嫉妒得到，全部是依烦恼而生。比如，身体产生各种疾病的痛苦，这是我执引起的；每天都为房屋、轿车、地位、财产而奔波，有的还不能如愿以偿，且要遭受无量无边的痛苦，其根源也是无明——五蕴的假合本来不存在我，但人们反而执著为我；国与国之间彼此战争，家与家之间相互斗争，人与人之间互相排斥，人类不断发生各种冲突和矛盾，其来源也是因为首先有了我的执著、再有了我所的执著和他的执著，即将根本不可能存在的虚无缥缈之法执著为实有坚固的东西，以这样的无明导致在这个世界上不断出现诸多痛苦和不安宁。

所以大家皆应从根本上知道，世间所有衰败、不成功、不吉祥的来源就是无明，这种大分别网才是一切痛苦的真正根源。佛陀在有关经典里讲：如果我们真正懂得了无明不存在（即空性），那依靠无明而生的十二缘起后面的支全部都会灭亡。《方广大庄严经》中也讲：“深入缘起，觉悟真实。”意谓：如果我们真正懂得缘起法，万法的本性就已觉悟。《维摩诘所说经》里也说：“深入缘起，断诸邪见。”所有邪见、无明、烦恼、痛苦，全部都是对法不了解，如果真正懂得缘起，一切都不会执著。比如，人们每天都为地位而奔波，其实地位只是因缘聚合的假法，如果从根本上通达，就没什么可执著的。

所以我觉得：世间人们就是因为没有通达缘起空性和因缘聚合的世俗假象，才终生痛苦；一旦了知了缘起法，包括恶见在内的所有世间衰败都不可能产生。《七十空性论》最后一个偈颂也讲：“了知此缘起，遮遣恶见网，断除贪嗔痴，趋无染涅槃。”意思是说，如果我们了知了缘起，就能遣除恶见的分别网，还能断除贪嗔痴，这样自然而然就会趋向清净无染的涅槃境地。所以大家都应想：佛陀所说的缘起理，我什么时候才能了知啊！

如果懂得了缘起理，轮回中就没什么可贪的。为什么呢？因为轮回中并没什么可喜爱之法。比如说我喜欢身体，这是因为我不知道它是五蕴的假合，其实真正用智慧来剖析时，这个身体并没什么可喜爱的。而且对身体执著，对社会也会带来各种各样的痛苦；对自己来讲，你喜欢某个人、某些财产，也会产生贪心、嗔心等各种迷乱分别念。正因如此，佛陀才说：如果懂得缘起，无明和痛苦通通没有，就像人的命根断了，其他诸根的觉受全都没有了一样，这在《中观四百论》里也有宣说⁶。

真的，我常这样想：世间很多论典和学说越学越觉得徒劳无益，而佛陀宣说的缘起法门却越学越快乐。其原因，因为所有真理全部归集在一个非常简单的道理当中。这一点，在座有智慧的人皆应以自己的智慧去观察，之后就能真正认识到佛陀的伟大和了不起。当然，这并不是口头上说，内心真的会生起这样的感受。我本人不敢说证悟空性，但对佛陀的金刚语确实有不退转的信心和非常坚固的见解。多年以来通过学习中观法门和一些殊胜的窍诀或论典，应该说在这个世界上，无论在任何一个知识当中，都找不到能跟得上它的。

的确，其他宗教、学说当中都找不到如此见解。现代社会学科林立，比如古希腊哲学、物理学、天文学、社会学、人类学等，这些书我都喜欢看，而且到现在为止一直看很多书。人们认为世间最了不起的人物写的最出名、最权威、最深奥的世界性巨作，不管是历史、理学、宗教等，我基本上都看过。看了以后从来没有觉得：这个肯定远远超过佛的缘起理。

也许有人会想：一个人没有发现，是不是人人都没发现呢？我想在佛教徒当中，只不过有些人没有深入而已，若真正深入，根本不会起如此邪见，而且对轮回的痛苦和假象很容易看破。《楞伽经》里讲：“因缘和合法，凡愚起妄想，不能如实知，轮回三有宅。”其意是说，世间凡夫人对因缘和合法没有通达，根本不知轮回中的法是假相。虽然佛陀在有关经典早已讲得非常清楚，但人们因为特别愚痴的原因，还不能懂得这样的缘起理。若见到缘起，就能断除无明；断除无明，世间所有痛苦就会消亡。

丙二缘起法是佛教的精华

如果知道一切痛苦的根源就是无明，见到了缘起就能断除它。在懂得这么关键的大问题时，真正具有远见卓识的智慧者（愚昧无知的人每天都人云亦云，今天跟着这个跑、明天跟着那个跑，漫无目的、毫无定准，那绝对不可能了知），怎么依然不通晓与断除无明愚痴相依相存的缘起道，就是我等大师释迦牟尼佛教法中的最精要、最精华呢？因为众生需要从轮回中获得解脱，八万四千法门全部归纳起来，中心意义就是缘起法门，那怎么还不知道它的重要性呢？所以一定要清楚，在佛陀所有法门中，最根本、最重要的就是缘起法。

为什么佛陀亲自授记的圣者龙猛菩萨用他的最高智慧宣说了《中观根本慧论》，并依缘起理的方式抉择了一切万法在胜义中远离一切戏论，其原因也在于此。佛陀涅槃后，龙猛菩萨被人们称为第二大佛陀，他为众生真正带来暂时、究竟利益的就是《中观根本慧论》，所以大家一定要了知，缘起法就是佛教的精华。有智慧的人肯定知道，自己也会想：作为一名佛教徒，所有该知道的东西中缘起空性最重要，我一定要学到这个法门；如果通达它，我所通达的就可以给别人传讲，这样自他就可从轮回苦海中获得解脱。

对有智慧的人来讲，不管是小乘还是大乘，都承认缘起法是佛教的精义。《大智度论》里讲：以前舍利子和目犍连还没有进入佛教，有一次舍利子在路上看见威仪非常寂静的阿说示⁷比丘，就问：你行为非常如法，你的老师是谁？你所学的知识是什么？他说：我的老师叫释迦牟尼佛，我所学的知识非常好、非常多，现在不能一一告诉你。舍利子说：如果你不能一一告诉，那你大概给我讲一讲可不可以？当时他说：“诸法因缘生，是法说因缘，是法因缘尽，大师如是说。”（《浴佛功德经》里说：“诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。”⁸）讲完这个偈颂后，舍利子觉得这个法很殊胜，当下就获证初果。然后他把这个偈颂给目犍连讲了两遍，目犍连也获得了初果。后来他们两个带着250位眷属前往佛陀那里，并皈依了佛陀。

可见，若真正有智慧，懂得一个偈颂（这也是佛教所谓的窍诀），整个一生的事情全部都解决完了，乃至生生世世再也不用流转轮回。现在有人非要求大圆满和大手印，但若不契机，即根机不适应，也没有意义；尤其学密宗加行一定要完成，不然再深的窍诀对你也不一定有利益，对此我确实比较担心。所以，如果你真的想修持窍诀，就应把这个宣说因缘法的偈颂再三思维，到一定的时候也会懂得万法都是因缘的假合，即世俗中如梦如幻，只承认这一点。还会懂得胜义中不生不灭、不来不去、不常不断的境界，虽然此境界我们用语言也没办法说，用思维也没办法想，但万法的本性确实如此，而它就是三世诸佛的密意，也是大圆满、大手印的究竟本义。当然，这样的因缘通过很多途径都可领悟。

可见，如果是有智慧的人，谁不知道这样的因缘法门是本师释迦牟尼佛教法中最殊胜、最究竟的甘露醍醐。所以大家皆应想：这种法最让我们获得真实的利益。《佛地经论》里有这么一个偈颂：“若见缘起，即见法性；若见法性，即见诸佛。”人们都认为，所谓见到佛陀，就是见到相好庄严的佛陀形相。但真正的佛陀就是缘起，也是法性，见到它们就见到了诸佛。

所以在密法和显宗有些窍诀里讲：心正在观想阿弥陀佛时，自己就变成了阿弥陀佛。华智仁波切赞叹《七宝藏》的文章中也说：任何一个人如果正在思维《七宝藏》的含义，这个时候他与本来怙主的境界绝对无二无别。也就是说，你正在观想《法界宝藏论》或《实相宝藏论》等的究竟深义时，你的心就跟普贤王如来没有两样，或者说自己已经变成了普贤王如来。

那么同样的，我心正在观想莲花生大师，当时我的心就跟莲花生大师变成无二无别，除此以外再也找不到一个真实的莲花生大师。为什么呢？因为显现上我的心正在观想莲花生大师的形象，已经变成了这样。这是世俗的莲花生大师。胜义当中，他的本性跟我的本性远离一切戏论，是这样一种显空无别的境界。除了这个以外，再也没有所谓的法性，而这也叫做缘起。

可见，当因缘集聚以后，可现前空性，也可现前显现：众生看到的法叫缘起显现，圣者看到的法界本来面目叫缘起空性。而这就是佛陀说一切都是缘起的原因。若我们能深深认识这样的缘起道理，那就非常胜妙！

世间人也常说缘起。前一段时间我遇到一位印度的格西，他说：有一位印度人，他家死了人，一位朋友去看他，并给他一些钱。但这个人不太会说话，他说：因为你们家里死了人，我给一点钱表示一个缘起。结果那个人特别生气，因为他表示缘起的话，意味着还要死一个人。

丙三以说缘起来赞叹是最无上的赞叹

在世间中，尽善尽美的三界怙主人天导师佛陀，赢得了许许多多众生不同程度的赞叹，刚才也讲了，在很多方面都得到了称赞。但在所有称赞中，最稀有、最殊胜、最微妙的赞叹就是畅演缘起理。

大家都知道，大自在派、遍入天派、梵天派等外道宗派也经常赞叹自己的教主，但有些是以嗔恨心来赞叹，说自己的教主特别英雄，能摧毁很多敌军；有些是以贪心来赞叹，说他能束缚很多美女；有些以相好庄严来赞叹，说自己的本师极其庄严；有些以扶亲护友来赞叹，说自己的主尊在世间如何了不起……其实这些说法都不究竟。为什么呢？如果以贪嗔痴来赞叹，那不要说是主尊，在世间人中，贪嗔痴特别严重的人也相当多，所以并不是独特的赞叹；如果你说身上有相好，那不仅是他们，转轮王也有相好；如果你从为人处世等世间法方面来赞叹，这样的人也非常多。

儒教、道教等教派的教徒，也从很多方面来赞叹自己的教主，其实他们的赞叹不仅自己的教主有这个特点，就是普通人也有这种特点，因此根本不能称为独特的赞叹。在所有赞叹中，对佛陀的赞叹是独一无二的，尤其是以缘起来赞叹。为什么呢？因为世间的帝释天、大仙人等根本没办法通达缘起空性。有些人认为：我们的教主能很长时间入定，还能显示各种各样的神通神变。其实，很多外道仙人以及天人都能做到，并没什么独特。因此大家一定要了知，在对佛陀的所有赞说中，宣说缘起法才是最无上的赞颂。

确实，赞颂也需要智慧！拿赞叹上师来讲，有些人最好不要作赞叹文，不然这样一赞叹，反而诽谤了上师，因为他没有智慧，最关键的特点根本没办法展示出来。《华严经》里，贤首菩萨赞叹菩萨说：“又放光名慧庄严，彼光觉悟愚痴者，善知缘起得解脱，智慧照明了诸根。若知缘起得解脱，智慧照明了诸根，得圣智慧诸三昧，逮等正觉照世间。”可见，佛陀完全知道由证悟缘起而获得解脱的道理，而它在世间确实没有。

对在座的道友来讲，以前没有学佛时对这样的问题也不会关心。学了佛以后就会问：到底佛陀唯一不共的特点在什么地方啊？有些说：因为佛陀出家很了不起；有些说：因为佛陀特别庄严，很好看，很了不起；有些说：佛陀特别喜欢布施，很伟大……虽然这些都是佛陀功德的一部分，但很多外道和世间人也有，而通达缘起空性的境界，世间凡夫人却不可能拥有，就是大菩萨也不可能比上佛陀的境界。所以说，从缘起理这一焦点来进行赞扬是最好的。

乙二唯有佛陀对解脱者不欺惑分二：一、建立佛教无有过失；二、以此建立佛陀对解脱者不欺诳

丙一建立佛教无有过失分二：一、建立宣说缘起空性之教无过失；二、以此建立其他教法无有过失

丁一建立宣说缘起空性之教无过失分三：一、说缘起空性之义；二、驳斥如是不承许之理；三、以此建立空性断除增损之见

戊一说缘起空性之义分二：一、略说；二、广说

己一略说分三：一、空性为缘起之理；二、是否通达缘起而决定能否解脱；三、以此建立佛教胜过他宗

庚一空性为缘起之理

佛陀已经言说：依靠此法产生彼法是因缘而生，因缘而生的法（指彼法）实乃空性。《大宝积经》和《杂阿含经》里都讲：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”其实缘起有两种：一是依靠此因产生彼果，就像种子和苗芽一样；二是依靠此法成立彼法，即互相观待而有，就像东方和西方、人和动物、左和右等一样。但不管是依靠此因产生彼果，还是观待此法而有彼法，实际上因缘而生的法绝对是空性。为什么呢？因为它是依靠因缘而生。《大智度论》里讲：“一切诸法，因缘生故，无有自性，是为实空。”其意是说，一切法都是依靠因缘而生，所以根本不会有自性，绝对是空性。

若谁了知依靠因缘而生的法是空性，他就会得到解脱。较此妙语更稀有的完美学说何人具有呢？何人也不曾具有。也就是说，这样的完美学说任何人也不可能具足，唯一佛陀您能宣说。因为世间人要么将万事万物执为常有的法，要么执为断灭之法，除此之外则不可能有。

的确，因缘和合（根本为无明）产生万事万物，因缘消亡一切皆灭（即在见到缘起空性后，无明等迷乱显现全部毁坏），这样的道理唯在佛陀的善说里可以找到，其他任何一个古今中外的学说中都没有。当然，这并不是因为我是佛教徒，我喜欢佛陀，所以才这样说。就像《释量论》里所讲的一样：因为佛陀宣说了四谛法门，所以他是量士夫，是从这个角度来讲的。也就是说，这里讲的是：因为佛陀宣说了缘起法，所以他是最无上的。其实，缘起法和四谛法的意思是一样的。为什么呢？因为众生感受痛苦的根源就是集谛，也就是无明。那怎样才能断除它呢？必须观空性，即依道谛来断，最后才能现前灭谛。所以《释量论·成量品》中讲：为什么佛陀是量士夫呢？因为他把四谛的真理完全展示给了人们。

因此，作为佛教徒千万不要认为：因为我是佛教徒，我已剃了光头，所以我要恭敬佛陀。这在天主教、基督教、道教等教派中都有，比如：为什么你们要留头发？因为我们教法当中要留头发，我们教主有一个故事，这个故事是这样讲的……教理根本禁不起观察。如果佛教徒也建立这样一个观点，我觉得太不应该。所以大家一定要通过智慧详详细细观察，看其他教派到底是什么样？虽然我没有很微细的智慧，但在一段时间中，也对不同宗教的因果、解脱等观点作了详详细细的观察，但越观察越觉得本师释迦牟尼佛的教法无比殊胜，内心深处生起了如此定解。所以在这里大家一定要明白，自他众生皆能获得解脱的缘起空性法门，唯一佛陀的教法当中有。

对这样的道理，有些人通过自己的观察和善知识的引导完全明白，这样就不可能退转。有些人只是在字面上了解，并不是在意义上通达，那依靠其他外缘也会退失信心。不管怎么样，大家都要进一步观察，尤其是有一些智慧的人——知识分子这一群，更应好好观察，看缘起空性到底是什么样？它在其他宗教或学说中有没有？以及是不是那么关键、重要？在这些问题上，每个人都有发言权，也应该研究、学习。

现在国外很多人在根本没有必要的问题上，如：蚯蚓有没有脚？蛇有多少只脚？蚂蚁有没有眼睛？鸟雀到底喝天上的水还是地上的水？好几十年中天天拿着照相机等，不分白天黑夜，越过千山万水，有些还睡在山里，甚至为此而牺牲。这没有任何意义，如果有智慧和财产，就应在缘起空性方面做一番研究，最终相续中也会产生定解，那时就会如人饮水、冷暖自知：哦！原来就是这样，释迦牟尼佛真的很伟大！而且你也可以写一个《缘起赞》，比宗喀巴大师还要多几个颂词也不知道。

回向偈：

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天我们一起学习宗喀巴大师造的《缘起赞》。大恩上师不仅翻译了颂词，也慈悲地为道友们做了宣讲，很多人都在学习。我们的辅导主要是将《缘起赞》的原文和科判结合大恩上师讲记的核心内容展开，对于需要进一步阐释的内容，我们可以在辅导的过程中做一些宣说。

《缘起赞》是宗喀巴大师所造的殊胜论典，大恩上师在讲记当中也讲到这是宗大师开悟之后造的第一部论典，加持力非常大。虽然显现上这是宗大师在开悟后造的首部论典，但是我们也不要觉得那是开悟之前的，这是开悟之后的。从宗喀巴大师他老人家的真实身份来看，他是藏地公认的三位文殊菩萨的化身之一。尽管文殊菩萨在佛法的流传过程中有很多化身，藏地也不止三位文殊菩萨化身，但这三位非常著名的大德对于佛法弘扬、阐释教义做出了巨大贡献。

萨迦派的萨迦班智达、宁玛派的全知无垢光尊者和格鲁派的开宗祖师宗喀巴大师，不仅智慧超胜、造论圆满，而且对于佛法的修行精神也是从方方面面做出了圆满的阐释。

我们刚刚讲了，不管宗喀巴大师显现上在开悟前，还是开悟后所造的论典，都是他作为文殊菩萨的化身显现为人，在众生面前示现的降生、出家、学习、苦行，最后开悟、造论。即便在他示现降生的一刹那，也是和文殊菩萨的智慧、悲心无二无别，没有丝毫的欠缺，这个问题我们必须要清楚。

在我们的观念中，《缘起赞》是宗大师显现开悟之后所造的论典，这是非常殊胜的。因为作者是文殊师利菩萨，又讲到了一切万法的实相，所以非常值得我们学习。大恩上师也是鼓励我们学习，我们在学完《般若摄颂》之后，进一步来看一下对于缘起的安立。

《缘起赞》分三：一、初义；二、论义；三、末义。

甲一初义分二：一、论名；二、顶礼句

乙一论名

汉语：缘起赞

这是通过赞叹文的方式安立的。从《缘起赞》的论名来看好像是赞叹缘起，其实从意义来讲是佛陀的赞叹文，直接赞叹了佛陀，也间接赞叹了缘起。虽然是以缘起为内容的赞叹，但是真实的意思是以缘起来赞叹佛陀。佛陀非常伟大，出现在世间，通过大慈大悲心和智慧给众生做了很多利益，作为佛弟子的我们应该赞叹佛陀。

印藏汉无数的智者造了很多佛陀的赞叹文，特点都不一样。有些是赞叹佛陀的事迹，有些是赞叹佛陀因地六度的修行，本论主要是从佛陀照见并宣说了缘起，对众生做了最大利益的侧面而进行赞叹，因此叫做《缘起赞》。

我们在学习《缘起赞》的过程中，会学到很多有关缘起的内容，这些内容一方面宣说了一切世间出世间的成因以及成立的方式，另一方面通过学习缘起也能够了知万法的实相。我们现在所处的世界本性，通过了知缘起完全可以通达。而且在学习缘起的过程中，会进一步抉择佛陀的伟大，而对佛陀生起信心。这不是在共同的方面生起信心，比如佛陀示现神通神变、相貌庄严、经常微笑等等都是共同的，最不共的是照见和宣说了缘起，对众生的最不共利益也是从这方面安立的。

《缘起赞》本身的导向就是通过学习、了知缘起来对佛陀生起信心。因为我们对佛陀生起的信心来源于对佛陀精要教法的领会，所以这种信心的起点很高，有非常坚实的基础。

一方面对于佛陀生起了信心，我们祈祷佛陀加持，自己也发愿随学佛陀；一方面我们对于缘起性空实相本身也会产生非常殊胜的定解。这样生起信心的方式是高层次的，不是共同的对于佛陀外相的事业等等生起信心。

我们刚开始学习佛陀的传记，知道佛陀从小天赋非常好，然后观照到众生的疾苦，抛弃王位，出家苦行，后面利益众生时，智慧很殊胜，示现神通神变，不辞辛劳地到处度化众生。我们早期都是通过这方面产生信心，里面不一定有甚深的教义，只是以传记的形式体现的。

如果我们对于缘起性空本身没有听懂，或者不能真实地了知，我们的信心不一定提高到那么高的层次；但是如果我们真正了知了，那么我们对于佛陀的感恩心、信心、随学的决心等等都会有很高的提升。

因此学习这部论典既是让我们了知佛陀功德，产生信心的方式，也是对于佛陀核心教义的学习。

乙二顶礼句分二：一、总礼；二、别礼

丙一总礼

顶礼上师文殊师利！

宗喀巴大师在造论之前首先顶礼上师。“顶礼上师文殊师利”有两个意思。

第一、上师就是文殊师利。宗喀巴大师的根本上师是仁达瓦尊者，此处是把上师观想为文殊师利菩萨的方式做顶礼。

第二、文殊师利菩萨是自己的上师，这怎么理解呢？我们在传记当中看到，宗喀巴大师早期显现上依止了包括仁达瓦尊者在内的很多善知识。

有一段时间，宗大师有很多疑惑。他有一个同行道友，叫中观者，即邬玛巴尊者，他经常面见本尊。宗喀巴大师首先把自己的问题告诉中观者，然后中观者询问本尊之后，再把本尊的答案告诉他，他再告诉宗喀巴大师，在很长一段时间中是这样解决问题的。

后来宗大师觉得很麻烦，开始精进修持，最后也见到了本尊，可以在文殊师利菩萨面前直接提问，就像人和人对话一样。从这个侧面来讲，文殊菩萨也是宗喀巴尊者的上师。

对于我们来讲，因为我们现在正在学习《缘起赞》，所以宗喀巴大师也是我们的传承上师，我们要对和文殊菩萨无二无别的宗喀巴大师顶礼，加持我们通达《缘起赞》的内容和缘起性空的甚深意义。还有我们的上师是文殊师利，也有祈祷上师加持我们通达缘起的意思，对于我们学习者而言也可以这样理解。

丙二别礼

这是分别顶礼，顶礼至尊佛陀。很多时候是通过不同侧面来做顶礼的。在这个颂词中，宗喀巴大师是怎样对于佛陀做顶礼的呢？因为本论是宣讲缘起，所以也是对于佛陀最不共之处—缘起进行顶礼。首先对于佛陀的殊胜功德做了宣讲，然后对于具有这种特点的佛陀顶礼。

“依凭照见与阐扬，智慧妙说堪无上”，讲到了被顶礼者—佛陀所具有的特点。什么特点呢？依靠他照见、阐扬了最不共的甚深境界，所以被顶礼者的智慧妙说堪称无上。

“彻见传授缘起者，至尊佛前稽首礼”，佛陀照见阐扬了什么？彻见传授了缘起。在彻见传授缘起者的至尊佛陀面前恭敬地五体投地。

“依凭照见于阐扬，智慧妙说堪无上”，“照见”和“智慧”、“阐扬”和“妙说”要配合起来看。为什么佛陀的智慧、妙说堪无上？“依凭照见”，佛陀的智慧照见了一切万法甚深的缘起。

为什么是“无上”呢？因为凡夫人、外道本师的智慧没办法真实照见缘起。世间人自不必说，本身具有很深的无明，从来没有思考过一切万法的本性。世间所谓的精神导师，他们安立自己教言的时候，都安立了一个实实在在存在的本体，实有不空的造物主、万能神等等根本经不起理论的观察。通过这方面可以知道，他们的智慧没有照见万法的本性，根本不是无上。只有佛陀的智慧照见了缘起，因此称为“堪无上”。

“妙说”和“阐扬”也是一组。因为佛陀的智慧照见了万法的实相之后，有了通过最为殊胜的妙说来阐释所照见本性的殊胜能力。虽然一般世间人的口才很好、口若悬河，但是因为没有照见万法的本性，无法把自己的智慧从各式各样粗中细的分别执著中解脱出来，阐释观点的能力是有限的。第一他没有照见万法的本性，第二他也说不了。怎样才能妙说呢？真实的妙说在《大乘经庄严论》后面的说法品中，对于佛陀说法的特点等等有很多不共的描述。

为什么佛陀的妙说是无上呢？因为佛陀照见了万法究竟圆满的自性之后，对于所照见的万法如理如实描述的智慧障碍也遣除了。法义辞辩四无碍解中有一种辩无碍解，佛陀在宣讲万法本性的时候，对一个词句可以于一个大劫中展开宣说而无穷尽，这种殊胜的智慧、妙说的能力无人能比，叫做“堪无上”。

妙说阐扬了甚深的缘起，佛陀的智慧照见了本性，所以是无上的。

后面我们展开宣讲缘起本性时，就会发现缘起的自性非常善妙，凡夫人是无法完全通过智慧照见万法本性。

这是所赞叹者的特点。首先要了知我们所赞叹的对境具有什么特点，他的相貌庄严、非常慈悲，或者智悲力圆满，具足如所有智、尽所有智等等，在宣讲了特点之后，再进行赞叹。此处是说佛陀的智慧照见殊胜的本性，佛陀的妙说阐扬了缘起的本性，所以不管是智慧还是妙说，都堪称无上。

谁具有以上的特点呢？“彻见传授缘起者，至尊佛”，至尊佛陀彻见传授了缘起，因为他是通过智慧照见、经由妙说传授的，所以首先是彻见缘起，然后是传授缘起。宗喀巴大师说，在能够彻见和传授缘起的至尊佛陀面前，我恭恭敬敬地稽首顶礼。

我们听到这里，看到这个颂词，也会跟随词句对于彻见、传授缘起的至尊佛陀恭恭敬敬地顶礼。不管我们现在是不是已经真实通达了缘起的内容，但是我们跟随词句顶礼，也可以在内心当中引发巨大的善根。因为顶礼的方式完完全全是从最不共的层次进行安立。

我们对于佛陀恭恭敬敬地顶礼，因为佛陀彻见、传授了一切万法的本性，他的智慧达到了究竟才能真实地了知缘起。如果他的智慧没有达到究竟，对于世间、胜义的缘起，以及二者之间的缘起关系都无法通达，还有无明就不是遍智。因为遍智而通达了一切万法本性，所以对于世俗的一切缘起才能如理如实地安立。如果对于胜义的本性不了知，有一分不了知就会有一分无明，有一分无明，对于世俗谛的法也会有一分不了知。只有完全了知了万法的本性才能如理如实地照见世间万法的规律。

佛陀具足如所有智、尽所有智，有了殊胜的智慧之后，与智慧无二无别的无缘大悲也可以完全呈现出来。佛陀不可能照见了万法缘起之后，还有吝啬心不愿意讲。为什么呢？因为他早就知道吝啬的本性是假立的无明状态，是依缘而起的，所以他在修道之初已经把所谓的吝啬心遣除了。连菩萨都不会有自己通达的东西不愿意给众生讲的吝啬心，何况是佛陀呢！佛陀的智慧一旦圆满，悲心也是最极清净的，绝对会给众生传授殊胜的缘起，而众生之所以会流转轮回，下面颂词讲到了就是因为不知道本性。如果了知了万法缘起的自性，然后修持现前就可以从所有束缚中脱离，所以这是佛陀送给我们最为殊胜的礼物。

对于众生而言，最殊胜的礼物莫过于告诉我们缘起性空，一切万法缘起的实相。从这个侧面来讲，我们要有感恩的心，第一是知道佛陀的智慧，第二是知道佛陀大悲，第三是知道佛陀对我们的恩德非常重。通过我们学习轮回流转的方式，再回头来看佛陀给我们宣讲怎样从轮回的网中脱离的方式，的确就会对佛陀产生信心和感恩心。

以上是别礼，对于具有照见和传扬缘起自性的佛陀恭恭敬敬地顶礼。

甲二论义分五：一、以说缘起理而赞叹；二、唯有佛陀对解脱者不欺惑；三、唯有佛教成为解脱者的津梁；四、随念如来之深恩；五、摄义

第一个是“以说缘起而赞叹”，通过佛陀说的缘起理，或者我们来学习佛陀宣讲一切万法的道理，然后反观佛陀的恩德和智慧而赞叹佛陀。

第二个是“唯有佛陀对解脱者不欺惑”，佛陀照见了缘起，自己本身从欺惑当中脱离了，他也会对解脱者不欺惑。为什么唯有佛陀呢？因为除了佛陀之外，所谓的修行者、导师没有照见万法本性，他自己都是迷惑的。他说，我的道是正道，你们按照我这个道修行，一定得到永恒的解脱，就是欺惑性的。因为他没有发现万法缘起的自性，没有发现万法的本相，他自己都是被无明欺惑的，又怎么可能让他的随学者不被欺惑呢？因此唯有佛陀对解脱者是不欺惑的。

第三个是“唯有佛教成为解脱者的津梁”，只有佛陀所宣讲的佛法教义可以成为解脱者的津梁，因为佛陀这样的导师不欺惑，已经完全从无明中出离了，他宣讲的教义可以真正引导想要解脱的人趣向于解脱，所以只有佛法才是解脱者的津梁。

第四个是“随念如来之深恩”。如果我们学习了《缘起赞》，真实地在内心完全领会了《缘起赞》中缘起的道理，生起了定解之后，我们皈依三宝的心也会不一样。

如果我们知道了佛陀具有殊胜的智慧，完全照见了万法的本性，并知道了佛陀所照见的本性是什么，那么我们对于佛陀所宣讲的正道、皈依法方面也会有一种和以前完全不同的状态。对于正在学习缘起法的僧众，修行的助伴，也会生起一个依止心。这些僧众正在学习，或者已经证悟了，或部分证悟了缘起。如果我能够与他们为伍，对于自己修学缘起法，不管世俗的缘起，还是胜义的缘起，都有很大的帮助。这时皈依三宝的心就不一样了，质量也有很大的提升。

乙一以说缘起理而赞叹分三：一、断轮回根本之缘起；二、缘起法是佛教的精华；三、以说缘起来赞叹是最无上的赞叹

第一个是“断轮回根本之缘起”，轮回的根本是什么？无明。我们要断除无明，轮回的因缘断掉了就不会有轮回；第二个是“缘起法是佛教的精华”，不管是世间的缘起，还是出世间的缘起性空，都属于佛教的精华；第三个是“以说缘起来赞叹是最无上的赞叹”，我们对佛陀说缘起的赞叹是最无上的赞叹。

丙一断轮回根本之缘起

世间上所有衰败的根本的原因就是无明。佛陀说如果我们见到了缘起的意义就能断除无明愚痴。这里佛陀讲到了衰败和衰败的因，也讲到了断除衰败的因和果。如果我们深入分析，这个颂词中可以包含四谛。

在后面的一个颂词中，大恩上师还会讲到，四谛和缘起二者之间就是一个含义。这个颂词中怎样体现了四谛呢？世间所有诸衰败是苦谛，就是说所有世间都是衰败，一切为痛苦的自性，这是讲苦谛。一切众生在苦苦、变苦、行苦中无法摆脱，这是果。

彼之根本为无明，导致苦谛的根本是什么呢？就是集谛，集谛最根本的是无明，无明是集，如果有了无明就会产生衰败。轮回的因是无明，轮回的果是衰败，这里讲到了世间的因果。

佛陀的伟大之处在于首先很清楚地看到了众生的痛苦自性，这是一般众生看不到的。因为众生觉得还有安乐可得，认为如果奋斗就可以从种种的苦中脱离，他们不知道整个轮回以苦为自性，佛陀以智慧照见的。虽然有些人想要摆脱痛苦，但是根本找不到脱苦之因，所以佛陀讲到了集谛。

我们现在的状态自己都看不清楚，佛陀告诉我们这一切都是苦的自性。因为众生的无明太深了根本看不到摆脱苦的因缘，所以佛陀告诉我们最根本的是无明。佛陀讲到了轮回的因果，对我们的恩德特别大。只有找到了病根，才可以下手对治，如果连病根都没有找到，胡乱治一通，也没办法真实地遣除疾病。

“佛说若见缘起义，即能断除无明痴”，这两句也是体现了道谛和灭谛。“若见缘起义”是道谛，“即能断除无明痴”是灭谛。或者这两句都属于道谛，见缘起断无明是道谛，断了无明不可能还存在衰败，所以灭谛隐藏的意义已经引出来了，从这方面也可以理解。

此处四谛和缘起是一个含义，我们再进一步地分析一下。对我们而言，了知轮回的根本很重要，而且了知断除轮回根本的法也很重要。

世间一切苦苦、变苦、行苦，从地狱乃至非想非非想天整个三界六道，包括众生现在的种种不如意、身心的痛苦，都称为衰败。衰败都有其因，佛陀讲了所有衰败的根本因就是无明，也就是说对一切万法是缘起性空、本性不存在不了知。

比如从人无我的侧面来讲，众生首先觉得有我，然后以我开始产生了实执、分别念，生起烦恼而造业，通过业导致了衰败，这一切最根本的就是无明。如果有了无明，贪嗔痴都可以产生。《中观四百论》中也讲了，如果一个众生的命根存在，其他的根也可以存在；如果命根断了，其他的根也断了。

此处说无明是最根本的因，那是不是直接由无明导致衰败呢？我们从层次来看，不一定是从无明直接导致衰败。这里有几层意思，无明愚痴大概有两种，一个是根本无明，一个是从根本衍生出来的无明愚痴。

世间的衰败是苦果，这是一切轮回的现相。真实来讲，一切轮回衰败痛苦的现相来源于什么？来源于业，不管是善业，还是恶业，衰败的直接因就是业，即恶业和有漏的善业。业的因是什么呢？是贪嗔痴的烦恼。烦恼的因可以说属于无明，来源于各式各样的实执、分别念。

这一切的因果一般人根本看不到。虽然世间的人也会有一种模糊的或者比较短视的因果概念，比如没有钱就去挣钱，拿到了工资就可以遣除没钱的痛苦。工作到月底拿钱也是因和果，上班是因，拿钱是果。或者今天中午没有吃饭肚子很饿，这是一种苦，他们也知道弄点饭吃了，肚子饱了就把这个苦遣除了，这也是一种因果。一般众生都知道这方面的因果，可以遣除这种苦因，具足安乐因。这些太短浅了，没办法从根本上解决问题。

有另一部分人比世间人想得更深一点，比如外道仙人，还有弘扬中国传统文化的人，他们看到善因得善果、恶因得恶报之后，明白表面的努力不能解决问题，必须要从更深层次的因上去解决。要怎样做呢？必须要修善业，如果修了善业、培了福德就可以得到安乐；断除了恶业，就能断除痛苦。他们开始倡导修善断恶，这方面的因果他们是承认的。虽然比浅层次的因果要深一些，但是还不够深。

另外一部分人发现了业的来源是贪嗔痴等烦恼，于是开始深入调伏烦恼。有些外道觉得必须要压制烦恼，有了烦恼一定会造业，于是他们开始修持色界定和无色界定等禅定，觉得入定时没有烦恼。他们认为烦恼不起业不起，业不起轮回的衰败就不会起。所以有一部分外道认识到烦恼是根源，开始在有我的层次上断烦恼，生起了色无色界定，然后转生到色界和无色界。那时有没有烦恼？没有。有没有所谓的恶业？也没有。他们安住在无色定无想定，会很长时间中没有丝毫的痛苦、烦恼产生，甚至于没有心，也不产生分别念。但是这还是一个暂时的道，因为烦恼还有更深的因缘。

有些人认为烦恼最深，觉得已经找到了病灶了，其实还不是。烦恼下面还有推手，推动烦恼的是什么呢？就是无明，实执分别念，认为我存在、法存在的状态。

佛教的修行者知道，一切烦恼的来源于无明、实执。一部分小乘的声闻行者，主要观察身心五蕴的假合，即我是不存在的。他们把我这种实执无明消除之后，烦恼断了，不会造业。业断了，就没有轮回了。这是比较根本的解决问题之道。小乘有部以上都有解脱道，因为有无我的空性。大乘更不必说了，在人无我的基础上观察一切万法无我。他们的空性，以及断除无明的层次更加深远广大。

从一般人到佛法修行者之间，认定衰败来源的层次不一样，所以断除之道也不一样。如果没有找到最根本的病灶，还是没办法真实地解决问题。虽然感觉已经找到了病灶，开始用药治疗，但是因为没有找到最深的无明，最后忙来忙去效果不大，只是徒劳而已。

此处讲到了世间所有诸衰败最根本的因就是无明，所以必须要从根本的无明下手，才能把所有的衰败慢慢打破。

众生在轮回中有两种愚痴，一种叫做真实义愚痴，即众生不知道一切万法空性。依靠真实义愚痴，通过实执引发烦恼业惑。在真实义愚痴上一部分众生又有了第二层愚痴，叫做业果愚痴，这是无明，不知道业因果的关系。虽然想得到安乐，但是拼命造恶业。

假如我们不知道世间的缘起，即善因善果、恶因恶果，甚至连世间的安乐都得不到；如果我们不知道胜义的缘起，不可能得到解脱。

首先佛陀了知了最根本的自性无明、缘起性空的自性，然后宣讲了暂时取舍的业果关系因缘法则，以及胜义的缘起。

第一二句讲到了轮回根本是无明，这里体现了缘起，即无明为缘，依无明为缘而起的是衰败。缘起从字句理解就是依缘而生、依缘而起。讲缘起的时候，第一一定是简别了无因，不可能不依靠因缘自己产生了。缘起直接排除了无因，无因生是不可能的事情；第二必须要排除非因非缘，不是这个因不能产生这个果。这就排除了一些众生也觉得有缘起，比如杀生获得安乐，这不是真实获得安乐的因。

讲缘起的时候，首先排除无因，其次排除非因，最后安立正确的因缘。因此依缘而起，即在世俗中一切万法都是依靠自己的缘而起。所以我们要随顺缘起，如果随顺了缘起就可以得到安乐，如果不随顺就会得到痛苦。

“世间所有诸衰败，彼之根本为无明”，讲到了衰败的果是依靠无明引起的。有了无明的因，一定产生衰败，这本身就是一个缘起。可悲的是众生不知道这是缘起性空，反而执为实有，从这方面来讲，就有了无明。虽然无明产生衰败本身是空性当中具有的因缘，因缘产生果的方式，但是众生不知道，他们把人和法执为实有之后，在真实意义上就愚痴了，然后在世俗中也没办法发现它的真谛，所以产生了种种衰败。

“佛说若见缘起义”，佛陀说如果见到了缘起就能断除无明愚痴。所谓的无明是什么？无明是实执。本来没有实有，众生执为实有。本来身心的五蕴和合没有我，但众生执著有我，这是一种实执。一切万法的显现本来是无自性的，众生执著为有自性，叫做无明。既然无明是一切衰败的因，我们如何打破无明呢？因为无明是实执，所以我们就观察它的本性。实有的我、实有的万法到底存不存在？观察的时候发现一切都是依缘而生、依缘而起的缘故，就了知了它的本性。

佛陀说如果见到了缘起的意义，就打破了无明、实执。见到了缘起，断掉了无明的根本，如果断掉了无明根本之后，就断除了无明愚痴，所有的衰败一层层都没有了。这是从最根本上瓦解无明实执。

无明实执瓦解了，通过无明产生烦恼的果就不会有；如果烦恼瓦解了，通过烦恼产生的业就不会有；如果业没有了，通过业产生的衰败就不会有；如果没有衰败了，显现上就出离了轮回，就是这样一层层安立的。

对于还没办法真实地安住在缘起，相应于缘起去修行的我们，佛陀告诉我们一种从表层趣入实相的修法。现在我们是从最深的实相层次去断除它的根本，然后从根本上慢慢瓦解。

我们也有一个从表象往实相走的过程。佛陀首先告诉我们要取舍业果，首先从守持戒律、行持十善做起。我们先理解业因果不虚的道理，首先安立了业果、轮回，然后再告诉我们这些烦恼是产生业的因，让我们去压制烦恼，或者当我们生贪心的时候告诉我们怎么样去如理作意，不要产生贪心；如果生嗔心的时候告诉我们嗔心的过患，压制嗔心的方法。当我们修习了很长时间之后，烦恼轻微了，法器逐渐具有了，这时佛陀会告诉我们，其实身心的五蕴是空性假立的。从这方面逐渐深入到缘起的含义当中。

真正通过不断的修行法器成熟之后，可以遇到缘起的教义，能够学习、相信缘起的教义，这时我们就可以安住在一切痛苦原始的病灶上，从这里开始去瓦解。当然瓦解起来并不容易，因为对我们来讲它存在的时间比较长，所以就要长时间地缘经论不断学习。加深无明实有是假立的印象，最后熏习得非常纯熟，让我们可以毫不费力地接受无自性，一切都是缘起、空性、无实有的。在这个基础上慢慢去积资净障。

首先从道理上了知见到了缘起，然后从修行上入手。第一我们自己要对于缘起性空的正所缘本身好好地去观修，这是一切万法胜义缘起的本性；第二要证悟胜义缘起，除了观修空性缘起之外，还需要借助其他的缘起，如守戒律、做善法、积资净障，包括我们修上师瑜伽等等都要用上。

缘起就是这样，只要缘具足了，果一定会起。如果你的缘不够，果就不起。轮回也是一样的，当你把轮回的缘断掉了，轮回的果怎么会起来呢？不可能的。修行的时候也是这样的，如果解脱的缘没有具足，果也不可能依缘而起。所以轮回的一切是因为缘起具足了就会显现；解脱的一切也是因为缘起具足了才会显现。这些都是此消彼长的关系。当我们在修持解脱缘起，正在消灭轮回缘起；当我们的轮回缘起正在具足，解脱的缘起正在衰败。

我们要考虑到这个问题。当我们修行的时候，如果对世间八法有兴趣，轮回的缘起正在飞快具足，解脱的缘起随之衰减了；如果对于出离心、菩提心、空正见，或者对上师的信心、闻思修行、对治烦恼等等解脱的缘起正在增长，轮回的缘起就在衰败。从这方面来讲，一切都没有离开缘起。轮回是缘起，解脱也是缘起，要断除轮回必须首先要知道缘起的本义，然后再修缘起，最后证悟了缘起本性，这时就可以真实地解脱。

轮回和解脱都是在缘起中安立的。虽然在真实义中所谓的缘起观察并不具足，但是它的现相，也就是我们解脱的因缘具足，解脱的果一定会发生。就好像菩萨在真实安住的时候，一切佛果、度化众生不可得，但是从现相上来讲，如果你具足了成佛的因缘，不成佛不可能，在名言中一定可以成佛；具足了度化众生的因缘不度化众生也不可能。这些都是缘起。

缘起当中有轮回的缘起，也有解脱的缘起。解脱的缘起中既有小乘解脱的缘起，也有大乘的缘起。就看我们到底选择哪一种缘起，只要你具足了就会起。

现在对我们来讲，轮回缘起非常容易具足。为什么呢？因为我们无始以来习惯了轮回的缘起，所以不管努不努力，自然趣向于轮回的缘起了。而解脱道不可能是不管你努不努力，都会自然趣向于解脱。因为对我们来讲，解脱的因缘以前很少，所以现在我们要在解脱的缘起方面非常努力。即便我们非常努力都不一定会做好，何况还在懒惰放逸。在这种状态下解脱、一生成佛是不可能的事情。不管是世间的缘起，还是证悟空性的缘起，反正都需要因缘，这个果还是需要依缘而起的。

学完这些之后，我们就会知道自己到底怎样去选择。如果我们真正对于缘起的法义生起了定解，不需要上师每天在身边鞭策，自然就会去做，反正现在做的一切就是因缘，具足什么因缘自然而然就会有什么果报。我们不去修空性，解脱的因缘不会主动具足。尤其是要解脱的话，主要的空性因缘不具足，还是没办法达到解脱的果的，因为解脱道的果也是依缘而起的。

依缘而起主要的因、次要的缘分别是什么？我们都要清楚地知道。否则在修行佛法的时候，主要的因没有抓到，只是在次要的缘上努力，还觉得自己修了这么长时间为什么还不解脱？没有主要的因，根本没办法获得解脱。主要的因非常重要，但是主要的因具足了，没有助缘还是难以成办。

比如种庄稼主要的因是种子，你说，种子有了为什么还不发芽？主要的因是有了，但是没有土壤、水、阳光、空间等助缘还不行。或者你的田是最好的，阳光也是全世界最好的，但是没有种子也长不出庄稼。必须要所有的因缘和合。

解脱也是一样的，如果我们想要解脱，必须要具足解脱的因缘；如果我们想要出离轮回，必须要把轮回的因缘断掉；如果我们想要很快地成就，必须要具足很快成就的因缘。

了知这些之后，我们自然而然会在思考之后下定决心。只要做了自己就会受，不管是好的，还是坏的；不管是轮回，还是解脱，都是自作自受。业因果是未作不遇，已作不失。如果你已经做了，不会消失；你如果没有做，不会遭遇。好的坏的，解脱和轮回都是一样。

丙二缘起法是佛教的精华

这里告诉我们，缘起法是佛教的精华。

刚刚我们讲到一切痛苦的根源是无明，“尔时”，了知之后，“具有智慧¹者”是具有福慧、善缘的佛弟子，“如何依然不通晓，相依相存缘起道，本是您教之精要”，为什么还不通达，相依相存的缘起之道就是释迦牟尼佛的教言精华呢？应该知道缘起法就是精华。因为它可以完全断除轮回，所以是精华，应该知道。

如果还不知道，也不要紧，因为下面还要讲。颂词首先用一个反问引起我们的注意，哦，这个地方讲了缘起道是佛教的精华，所以我应该去寻找佛教的精华。引起注意就好办了，他就会去寻找。宗大师说应该通晓，但是我还没有通晓，怎么办？继续往下学，慢慢学习就会通晓这个道理。

首先是略说，后面展开讲，慢慢就会懂。如果学完了《缘起赞》还不懂，我们就继续学习《中论》等论典来了知万法缘起性空的道理。

这个缘起道是和断除无明愚痴相依相存的。断除无明愚痴和断除无明愚痴相依相存的缘起道，是佛法的精华，我们一定要通达。

还有一种相依相存的意思是，整个缘起本身就是相依相存的。所有的法都是相依相存的，佛果也是相依相存的，佛果依靠菩萨道而有；菩萨是依靠大悲心、菩提心和无二慧而有的；往生极乐世界也是相依相存的，必须要有信愿行，或者和往生四因相依相存；小乘的解脱要和自己的道相依相存；轮回的人道、天道、饿鬼道、地狱道等等的苦乐，也是和它的因相依相存。

我们应该知道佛法中讲道就是相依相存的缘起道，任何一个法自有其因缘。如果我们想得到某种法，必须要把它的因缘具足；如果不想得到某种法，就要斩断它的因缘，这样我们才可以真实地通达佛陀所讲的道理。

世间的取舍，只是整个缘起的一部分，而不是缘起的全部。后面我们对于整个缘起方方面面的内容都会学习到。

真正有智慧的人当下就会通达一切的衰败都来自于无明，而无明就是不了知本性，通过缘起可以遣除愚痴。在某一部分修法中，如果断贪心，就去修不净观；如果断嗔心，就修慈悲观；如果要断痴心、无明，就修缘起观，这个缘起观是从十二缘起的侧面来讲的。

如果我们要真正断除对业因果不通达，必须要学习因缘法则、业因果之道；如果我们要真实地断除实相的无明，必须要通达缘起性空。只有对整个缘起的自性通达之后，就可以断除无明。这里讲的都是缘起之道，佛陀照见了缘起，对我们来讲恩德非常深重。

此处提醒我们，缘起之道是佛教的精华。我们学习佛法的时候，不能忽视因缘法则、缘起之道，不管是世俗缘起，还是缘起性空。如果我们忽略了世俗缘起，连世间的安乐都得不到；如果我们忽略了缘起性空的本性，就没有办法真实地获得解脱。

如果我们在外表上努力，在缘起之外是找不到真正成佛之道的。如果要找到成佛之道，或者解脱之道，必须要掌握佛法精要的缘起。

皈依、朝山等都属于善法，也是佛法的一部分，但是我们要知道，真正佛法的核心就是通达缘起。既要知道为什么这样做，也要知道最究竟的本性是什么。这样才真实地与佛法的精华相符。否则，如果我们不了知缘起，对于空性、万法的实相、佛法的精华不通达，只是从表面上着手，这方面就有点可惜。

就像一个核桃的精华在壳里，我们要把壳打开，然后取核桃的果肉来吃，里面才是美味。如果我们拿到核桃之后，只是在外面研究，在核桃壳上做文章，永远尝不到里面的美味。修习佛法也是一样，我们要逐渐深入到佛法的精华，这也需要善根福德。虽然有时我们遇到了，但是自己的欢喜心还不够，我们对于缘起投入的时间、领悟力还不够，无法真正地体会。所以我们还要进一步下功夫，才能够在缘起中获得最大的收获。

因为这是佛法的精华，精华的东西谁不喜欢呢？每个人都喜欢最好的。我们选择商品时，都要选最好的牌子、做工，不要次品、山寨货。学习佛法也是一样，不应该只是满足于表面的修行。表面的修行有没有用？也有用。我们并不是一概否认，完全推翻外在的修行，而是说当我们外在修行时，也应该深入到佛法的精华，至少也要关心一下佛法精华是什么？如果产生了疑问、关心了，慢慢就可以深入到精华中去，这方面对我们来讲非常重要。

我们经常讲绳子和蛇的比喻。当我们把绳子看为蛇的时候，就是一种颠倒迷乱，不了知绳子的本性，反而看成了蛇。当我们看到蛇的假相，缘着蛇产生了很多分别心，但是所有的分别心都和绳子没有任何关系。

相当于我们在轮回中做了很多事情，每一世都在规划、奋斗，哪一件事和解脱有关，和实相有关呢？没有。当有一天这条蛇本身，或者我们缘蛇的看法发生了转变。我们开始修行，想要对于整个轮回、现相方面做一些改变。做出改变也是有差别的，我们缘这条蛇本身，乃至于没有怀疑过蛇的假立，没有真实深入到，或者靠近于绳子思考之前，一切努力都还和实相无关，还是在蛇上去改良。比如把蛇的牙齿拔了、关起来，或者把它的心调得温和一点，一直在蛇上下功夫，没有触及到绳子的真相。

修行也是一样的，乃至于我们修行没有触及到无我、空性、实相的时候，所有的修行都类似于在蛇上下功夫，还和绳子的真相——解脱没有关系。哪一天当你开始怀疑它是不是绳子，开始探究我是假立的，一切万法的本性应该是空性的时候，就已经开始接近实相了。在这之前，把蛇研究得再好，也是没有靠近真实的解脱道。

我们在轮回中也是一样的，不管你是不是一个很好的佛教徒，乃至于你的思想没有怀疑过空性、一切万法的本性是虚幻的，没有真正地接触到这方面的教义之前，所有的修行都还是在蛇的迷乱假相上下功夫，没有触及到真实义。

我们刚刚讲了，必须要一而再再而三地缘空性的经论学习，虽然它属于分别念，但是我们的分别念缘着缘起性空的实相越来越多，就会越来越怀疑轮回的虚假。虽然没有真实现证，但能非常确定这条蛇就是绳子。这时只需要你再去找一些因缘，把灯牵出来一通电，一下子看到了和预想的一样的绳子，这时不是推理而是真实见到了。

我们非常确定一切万法显现的时候就是无我、空性，这还是一种推理。有了总相之后，再去具足因缘，积资净障、观修等等，哪一天因缘成熟，一下子就现证了一切万法的确是空性的，没有本性，相当于见到了绳子的真相。

当我们没有怀疑过这些假相之前，都没有触及到真实的解脱。

但是我们也不能对所有人说实相就是……有些人必须要慢慢来，要一步一步引导他趣向于真实。当他无法接近真实时，我们可以告诉他，你把这条蛇管好，不要让它伤人。所以当很多修行者还触及不到实相时，我们告诉他要调伏自己的身语意，不要造业，好好发心。虽然这些是暂时的，还是在蛇的迷乱现相上修行，但是在这个阶段做得比较好就不会伤害自己。在他的因缘成熟时，再告诉他一切万法的本性，就可以慢慢引导他趣向于实相。

真正对于我们来讲，修行佛法的时候，虽然也需要暂时的因果，但最关键的是要深入到佛教精要的缘起中。佛陀以及很多大德宣讲赞叹的般若、本性、缘起都是非常殊胜的。

丙三以说缘起来赞叹是最无上的赞叹

“尽善尽美怙主您”，佛陀是尽善尽美的，不管从相貌，还是发心、事业，以及展现出来的智慧等等，整个天上天下没有任何人能够和佛相比。佛陀赢得了很多赞叹，在各种各样的赞叹方式中，“殊妙稀有堪为最”，最殊妙、稀有、堪为第一的，就是畅演缘起理的特点，这是最为殊胜的。因为佛陀畅演了缘起正理，所以凭这一点就可以赢得最主要的赞叹，其他的赞叹都是次要的。

大恩上师在讲记中讲了，我们都会赞叹亲人，儿女会赞叹父母，父母也会赞叹自己的子女，还有外道也会赞叹自己的本师，很多赞叹都是他们觉得好的方面而赞叹的。但是因为有些人智慧不成熟的缘故，说出来的赞叹别人听起来就很可笑了，不但不是赞叹，反而变成了一种诋毁方式。

很多经典中对于佛陀的相貌——三十二妙相，八十随行好做了赞叹，也是赞叹了佛陀获得相好的因缘，即修持各种各样殊胜的善法。还赞叹佛陀放光明、说法无碍、神通无碍、加持众生离苦得乐等等，对于佛陀做了很多赞叹。

在这么多的赞叹中，最殊胜、稀有、堪为第一的是佛陀畅演了缘起性空的道理。其他的方面，比如相好，帝释天、转轮王也有相似的三十二相八十随行好。佛陀在《金刚经》中讲，可不可以三十二妙相观如来？如果说可以，那转轮王就变成了如来。有些外道的修行者也很慈悲，为了众生的利益甚至能够牺牲自己的生命，为了自己的事业也可以赴汤蹈火，这些只是世间共同的赞叹。

唯独有一个不共的就是佛陀畅演了甚深的缘起性空道理。因为如果看不到缘起，根本赞叹不了，也没办法示现。只有照见并且宣说了，别人才会通过你所宣说的语句推知你了知的程度；如果你没有能力宣讲，别人通过你的语句推理观察，也会觉得有这样、那样的问题。佛陀宣讲了缘起，说明佛陀证悟了缘起。我们对于佛陀宣讲的缘起分析观察，能不能说它有问题呢？没有人能够找到任何问题。缘起的善说完全经得起观察，挑不出任何毛病，以这种最殊胜的善说也表示佛陀内在的证悟非常善妙。

这方面讲到佛陀赢得赞颂的方式主要是宣讲了缘起的道理。平常我们说佛陀所做的事业当中，最殊胜的事业就是讲经说法。所讲的正法当中最殊胜的也是讲到了缘起，所有教法都是围绕缘起宣讲的。佛陀所有的教义，不管是四谛法轮、无相法轮，还是善抉择法轮，都是围绕缘起进行安立的。只不过有时讲到了轮回的缘起，有时讲到了小乘果的缘起，有时从大乘佛果的因，即菩萨道方面宣讲缘起，有时是从果的方面讲缘起，有时从现相讲缘起，有时从实相讲缘起。因为所有的教法都是围绕缘起正理进行宣讲的，所以佛陀教义当中的缘起完完全全地归摄了佛陀所有的教义。所以畅演缘起正理方面非常殊胜。

乙二唯有佛陀对解脱者不欺惑分二：一、建立佛教无有过失；二、以此建立佛陀对解脱者不欺诳

佛陀对解脱者不欺惑有两个问题，首先是“建立佛教无有过失”，即佛陀所说的教言，尤其是缘起方面没有过失。然后是“以此建立佛陀对解脱者不欺诳”。

丙一建立佛教无有过失分二：一、建立宣说缘起空性之教无过失；二、以此建立其他教法无有过失

如果见到了一切万法的真相，通过万法真相而显现的缘起法本身也会如实照见。如是照见的缘起法，在建立缘起性空的同时或者之后，建立了其他教法。因为佛陀不存在丝毫无明、迷惑的因缘而宣讲的教法，所以其他的教法也非常纯净，没有任何过失。佛陀知道了本性，就会知道显现；如果不知道本性，对于显现也无法了知。

学习教法时也是这样的，我们说安立世俗谛的观点没有任何过失。为什么呢？因为它抉择了胜义谛，非常了义。比如中观应成派抉择的胜义谛非常究竟，所以通过胜义谛的基础安立世俗谛没有任何问题。如果抉择胜义谛时有问题，那么安立世俗谛一定有这样或者那样的过失，因为总会夹杂着实有的观点。所以只有在抉择一切万法没有丝毫本性时，安立的世俗谛才是非常合理的。在其他中观论典中也会提到这个问题。

丁一建立宣说缘起空性之教无过失分三：一、说缘起空性之义；二、驳斥如是不承许之理；三、以此建立空性断除增损之见

戊一说缘起空性之义分二：一、略说；二、广说

己一略说分三：一、空性为缘起之理；二、是否通达缘起而决定能否解脱；三、以此建立佛教胜过他宗

第一个是“空性为缘起之理”。空性是缘起，缘起就是空性。从这方面来讲，如是安立缘起性空、性空缘起的正理；第二个是“是否通达缘起决定能否解脱”。如果你通达了缘起，就可以解脱；如果没通达缘起，就不能解脱；第三个是“以此建立佛教胜过他宗”。

庚一空性为缘起之理

“言某某法依缘生”，“某某法”，比如柱子、瓶子等等是依缘而生的。“彼彼法”就是这个法，它的本性是空的。“较此妙语更稀奇”，比这样的妙语更稀奇的“完美学说”，除了佛之外，“何人具”？谁具有这样的完美特点、宣讲了缘起性空的道理呢？谁都没有。这个地方某某法和彼彼法是一个意思。某某法——瓶子是依缘而生的，彼彼法——这个法的自性就是空的。

龙树菩萨在《中论》中曾经讲过一个著名的颂词，“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”。没有一个法不是从因缘生的，所以一切法本性都是空性。这个地方讲到了缘起和缘起性空。我们讲到缘起，有时候是讲显现，有时候是讲本性。缘起生和缘起故性空的缘起因都是缘起，怎么区别？是在讲世俗还是胜义呢？

讲缘起的时候，如果我们表述的词句没有把重点放在空性上，只是放在了缘起显现上，就可以用缘起生，即依靠缘起而产生。一切法，柱子、瓶子、人等等，包括我们的每一念思想，都是依靠因缘和合来产生的，这是缘起生。这时我们在讲它的显现。

同样还是缘起，我们依靠缘起的道理知道是性空的，缘起故性空。这时我们把重点放在性空上面，叫做缘起因。

刚刚我们没把重点放在性空上，而是把重点放在了缘起生，这个法是因缘而起的。我们讲了，第一个排除了无因；第二个排除了非因，而且也是因缘具足了才会产生，力量不够产生不了。

讲缘起有两个层次。依缘而起只是缘起的一个部分，不是缘起的全部。缘起的全部是什么？缘起的本性也是缘起。比如瓶子的全部是什么意思？如果只说瓶子的显现还没有讲到瓶子的全部，要讲瓶子的本性，把瓶子的空性也讲出来才是真实的瓶子。整个瓶子既具有显现，也具有的空性。缘起也是一样的，我们讲缘起生的时候是讲它的现相，这个法是依靠因缘而产生的；当我们讲缘起性空的时候，缘起故性空，这个法是自性空，为什么？它是依缘而生的缘故，没有本性。

大恩上师引用了教证，或者此处讲“言某某法依缘生，彼彼法乃自性空”的意思就是此有故彼有，此无故彼无，这个“有”是有了因缘就有它的果，因和果之间是互相观待的。

大恩上师讲因缘有两种，第一种缘起是此生故彼生，就是说依靠因缘的种子，因生果的方式；第二种缘起是观待的，“有此故有彼”，有了左就有右，有了有就有无，有世俗就有胜义，有众生就有佛，有轮回就有涅槃，都是观待的。如果没有众生哪会有佛，谁觉悟了？如果没有轮回谁获得涅槃了？都没有。这些也是缘起，因和果本身也是缘起的。

为什么叫因？《入中论》中讲，“因能生果乃为因，若不生果则非因”。必须要生果才能叫因，如果这个因不生果就不叫因，没生果怎么能叫因呢？比如说这个稻谷是不是种子？我们要看它生不生果，如果稻谷产生苗芽了，我们说这是因，它是种子；如果它放在箱子里没有生果，它就是个稻谷而已，不能作为哪个法的因。因为它没有产生果，所以要成为因，必须产生果，观待果来讲这是因；果也必须要有因才能生果，没有因生不了果，因果的概念都是观待的。

为什么缘起故性空呢？我们简单介绍一下。因为刚刚讲了“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”，或者说“此变故彼变”。这个法的出生不是实有的，必须要观待因缘，有了因缘就产生，没有因缘就不产生。就像彩虹一样，因缘具足，彩虹就出现了；因缘消亡了，彩虹也就消亡了。彩虹的有无是观待因缘的有无而有无的。你看它有自性么？没有，为什么没有？因为因缘有它才有，因缘一灭它就灭了。这个法有本体吗？没有本体。

什么是有本体的？有因缘我有，没有因缘还有，根本不观待因缘才是真正的实有。哪个法是这样真实的实有，根本不需要因缘而自己独立存在的？一个也找不到，完全没有这样的法。

所谓的实有根本不观待因缘，有没有因缘和我没有任何关系，独自存在。但是任何一个法都是有因才有果，果的有无一定是观因缘的有无，如果因有了，果就有了；因没有了，果就没有了；因变了，果也变了。很明显这个果是随着因缘的有无而有无的，只要是依缘生的果就是这样的。它没有一个稳固的自性，只是随着因缘的有无而有无，因有它就有，因灭它就灭，因变它就变，因强它就强，因弱它就弱。这样的法会有自性吗？

所以“彼彼法乃自性空”，它的自性是空的，没有自性叫做自性空。它有没有显现？有显现。并不是说这个法灭了是空性。瓶子打碎了，空了，这种一般世间人认为的断空，不是空。正在显现时没有自性，叫做自性空。所有依靠因缘产生的法都是无实有的。

我们再看，有没有一个法是不靠因缘产生的？没有一个法不是从因缘生。这些书、苹果、山河大地等等，哪个法不是因缘生的？“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”每一个法都要观待因缘，任何一个法，包括我们的身心、外面的器世界都是无自性的。所以“言某某法依缘生，彼彼法乃自性空”，它一定是自性空的，没有一个实有的本性。

如果有实有的本性，不需要观待因缘，没有因缘也会生，有没有因缘和它没有关系，和因缘无关才是真正的有自性。没有因缘产生的法有没有？没有，这是完完全全可以确定的。

“较此妙语更稀奇”，比这个妙语更稀奇的“完美学说何人具？”没有人具足，凡夫根本没办法发现这么甚深的因缘。

空性是从缘起安立的，缘起故性空，因为它是缘起的缘故，所以它是性空的，这是中观五大因中的缘起因。缘起因是通过缘起作为根据，缘起的缘故一定是空性的。这和缘起生不一样，缘起生就是依靠因缘而产生的，主要落在“生”上面，缘起故性空是落在“空”上面的。怎么空呢？缘起故性空，一切万法依靠缘起的缘故是空性。我们要了知，这是非常善妙的一种说法。

这里还可以附带讲一下，因为有些道友也很关注。我们在讲“某某法依缘生，彼彼法乃自性空时”，学法时间比较长的道友自然而然会想到如来藏观点。如来藏是不是自性空的？如来藏是自性空的。既然是自性空，如来藏是依缘生的吗？如来藏不是依缘生的。这时就出现了一个问题，如来藏是空性的，也不是依靠因缘产生的，到底如来藏空还是不空？

按照三转法轮的教义来讲，词句上明显说如来藏不空；按照二转法轮来讲一切万法本空，所以叫空如来藏和不空如来藏。到底空还是不空？这里的空和不空词句上一样，意义不一样。三转法轮的如来藏不空，因为三转法轮是安立他空见的，所有的客尘是空的，如来藏本身不空，所以这里的不空不是说戏论面前的不空，而是说不是客尘，是一切万法的究竟实相，即佛陀证悟的境界是不空的，而客尘是空的。

二转法轮中讲如来藏也空。应该怎么理解呢？从二转法轮的侧面来讲，一切万法都是空性，如来藏也是空性。既然如来藏是空性的，那它是不是依缘生的呢？从二转法轮的层次、观察的方式来讲，如来藏是因缘产生的。如果如来藏是因缘产生，为什么有些地方讲如来藏是无为法呢？很多道友容易误解，我们也要分析一下。

佛陀所证悟的如来藏和二转法轮当中出现的如来藏不完全是一个概念。为什么呢？因为佛陀证悟、现前的如来藏是把所有的分别念、戏论都断尽之后的状态。没有分别念缘的东西是不是离戏的？如果佛陀还有戏论能够现前如来藏吗？这是不可能的事情。这时的如来藏是万法的本性。

二转法轮中所讲的如来藏是什么？我们在《般若摄颂》的一堂课中曾经讲过，二转法轮的主要功用是打破执著。破如来藏的时候，我们想既然如来藏能够被我们的分别念缘取、破斥，到底是不是实有的呢？佛陀证悟的如来藏是什么样的？其实我们根本缘不到佛陀的如来藏。分别心和如来藏是有法和法性的关系，当有法存在，法性永远不现；法性现的时候，有法是没有的，这一点在《辨法法性论》中讲得特别清楚。

当佛陀的如来藏现前时没有分别心去执著、缘它是不是实有的。我们如果具有戏论，以分别心永远缘不了自相如来藏。我们破如来藏，说如来藏是空性的，只是我们脑海中的如来藏，我给它取个名字叫做概念如来藏。这是我们的概念，第六意识前的一个影像。我们说佛陀的如来藏是空的，那我们缘到佛陀的如来藏了吗？不可能通过分别心去缘如来藏，它是法性、实相，怎么会缘得到？我们要去打破对它的实执，怎么打破呢？只有我们的分别心认为如来藏是实有的，才能安立它的名称。所以第二转法轮中所破的如来藏不是佛陀现证的自相的如来藏，只是我们心识面前出现的如来藏概念，这种概念是缘起的，是“某某法依缘生，彼彼法乃自性空。”

从这个侧面来讲，如来藏是不是空性的？是空性的，它是不是依缘生的？这种如来藏或者概念如来藏是缘起故性空。为什么呢？因为这是我们脑海里，通过学习佛经显现的如来藏名词，然后又出现了如来藏实有的观点，再加上掌握的理论，依靠我们心识的各种各样因缘和合，出现了一个如来藏的概念，如来藏的概念是因缘和合的，它是不是空性的？当然是空性。你怎么去缘它是实有的？缘不到。如果我只是破了概念如来藏，佛的如来藏谁去破呢？我们还需要去破佛的如来藏吗？佛陀所有的分别念都息灭了，难道我们凭借如此低劣的分别念还能去破佛智吗？这是不可能事情。

如来藏是什么？如来藏就是实相。当我们把有实无实的分别念完全息灭，现证，这个状态就是如来藏。像大空性一样是无为法，这个大空性是因缘和合的吗？不是因缘和合的。如来藏是因缘和合的吗？不是因缘和合的。它是自性空吗？它是自性空的，为什么呢？因为要现证这种如来藏，必须要把分别念泯灭，所以现前的时候没有任何分别念可以缘它。它没有戏论为什么不是离戏的呢？从这个侧面而言，是离戏的，因为没有任何分别念的成分。所有的戏论、实执都是分别念，当你的分别念泯灭了，哪里还有什么戏论？如来藏离开了分别念哪里还会是戏论的？它就是离戏的。

三转法轮再怎么讲如来藏常乐我净，永远不会落到我们担忧的状态。我们在担忧什么呢？担心佛陀在讲三转法轮时候是不是一个措辞不当，把如来藏讲成常有、我。这只是安立一个名称而已，就是把佛陀现前的完完全全远离戏论的境界，远离了客尘的状态取名字叫做常、乐、我、净，实有。

三转法轮是善抉择法轮，有的一定要安立有，佛智一定是有的，但是这种有是佛面前的有，不是我们分别念面前的有；无的一定是无的，什么是无的？所有的轮回、客尘，就像刚刚我们讲的，关于蛇的所有信息在绳子上都没有，这才是实相。

佛陀是在二转法轮打破了一切分别念基础上讲的三转法轮如来藏，所以再怎么讲常乐我净、实有永远不会落到我们担心的层次。

我们说这个空不空呢？从二转法轮来讲是不是依缘产生的呢？我们脑海中浮现的概念如来藏是依缘产生，是缘起故性空，为什么呢？它是我脑海当中很多的信息汇集起来的概念如来藏，是依靠因缘和合产生的。但是佛陀的自相如来藏是我们缘不到的实相，必须要在我们的分别念泯灭了才会出现，它毫无疑问是离戏的。

所以我们破不到三转法轮如来藏，只不过是把佛陀在三转法轮经典中讲的概念拿到我们脑海中产生了一个怀疑，这个东西是不是空性、实有的？已经变成了我们脑海中第六意识的对境，不是无分别智的对境。所以我们破的永远是我们脑海中的对境，破不到真实的如来藏。

如来藏的自相本身是离戏，也不是依缘生的，它是无为法。二转法轮破的所谓从色法乃至一切智智之间的所有法都是破我们的概念。我们以前也讲过，色法、声音，乃至我们的实执分别念，所有法的本性都是空性、离戏的，没有一个法是实有的，所以我们破的永远是实执。色法、声音是因缘和合的假相，就是一个单纯的存在。哪里有什么有无，只是我们认为它是有的、无的。当你认为它是实有的，这种实有根本不是它的本性。

我们观察空性只是要还原它的真相，不是要把一个法真的破掉，而是破掉我们对这个法的错误执著。二转法轮破执的作用非常突出，当我们证悟了瓶子等万法的空性，了知了它们就是因缘和合存在而已，没有什么丝毫有无是非的边界。如来藏也是一样，就是我们脑海中的一个概念，我们认为它是实有的，或者认为它不实有，实有不实有都不是它的本性。

当我们把这些还原了之后，打破我们的分别念实执之后，一切万法存在于光怪陆离的世界，这样的花花世界纯粹是因缘和合的显现，就像彩虹一样，因缘和合就现了，虽然它有显现的作用，但是永远不会有本性。我们认为的有、无、亦有亦无、非有非无全部不是，我们给它贴的标签一个都不承认，它的本性的确是没有有无的。

因为我们现在已经高度的误解了这些法，认为这些法是有的无的，所以必须要很费劲的通过佛菩萨的指示一步一步打破，把上面粘得很牢的标签取下来。相当于我们要把路边电线杆上贴的小广告取下来一样，非常难取。

最后还原了这个法之后，有也不是，无也不是，什么都不是，是什么？就是如是纯粹的显现，就是离戏的空性。我们的心本来就是这样的，哪怕实执到最严重还是那样，这个本性永远不会因为我们的认为而改变。我们认为它是这样的，只是我们的认为而已，它本身不是。我们认为某某人是实有的，实际他也是空性的，连我们自己也是空性的。

如来藏及一切法都是这样的，某某法依缘生，彼彼法自性空，一切法都是离开一切戏论的。了知之后，我们会对空性方面有所认知，对于缘起生妙语更稀奇这一点也有了一个深刻的认知。

佛陀、宗大师、大恩上师为了引导我们的心趣向于实相，让我们从蛇慢慢靠近于绳子的状态，对我们而言恩德非常大。

我们平时要好好的闻思修行，知道了空性之后并不是解决问题了，这只是打破无明的最初因缘，还要积聚因缘才能真正地还原它。像我们刚刚讲的那样，一切都是缘起的，没有因缘产生的法是没有的，你要证悟也是需要因缘，不可能你听了一遍因缘就具足了，这只是种下一个因而已。

仅仅是短期的修行也不可能证悟，因为你的因缘太少了。你说我种了种子，水也浇了，都两三天了，怎么还不开花结果呢？你还需要培养它的势力，当它的能力培养到一定的状态才能开花结果。我们修行佛法也是这样，乃至于没有现前真正的解脱之前，都是说明时间、能力不够，所以要不断地缘着正确的方法反复去做，无论再难、再苦、再累，我们认定之后就要一直做下去，这样它的因缘不断地圆满，总有一天可以现前它的自性。

在宣讲深法时，总会有一些违缘，今天我们开始讲课的时候，电脑没有什么原因就出现了问题，浪费了一些时间。

这节课就讲到这里。