第二课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

前面已经讲了一些《缘起赞》的功德和利益，想必大家都能听明白。在讲论体时，极个别佛友因为以前从来没有听过中观空性，也没有闻思过其他甚深法门，就不一定能听得懂。因为这里面的术语跟世间术语并不相同，而且中观的教理及其推理、用法，跟世间理念也有所不同。正因为智慧浅薄，一讲到中观的甚深之理就很容易打瞌睡，或觉疲倦，或心往外散乱。但不管怎么样，既然你花了时间听受这一堂课，就要集中精力、聚精会神地听受。听受的过程中，也要用自己的智慧来分析宗大师所造的《缘起赞》的意义，看自己怎么理解、其他高僧大德或上师如何解释，也就是说，要用比较的方法来进行学习。这样以后，我想宗大师《缘起赞》的甚深意义，每个人都能或多或少的领会。

说缘起空性之义中的略说分三个科判，其中第一个科判已经讲完了，现在讲第二个科判：

庚二是否通达缘起而决定能否解脱

世间没有证得圣谛的凡夫愚昧众生，不管缘任何一个法，不但不能解脱，边执束缚反而越来越坚实、越来越坚固。包括学过宗派的有实宗当中的有部、经部以及随理唯识宗的行人，如果以缘起因来推，他们都不承认万法皆空。

前面说了：如果某法依靠因缘而生，它的自性就是空性，在此世间再也没有比这更好的善说。所以，一切因缘生的法皆自性空的道理，其实是佛陀的创新或发明。因为，世间任何一位学者或智者都没有发现这样的真理。

这里说，凡夫愚痴的众生都认为，因缘生不一定是空性。大家都知道，不管是大乘随理唯识宗，还是小乘经部、有部，他们都认为因缘生的法是实有的。随理唯识宗认为，万事万物皆从阿赖耶中产生，而且阿赖耶自明自知的心识是实有的；而经部和有部认为，实有的极微产生一切万法。可见，他们都不承认因缘而生的法是空性。

但此处讲，如果没有懂得缘起空性，就是愚痴者。《楞伽经》里也说：“因缘和合法，凡愚起妄想。”虽然行持中观的智者认为，因缘和合的一切万法皆是空性；但没有学过宗派的，以及学过宗派的内外道凡愚众，他们都起妄想认为这些是实有不空的，即实实在在存在，实际上这种观点并不合理。

如果精通因缘和合而生是空性，这样的智者就能斩断轮回一切戏论网。大家都知道，戏论是让众生在轮回中永远不能得解脱之因。所以，作为通达中观应成派和无上大圆满、大手印，以及学习汉传佛教的禅宗而获得明心见性的开悟境界的智者，他们对因缘生的法就不可能认为是常有的。为什么这样讲呢？因为他们都通达了一切理证之王——缘起理。

就像大臣、军人、百姓全部是国王的手下一样，龙猛菩萨、月称论师等印藏汉三地的中观论师所运用的所有推理当中，最殊胜、最完美的就是缘起理。那它是怎么推的呢？一切万法，无有自性，因缘生故；或者说，因缘而生的法，绝对是远离四边八戏的空性。而这样的理论就是整个世界所有理论之王。因此大家皆应通达，所有推理当中最甚深的推理——缘起理。

大家都知道，抉择人无我，要么依月称论师的七相推理，要么用龙猛菩萨的五相推理；而抉择法无我，则按照月称论师的破四边生因（即金刚屑因）等来进行抉择。其实，这些推理归根结底还是包括在缘起理当中。这样一来，我们就能清楚认识到，只要通达缘起，所有是非等戏论或执著全部都会消亡，从而解开迷网获得解脱。

所以，谁通达缘起理，他在无边无际的轮回大海中就会轻而易举获得解脱；谁没有通达缘起空性的道理，即使他拥有智者、学者、科学家、修行人等美好名称，实际上还是作茧自缚，一直沉溺在轮回苦海中无力自拔，感受无量无边的折磨。故大家一定要懂得缘起理，若能懂得所有道理都会迎刃而解。

自古以来，为什么唯有佛陀是无与伦比的导师，其原因就是在人类历史上无数智者和学者当中，除了他之外，没有一个人发现让众生从苦海中得到解脱的真理。在人类5000年文明史上，中国（约始于公元前2027年）、古印度（公元前2500年）、古埃及（约公元前3000年）、古巴比伦（约公元前18世纪）通称为四大文明古国，包括它们的文明在内，在所有文明当中，虽然无数人开创了自己的学说，在历史上也一段时间弘扬于世，但始终无法与人类历史、文明、道德并行，禁得起历史考验、完全立得住脚的佛教文化相比。因为佛教的内容圆满含摄一切文明，任何宗派都无法找到它的缺点。希望大家都能看一看，在古今中外一切学说当中，到底有没有这样的知识？

当然，这并不是因为我是佛教徒，所以要这样说。如果站在非常公正的立场来进行分析，相信你一定会发现：在人类历史上，唯有佛教没有被其他学说推翻。有些对佛教的推翻、破坏，完全是国王以权势来镇压，并没有以理论来胜伏，或者说发现它与世间规律相违逆才推倒它。佛教的内容，不要说胜义空性的道理胜过一切宗派，就是世俗中的和平观、平等观、大悲菩提心等，其他任何学说也没办法比。

虽然《道德经》中也有与佛教所讲的空性、真如相类似的字眼，但真正以道教的理论跟现代科学、西方哲学平起平坐地辩论、对比，有没有把握呢？我想这是很困难的。其他宗教也是一样，比如说基督教，虽然在西方很兴旺发达，像美国等个别国家百分之八九十的人都是基督教徒。当然这样也很好，因为对野蛮众生来讲，有宗教的约束非常好。但它的教理却很简单。

前一段时间，在美国留学的一位大学生这样对我说：“我在美国跟基督徒进行过详细交流，交流的过程中发现：他们平时爱请百姓吃饭，饭前大家要一起唱《圣经》里的歌，还要强调对造物主上帝一定要有信心、不能有怀疑。对诸如此类简单的理念大家都能接纳，基本上所有教团的内容全部是一样的。”确实，基督教认为：对上帝及其教法不能有怀疑，否则上帝会非常排斥。但在古希腊的文学及莎士比亚的著作中，却经常说怀疑是一切开悟之门，认为有怀疑、有疑惑才能增加智慧。不管怎么样，真正禁得起哲理观察的宗派就是佛教。

对此说法，不管你是知识分子还是宗教徒，也不管你信佛教还是不信佛教，如果觉得它是谬论，认为这种说法很荒唐、不合理，那我们也可以面对面地探讨。对藏传佛教来讲，每一位行者在辩论场合中，都经过了很多年的锻炼。所以互相面对面地探讨，这是佛教非常欢迎的事情。总之，在这些问题上，大家一定要解开自己疑惑的乌云，而显出智慧的明日。我觉得这很重要！

但有些学佛人始终迷迷糊糊，说对自己的宗派生起信心，也好像生不起信心，半信半疑的；说生邪见，为什么要生也糊里糊涂。比如，认为自己的本师释迦牟尼佛是世间真正的量士夫，也没有产生定解；如果产生怀疑，也没有理由。包括知识分子在内，始终处于特别迷惑的状态——说对也不是、说不对也不是，那我觉得这并不合理。如果你真正要学佛，就要先明白佛陀到底是什么样的人，他所留下来的教理是正确的还是错误的。当然要说正确，也不能完全依靠信仰或信心来定夺，这在《胜出天神赞》中作过强调。

佛教是一分为二的分析，并非像极个别宗教所说那样：一定要有信心，没有信心就排除在外；也没有说，一定要有怀疑，有了怀疑很好。它认为，在某些情况下有信心很重要，在某些情况下有怀疑很重要。但最终的目的就是要显露真正的智慧本来面目，认识所皈依对境的佛和佛教。

现在有些领导说：“佛陀很好，佛教很好，三宝里面僧众不好，因为在各个地方有很多骗钱的现象。”其实他们根本不懂什么叫僧众，如果僧众都不好，按照《宝性论》的观点，包括文殊菩萨和观音菩萨在内的大乘圣众都称为僧众，那就有很大的过失。所以说，他们的说法很片面。

鉴于此，大家都应了知皈依的对境，尤其是年轻人应该用自己的智慧来观察，不要觉得我不能观察得太细致了，不然万一佛教的错误暴露出来，那就太可惜、太可怜了。一直以“悲悯心”不敢接触，这并不需要。我想，即使你的智慧再敏锐，也根本找不出释迦牟尼佛的过失，这一点应该放心，也不要有吝啬心。

庚三以此建立佛教胜过他宗

缘起理是佛教的精华，除佛教外，其他世间各种宗教、派别、门派，都没有真正通达缘起理。那世间学者通达的是什么呢？只是部分学说的内容。比如天文学家、物理学家等科学家，他们只通过仪器或其他道理来观察部分知识领域，而得出临时的结论。所以，其他教义并没有与上面所讲的甚深缘起理可以相比的。正因如此，本师（所谓本师，是指以自己发明或开显的教义无误开示给有缘众生，让他们得到真实的光明之道，这样的士夫就叫本师）的美名唯有释迦牟尼佛您能称得上。

其他外道也有本师的名称，比如以前在印度与释迦牟尼佛辩论的六个外道本师，数论外道、胜论外道、顺世外道等都有各自不同的本师、教主、大师、导师。实际上，他们的本师完全是一种虚词或虚名，根本不能称为本师。为什么呢？因为他们根本不懂缘起的道理——有些把万法看成常有，有些把万法看作单空，有些连前世后世等本来存在的东西也诽谤为没有。所以就像狐狸冒充狮子，或将狐狸称为狮子一样。

世间中，词藻学里经常有这种现象：本来狮子是一切猛兽之王，但个别人却将家中的小狗称为家狮（即家里的狮子）；有些人的鼻子很塌、嘴比较大，人们也给他们起绰号，说他们的脸是狮子脸。就像这样，他们所谓的导师完全是一种虚词，根本不能称为导师。《入楞伽经》里讲：“外道虚妄说，皆是世俗论。”其意是说，外道以虚妄的方式宣说，全部都是世间论。的确，外道所成立的所有观点，没有能禁得起观察的。通过学习《宗派宝藏论》、《中观庄严论释》、《澄清宝珠论》等法要，我们就能知道，唯一佛陀才能宣说缘起理这一佛教精华。

所以，宣说这样的精华就是无等狮吼声。《出世赞》里说：“若法从缘起，佛即许是空，说法无自性，无等狮子吼。”这个教证里说：如果任何一个法是缘起生，佛即承许它是空性，而宣说诸法无有自性，这就是无与伦比的狮子吼。就像世间所有野兽听到狮吼声就会恐慌而逃一样，外道听到这样的空性缘起之理，就没办法面对。当然，这唯有世尊能宣说。

在其他经典中，有很多佛教跟外道比试而佛教得以战胜的历史。据《撰集百缘经》中记载：在印度舍卫城有二梵志（指婆罗门），其一认为自己的本师富兰那是世间唯一宣说真理者，另一婆罗门深信佛教，他认为佛陀才是世间唯一宣说真理者。他们俩谁都不服谁，经常互相辩论。后来告到波斯匿王处，波斯匿王说：实在不行，再过七天你们在众人中公开辩论，而且公开辩论时，你们也应该以自己的仪轨和传统来迎请自己的本师，当然首先谁的本师都不能出现。后来外道通过供水、供香、供花等来迎请他的本师，但并没出现；而信佛教的婆罗门通过向空中散花来迎请时，花慢慢结成伞盖往迎佛陀，佛陀就显在空中。这样佛教就得以战胜。

在自古以来的历史上，佛教与外道互相辩论，最终都得以战胜，这样的公案非常多。以前一个叫贡布杰的藏人用藏文写了一部《汉地佛教史》，我去五台山时经常看。里面有佛教跟道教通过神通互相辨别的公案，佛教徒示现种种神变大获全胜。当然，这些公案是佛教徒与其他宗教徒互相以神变神通来进行较量，而这里是在教理上进行比较。在教理上，缘起理在任何一个外道学说中都找不到。包括现在世间最上等的理论学府，不管你到美国还是中国最好的高等学校去寻求，缘起空性的真理都不一定找得到。虽然现在有些学校也开一些哲学课，哲学里也讲缘起性空，但有些讲者对缘起法门都没有生起真实的信心，自己还认为是不是因缘？什么叫缘起空性？那给别人讲也不一定能令他人真正生起定解。

昨天我在路上遇到一位熟悉的法师，他拿着一个包急急忙忙要离开学院。我说：“你到哪里去？”他说：我到某某地方去开极乐法会。看他的样子特别高兴，我就跟他开玩笑：“开极乐法会倒是很好，但你这位开极乐法会者到底有没有想过自己一定要往生极乐世界？如果没有这个信念，光是到那里去开个极乐法会有没有利益啊？如果有，那还可以。”他笑一笑没有给我回答。也许有，也许没有。这是我说实话，确实是这样的。

对任何一位传讲、听闻中观法门的人来讲，如果自己觉得：这个缘起空性法门真的太殊胜了！这样的境界相续中有的话，那今生乃至生生世世都不会堕入地狱，因为这是缘佛陀的缘起理。当然，佛陀的缘起理并不是仅仅依靠信心来通达。若真正认识到缘起空性的道理，就会了知万事万物的法只不过是一种缘起的显现而已。

虽然我们以眼见到了这些幻现，实际上并没见到它们的真相。比如凡夫眼前的柱子、瓶子等，从世间的角度来讲，物理学也认为它们始终是运动的，而在我们感官面前，除了极个别易逝的东西以外，我们根本看不到它们的真相。连世俗中简单的道理都看不到，已经被它们欺惑或迷惑的话，那甚深的缘起空性就更看不见了。虽然看不见，但佛陀已经说了：显现的法就是空性，空性就是显现；因缘而生的缘故，万法决定是空性。

这样的缘起理，虽然文字很少，只有一个偈颂：“诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。”以前我给很多道友发过释迦牟尼佛的唐卡，一位上师用英文和藏文在唐卡下面写了这个偈颂，后来我将英文改为汉文，在汉地很多地方与很多道友结过缘。（有些释迦佛的唐卡下面写的是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”这个偈颂。）表面上看来这个偈颂很简单，实际上佛陀所有法要都包括在里面。对有缘者来讲，依靠这个偈颂，开悟或真正懂得佛教的真理就不是很困难；如果是无缘者，纵然书本堆积如山，也不一定能了知。有一个人跟我说：“我看过33本小说。”也许他大的境界一个都没有出来，因为都是小说（小小的学说）嘛，并不是大中观。

为什么刚才说，我们的教法已经超胜其他教法，主要原因就是宣说了缘起理。作者在这里连续用了四个奇哉（即非常稀有）：非常稀有啊！我等大师释迦牟尼佛，您是众生真正的导师。为什么这样讲呢？因为，您的智慧完全通达了一切万法胜义空性和世俗显现的道理。麦彭仁波切在《定解宝灯论》里也讲：“诸智者以奇语赞，说此双运真奇妙！”意谓：诸智者都赞叹说，这样的缘起理非常奇妙。总之，第一个奇哉或奇妙是说：本师释迦牟尼佛，您有着谁也无法开取的甚深奥义智慧，这是非常稀有的！

第二个稀有则讲：光有智慧或学问并不一定是众生的依处，但佛陀您对三界所有众生就像慈母看待独子一样，以慈悲心来维护，无量无边众生的痛苦都以您的大悲加持力得以遣除，因此您就是所有众生的皈依处或依处，当然这也是很稀有的。

第三个稀有是这样的：非常稀有啊！您的殊胜善说。因为您以缘起理抉择万法：胜义中远离四边八戏，世俗中依靠各自不同的因缘产生。在世间众多智者的学说中，根本找不到像您这样真正抉择万法实相的殊胜善说。所以，您的胜说是极其稀有的。

第四个稀有是：非常稀有啊！您是一切众生的怙主。为什么是怙主呢？因为无依无靠的众生都依靠您的悲心与指示，也就是说，您不但以悲心来维护他们，而且还给他们指示解脱道。虽然有些人也是皈依处，因为他们懂得一切，也宣说了很多真理，但若他们没有以慈悲心来开导众生，众生也会非常盲目，根本找不到真正远离痛苦的解脱之路。但是，您了知众生有不同根机而宣说了八万四千法门，尤其稀有的是，您在世间为众生宣说了缘起法。

我刚才也讲了，在世间中，缘起理是所有正理之王。《入中论》云：“由说诸法依缘生，非诸分别能观察，是故以此缘起理，能破一切恶见网。”因为佛陀已经说了，诸法依靠因缘而生并不是各种分别念来决定或观察的，这样的甚深道理唯依佛陀的智慧才可抉择，再加上它远远超过金刚屑因、离一多因等中观理证，所以依缘起理，世间所有实执、迷茫的网全部可以一并斩断。正因佛陀宣说了这样的缘起理，所以他是名副其实的本师、导师。在这样的佛陀前，我（指作者宗喀巴大师）很荣幸、很开心地恭敬顶礼。

现在世间人，有些依止外道，有些依止一些相似的导师。自己还认为：啊，我遇到了您这样了不起的上师，真是很开心、很有福报啊！其实也不一定。如果我们真正遇到了释迦牟尼佛的教法，并且通过各种方式通达了缘起空性的道理，那个时候就可以生起这种欢喜心，也应认为自己很荣幸。

正因如此，作者在这里再次向佛陀顶礼。因为宗喀巴大师已经通达真正中观缘起空性的道理，所以一想起佛陀的恩德，一想起佛陀所开启的深奥佛法，就感激不尽。我相信，一旦任何一个人通达了这样的真理，也不得不五体投地地向佛陀恭敬顶礼。

所以我希望在座的各位，应该全力以赴地祈祷本师释迦牟尼佛。以前我翻译《释迦牟尼佛广传》后，从佛陀在因地广积资粮的角度对他产生了不共信心，从此之后我也要求大家经常念《释尊仪轨》。这次我讲了《缘起赞》，从佛陀宣讲缘起理这一不共伟大之处，在座的行人应该对缘起法门有着不共的信心，从而对佛陀和佛法产生正见和不退转信，以此推动自己的修行，逐渐通达万法的究竟实相。

己二广说分四：一、缘起空性是世尊的究竟意趣；二、佛说诸法自性为空性之理；三、虽无自性也以缘起力可起作用；四、若自性空性则因果合理并远离边执

庚一缘起空性是世尊的究竟意趣分三：一、若未通达缘起理则不能证佛的教义；二、缘起空性是佛陀的究竟密意；三、现前缘起空性的量

辛一若未通达缘起理则不能证佛的教义

唯行饶益一切众生的佛陀您，为了利益天边无际的一切群生，恩赐的正法醍醐就是空性的意义，而断定它无与伦比的依据即是缘起理。《中论》中也说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”其意是说，没有一个法不是因缘而生，所以一切法全部是空性。因此大家都要了知，在释迦牟尼佛为不同众生开启的八万四千法门中，犹如醍醐一般的就是空性法门，而断定它的依据就是缘起理，也就是说，万法空性义与缘起理相互依存。

以前有一位噶巴堪布，我在他面前听过很多法，他经常引用我刚才引用的那个《中论》教证。这个教证有两层含义：第一，未曾有一法，不是缘起法，即不是缘起法的一个也没有；第二，未曾有一法，不是空性法，即不是空性法的一个也没有。对这样的道理，以前没有学过中观的人不知道，没有学过佛的更不知道。有些学佛的人也迷迷糊糊，我觉得他们完全是一种形象。为什么这样讲呢？因为他们对佛教的教义并没产生定解，也没产生一切功德根源的信心。有些出家人只是剃个光头、穿个出家衣服，就认为自己已经可以了。其实，穿僧衣、剃光头，并不一定成为出家人，因为谁都可以这样。如果真正是释迦牟尼佛的追随者，尤其是大乘行者，至少也要对缘起法门有所认识；如果对佛法的精华——缘起法一无所知，那我觉得这是不合理的。

本来一切万法是空性的，而且是以缘起理来了知的，即：“一切万法，无有自性，缘起之故”，但外道认为这并不成立；小乘有实宗和大乘随理唯识宗的行人，认为这种推理是相违的，因为明明看到一切因缘生的法是存在的。但大乘中观，只要是因缘而生，决定是空性或不存在的。在这个问题上，若能产生定解，包括对内在的贪嗔痴，和外面的山河大地在内的所有法，都会有甚深认识——只要看到任何一个法是因缘生，就会了知它绝对是空性。（所谓空性，是指虽然在眼前显现，但全是假的，并不真实。虽然这些显现的法很容易欺惑众生的感官，实际上全部是空性。）

这种推理虽然很简单，但有实宗并不知道，还认为是相违的。而大自在派、胜论派等外道认为：只要是缘起法，就不可能存在，所以不成立；也即他们认为：不存在要显现是不可能的，所以这种推理是不成立的。这两种人：一种认为不成立，一种认为相违，他们都没有懂得佛陀的甚深缘起道理。其实，一切万法虽然是空性，但在空性中也可显现。月称论师也讲：“如是一切法虽空，从空性中亦得生。”其意是说，一切万法虽然是空性，但在空性中也可产生。

对“色即是空，空即是色”，有些人说：“色即是空”指瓶子存在时里面是空的，“空即是色”指瓶子拿走后那种空空的状态。这种说法根本没有懂得缘起的道理。若懂得“色即是空，空即是色”，万法虽然有显现，但因为是因缘而生（这就是所谓的缘起），其本体也绝对是空性的（这就是所谓的空性），而空性也不存在、远离戏论。《三主要道论》里也说：“缘起性空显现理，不为边执见所夺。”缘起性的空性可以显现的道理，是指显现就是缘起，缘起就是空性，空性就是显现。若了知这样的道理，世间任何有无的边执都不会堕，这样的见解也是最究竟的。而我们什么时候通达显现空性互不相违，就通达了如来的密意。

平时大家都说，跟上师和诸佛菩萨的密意融为一体。若我们能通过生起次第和圆满次第进行修持，之后就能认识自己的心，从而出现显现和空性无二无别的境界，那个时候就通达了一切万法的真相。（所以，我们经常说的一切都是本尊的相，一切都是上师的游舞，并非在心里想：我所看到的瓶子、茶杯等全部变成上师，或将茶杯等的体观作上师的身，茶杯等发出来的声音观作上师的语言。）或者说，万法显而空、空而显的远离言思境界，就是上师的密意或了义的上师，我们的心何时与这种了义上师无二无别，就是所谓的跟上师、文殊菩萨、普贤如来、阿弥陀佛的智慧融为一体。

当然，这不仅仅是观想，实际就是如此，只不过我们没有通达而已。所以我们经常所说的，整个三千大千世界的法就像空中虚无缥缈的彩虹一样，这也不是万法的真相；就是修行过程中看到的本尊、护法神，实际上也是清净的妙用，其本体也是显空无别的。这种缘起理谁能通达，他就真正通达了如来的密意。

因此这里说，世间外道谁都没有通达缘起理。月称论师在《六十正理论》的注释中也说：外道根本没有通达缘起理。其实，外道和内道之间的差别，从见解上分主要是缘起理。所以，了知这样的见解在外道任何一个宗派中都找不到，就非常关键。

辛二缘起空性是佛陀的究竟密意分三：一、若通达缘起无有自性也可起作用；二、若未通达缘起堕入深渊；三、是故缘起与空性不相违

壬一若通达缘起无有自性也可起作用

释迦牟尼佛您在有关经典中承许，通过长期闻思修行，有朝一日会现见空性即是缘起、缘起即是空性的道理，那时就会通达一切万法的自性本来就是空性，而且因为自性空的原因，也可起各种各样的作用。在此世间，正因为万法是空性，产生、灭亡乃至起任何作用，都可在空性中进行；如果不空，生灭乃至因果的安立等一切的一切都无法实现，因为实有之故。

其实，就像我刚才所讲的一样：显就是空、空就是显，轮回就是涅槃、涅槃就是轮回。在学习缘起理的过程中，通达这样的道理很重要。《中论》中也讲：“涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别。”意思是，涅槃和世间、空性和显现、解脱和轮回，一点一滴的差别都没有。

在《中论释》中，麦彭仁波切就以缘起理唱了一首缘起性空的见歌；在很多宁玛巴大圆满的见歌中，都能见到缘起空性的见解；在麦彭仁波切解释章嘉国师的见歌中也提到：一旦瑜伽士真正通达缘起性空的道理，就与密宗证悟大圆满的境界完全相同。作为开悟者，所有佛法的境界都是相同的；即使没有开悟，如果精通教理，在他的境界中，各种宗派都互不相违，各种境界也圆融无违。有些人真的已经开悟了，对缘起道理就会有真实的感受或体验；有些人虽然没有这样的感受，但因他对缘起理有坚定不移的见解，生起了不退转的信心，也可给别人指示，自己也能经常处于这样的正见中。

若真正通达缘起空性的理论，就会了知所有世俗假相都是应理的，一点也不相违。比如善有善报、恶有恶报，因为因果都是空性的，所以这种不虚因果的规律非常合理；如果不空，则不可能成立。

壬二若未通达缘起堕入深渊

若与此相反，认为是空性就不可能起作用，有作用就不可能是空性，则已坠入恐怖之深渊。麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：在整个世间所知当中，通达缘起空性最重要、最关键，除此之外再也没有更重要的事情。若通达这样的道理，就会了知这两者相辅相成：因为是空性的原因，一切因果都非常合理；因为一切因果合理的缘故，它的本体绝对是空性的。所以，如果你说一切万法不空，那一切因果都不合理，这样就坠入了可怕而恐怖的深渊当中了。

有些人认为最究竟的观点是单空，有些人认为最究竟的观点如来藏也不是空性，而无垢光尊者的《宗派宝藏论》，和麦彭仁波切的《如来藏大纲狮吼论》里都讲：如来藏的本体也是缘起性空，如果不是缘起性空，那与外道常有自在的我就没有什么差别了。当然，所谓的缘起性空也并不是我们口头上所说那样。

若我们真正懂得这些最甚深的道理，就会了知各种教派、各种教义完全不相违。我们佛学院，在课程安排方面，藏传佛教各大教派的法都要学。比如格鲁派宗喀巴大师的《缘起赞》、《菩提道次第论》、《三主要道论》等；萨迦派的《俱舍论大疏》、《量理宝藏论》等；觉囊派的《山法》¹等他空方面的论典；噶当派的《佛子行》等；噶举派的中观法要，以及噶玛巴的教言等。为什么要这样呢？因为从真理上讲，佛教各派最终的目标，就是要通达缘起空性。

在汉传佛教中，禅宗乃至其他宗派的究竟意趣也是缘起空性。因此，很多禅宗开悟的偈颂、道歌，跟大圆满、大中观的见歌并没什么差别。但是，对缘起空性一无所知的人，却经常排斥密宗等宗派，认为它们都不合理。若这样排斥，自己不但不能证得如来的甚深密意，还造了很可怕的业，这样就会堕入永远不得解脱的深渊。但这完全没有必要，因为根本没有必要依靠学佛来堕入恶趣。如果你真正想这样，不学佛坠入恶趣的途径也相当多。

因此我们以后一定要知道，佛陀最甚深的法门就是缘起法。若每一个人通过各方面的努力对缘起法真正有所认识，这种见解谁也无法抢夺，这个时候无论你在生活中遇到生老死病等任何世俗虚妄假相，也不会特别去执著。在你面前一切都是缘起的妙用：显现是显现，但显现的当下就是空性的。若有这样的境界，就很容易开悟。

回向偈：

《缘起赞》是通过宣说缘起来赞叹佛陀，它既是对了知缘起性空本身的赞叹，也是对缘起道理的赞叹。佛陀发现了缘起的规律，宣讲了缘起的道理。对我们来讲，缘起也是至关重要的解脱的核心。

如果有了缘起性空，我们积资净障、成就佛果等都有了最主要的道；如果没有通达缘起性空，虽然在身语上我们可以修习一些善法，在意上我们可以修一些出离心等善心，但是都不能真正断除障碍。

在所有修心的善法当中，只有通达缘起的空性才是真实断除烦恼障和所知障的唯一因，其他的心只是助缘。有些助缘比较远，只能让我们成为法器；有些助缘比较近，比如世俗菩提心、大悲心等等，是帮助我们证悟实相的殊胜助缘。像加行一样，外加行、内加行，还有大圆满的不共加行等等，都是证悟实相的助缘，但是靠近心的本性才是主要的助缘。其他显现上比较远的，只能让我们的心成熟，使我们成为法器等。因此助缘还是有一定差别的。

在所有内心的作意中，作意缘起性空对我们来讲非常重要。菩提心也是证悟空性的助缘，在真正的大悲和菩提心本性中有平等的意义；空性也有平等的意义，因此从平等的侧面来讲是一样的。菩萨证悟了空性一定会现前大悲，佛陀的悲和智完完全全是圆满的。

对我们而言，如果不通达缘起空性，就没有具足修行成就最核心的因缘。即使我们非常勤奋，也不一定能在很短的时间中走到最殊胜最直接的道上。因此学习缘起性空对我们来讲非常重要。

缘起性空的安立主要是二转法轮中宣讲的比较明显，三转法轮中缘起性空的特点就不那么明显了，三转法轮主要是直接给我们宣讲如来藏的功德。

所有根识面前的一切法¹是凡夫的境界。识的本性和所缘境包括了一切法，没有被包括的凡夫的法一个都没有。有些是我们眼识耳识等无分别现量见到的，有些是我们的意识可以去缘的，比如过去、现在、未来的法，以及见到、见不到、妄想的，乃至于缘佛的境界、如来藏等都可以包括在内。所以二转法轮是通过缘起来抉择性空，即我们所看到的这一切的本性是离戏的。为什么本性是离戏的？因为这一切法是依缘而起的，依缘而起的法都是空性的。通过我们的分别心可以大概地认定实相，即以缘起性空来靠近它。

二转法轮主要是打破凡夫人的执著。不管是我们对于六识和八识本身，还是对六识和八识对境的执著，都可以通过这种方式来抉择。任何显现在我们的识面前的法都是无自性的，这种无自性就叫离戏。刚开始抉择的时候，有显现也有空性，我们暂时来讲都可以承认，但是究竟来讲，如果把显现破掉了，显现的空也不会有了，这种离开现空有无的本性叫做离戏。

二转法轮中是给我们讲的能够在凡夫人的分别念前引发实相的抉择方式。菩萨还需要学习缘起性空的推理吗？绝对不需要，因为他们已经现量见了。就好像明明已经看到了火，还要去找烟，找到之后再以烟来推理火，多此一举了。如果现量见到了，推理就没什么作用了。在不知道下面是否有火的情况下，可以通过烟的相来推知。圣者菩萨已经现证空性了，如何缘起而性空对他们来讲就不需要。

但是对我们而言非常需要，为什么呢？因为我们被自己的分别念加进去的种种执著迷惑之后，使我们不知道真实的八识和八识对境的本性到底是怎样的。依杯子、柱子、山河大地等凡夫人所执著的一切法，产生的所有情绪、概念的本性是怎么样的？有还是没有？

佛陀为了让我们能够靠近佛菩萨的境界和真实的本基自性，宣讲了缘起性空。我们现在看到所有的法都是缘起性空的。当我们了知了缘起性空、一切万法本性无自性的时候，我们就可以运作推理的方式了知这一切都是离戏空。当这种离戏空浮现在我们凡夫人的脑海中的时候，我们给它取个名字叫做总相。它是实相的总相、空性的总相。虽然它还不是真实的空性，只是空性大概的概念，但是我们循着这个方向修下去，慢慢就可以靠近真实的空性。

二转法轮讲解的方式是通过缘起性空来抉择。三转法轮不需要，因为三转法轮直接讲的是佛的境界，讲佛看到的是什么，而不是说凡夫人看到的是错误的。

二转法轮讲的是所有具有分别念的凡夫众生看到、认为的一切都是颠倒迷乱的，否认凡夫人的一切，不管认为它有，还是没有，只要是凡夫的心识可以缘的，可以安立的，一概否认，全都不是。否认了有边，无边也不是，亦有亦无不是，非有非无还不是，到底是什么呢？什么都不是。最后的“什么都不是”把我们能够认定、抓住的东西全部打破，不管是所抓的东西，还是能抓的心识，全部抉择为空性，这时告诉我们这种状态比较靠近于真实。

二转法轮是通过否定执著的方式告诉我们什么是真实的。三转法轮不是通过否定的方式，而是直接告诉我们佛证悟的如来藏的本性。这时会不会又落到实执当中呢？不会。因为三转法轮是在二转法轮的基础上讲的，二转法轮已经把我们的实执打破了，是在空性的基础上再去认定如来藏，所以不会落入到凡夫人分别执著的状态中。

只要是凡夫人能够抓住的东西，在二转法轮当中一概破了，所以不能再把我们的思想带到三转法轮中去了。我们要对以前在二转法轮中所学习到的内容说再见了。凡夫人的分别心不能带到三转法轮中去了，为什么？因为这些在二转法轮中已经完全否定了。

有时我们学习佛法会犯一个错误。虽然在二转法轮中已经把凡夫的分别心破干净了，但是我们忘了，学到三转法轮的时候，又自然而然地把分别心带到三转法轮当中去。“这里为什么有实有、常乐我净呢？如来藏到底是不是缘起性空？”这些不需要讲。因为二转法轮中这些分别念已经息灭了，所以我们不能再以凡夫人的思想去看如来藏，应该借助佛的智慧来看如来藏。

三转法轮当中的如来藏不是直接给我们讲凡夫人执著的是错的，而是站在佛的智慧来说，这是如来藏、光明，不是虚幻的，这是实有的。佛面前的真实存在，取个名字叫做实有，而不是我们在二转法轮当中被所破的心去执著为实有。

我们一定要知道，三转法轮不是用我们的视野，而是以佛的智慧安立如来藏的。所以不管三转法轮如何使用常乐我净这些名词，永远不会落入戏论、实有。

如果以凡夫人的视野去看如来藏，常是我们分别念的常有，乐就是我们认为乐的概念，全部落入到戏论中，这是不对的。

在二转法轮当中把这个工作全部做完了，即把我们刚开始讲的八识和八识的对境一概破斥掉。这些都不是实相，全部破完了。在三转法轮当中，你还能继续用分别念去看三转法轮的东西吗？那是完全错误的。

所以三转法轮不需要用缘起性空，因为缘起而性空在二转法轮中全部抉择完了。三转法轮直接讲的是佛的实相境界，完全不是我们的分别心能够染污的大无为法的自性。

凡夫人现在缘的佛境界、一切智智、如来藏，站在二转法轮的侧面来讲都是缘起性空，这一点在上堂课已经讲过了。这种如来藏只能出现在第六意识的对境当中，这是我们的概念如来藏，而不是真实如来藏，真实的如来藏我们根本缘不到。你缘不到如来藏，还说“它是空的、我要破如来藏”，这是根本不可能的。

我们缘佛的如来藏说“这是不是缘起性空的”，不需要。执著如来藏实有不空的概念只能出现在我们的脑海中，我们脑海中的如来藏当然是缘起性空的，这个毫无疑问。

缘起的就是性空，没有实有，这个无实有就是如来藏的本性。我们打破了对如来藏有无是非的执著，高度地还原²了如来藏的本性。我们知道如来藏不是有，不是无，是缘起性空的，这部分打破了我们对如来藏错误颠倒的执著。把这个错误的执著打破掉，我们就大概接近了真实的如来藏。

如来藏有两部分，一个是它的空性，一个是它的光明，二者之间是不可分离的。佛本来就安住在离戏的本性，不是分别念的状态，但是对我们来讲，应该怎么去认知如来藏呢？

第一步，用离戏的理论去抉择，如来藏在我们的脑海当中执著的概念应该是缘起性空的，它不是实有的。通过这个理论，我们对如来藏的实有执著打破了，还原了本身的实有。不是我们去破如来藏，而是我们还原如来藏本来的样子。如来藏本来就是空性的，通过这种方式抉择之后，它就是缘起而性空的。

我们学完之后，再带着空性见去抉择三转法轮当中讲的如来藏光明，就可以进一步地还原它的另外一部分。如来藏本身是一味的本体，不会分成两部分让我们抉择。它本来就是一个，这一个也是假名。

佛陀为了方便我们大概了知如来藏的本性，分了两个步骤来抉择。首先打破我们对如来藏的实执。凡夫人的分别念怎么去缘、执著，都不是真实的如来藏。所以第一步抉择如来藏是空性的。如来藏的空性意味着让我们丢掉如来藏的戏论，要把我们认为的如来藏实有、恒常等等凡夫人加在上面的观点全部去掉。从这个侧面抉择空的部分。

然后再以三转法轮的体系来抉择如来藏光明的部分。二转法轮和三转法轮抉择的是一个实相，没有两个，不是一个空的实相，再加上一个光明的实相，也不是二转法轮只能证悟空，证悟光明必须要通过其他途径。而是以两套不同的体系抉择一个东西。

我们用般若空性的体系只能抉择离戏，没办法抉择光明。如果在第二转法轮中说把其他的部分破掉，光明是不破的，那么刚好在凡夫人的思想中还有一个东西可以抓住，又变成了一种分别念的所缘，所以二转法轮都要破干净，什么都不能留。所以在二转法轮的体系中怎么抉择如来藏的光明呢？抉择不了，全部否认。连空性都要破，光明也不存在。因此在二转法轮的体系中，只能抉择离戏的空，抉择不了光明。

光明部分怎么办？在三种法轮的体系中用净见量来抉择。三转法轮的体系主要安立光明显现，有的就有，没有就没有。

三转法轮不是着重抉择空性，二转法轮不是着重抉择光明，二者合起来就好了。我们通过二转法轮抉择离戏、三转法轮承许光明，以三转法轮净见量的体系来承许光明时也不会落入实执，为什么？因为有了前面的空性作铺垫，把这个思想带进去，什么问题都解决了。

首先抉择空性，再抉择光明，后面就是要把它们统一，这个有点困难。我们觉得两个分开的东西，一个是空，一个是光明，为什么要统一呢？好像把两个东西硬生生地合在一起。其实不是这样的。佛陀只是为了方便我们认知一味的法性而分开宣讲的。如果一起讲，我们根本没办法通达又是离戏又是光明的状态到底是怎么样的，我们小脑袋里面的智慧抉择不了，也无法接受。因此分了两个步骤，首先打破错误的观念，然后再引出如来藏，似乎是两个，其实只是分了两步抉择一个东西而已。最后我们要花一些时间把它统一起来，知道它本来是无二的。

当我们知道了无二之后，通过很多仪轨修行，显宗的空性仪轨可以泯灭我们的无二执著，密乘的生圆次第直接修持一切万法的本性，这是修高度统一的方面，这里没有两个东西，直接用它的实相来修行，这些慢慢可以做到。

我们一定要清楚缘起性空主要是在二转法轮中来抉择，三转法轮不是在抉择性空。虽然如来藏毫无疑问是性空的，但不是主要抉择这方面。因为打破如来藏性空实执的这部分在二转法轮当中已经做完了，三转法轮直接可以说如来藏的光明是常乐我净，具有什么功德。我们翻开《宝性论》，里面全是讲如来藏如何存在，以及如来藏的光明、功德、事业等等，根本不讲如来藏如何空，因为二转法轮已经讲完了，三转法轮即便讲一下也是很简单的。

有些对教义不善巧的人，觉得三转法轮讲的和二转法轮是矛盾的。因为三转法轮中没有出现空性的字眼，所以三转法轮的如来藏应该是实有的。而二转法轮中应该是空性的，根本不存在，如来藏也不承认。所以有些人说讲如来藏是不了义的。

按照自宗的无垢光尊者、麦彭仁波切、法王如意宝传下来观点，二转法轮和三转法轮只不过是两个体系而已，抉择的是一个实相，实相中空和光明二者之间是一味的。如果我们真正通达了二转法轮和三转法轮之后，就会对于实相完全产生定解。

学习《缘起赞》主要是为了打破实执，对我们来讲如来藏当然很好，每个人都具有，而且如来藏的功德非常大。我们首先要做的事情就是扫清障碍，如果没有把障碍扫清，通过凡夫人的实执去缘如来藏，那么如来藏的本性已经被我们的分别念绑架了，不是真正的如来藏了。

如果没有二转法轮的空性，通过自己的实执学习如来藏，总是落在我们思维当中，无法了知如来藏的本性；如果有了空性的见解之后，再去看如来藏，怎么看都是对的。如来藏的本性符合离戏的观点，只不过需要把凡夫人的分别念通过二转法轮的体系扫干净，我们才会知道一切万法都是离戏空性的，如来藏的本性也是离戏的。

我们不应该以凡夫的视野去看如来藏，而应该借助佛的智慧来看如来藏。比如通过净见量来看如来藏，从佛的智慧来看，功德是光明、恒常的……这时再把我们学到的二转法轮的空性思想带进来看，就符合于如来藏既是离戏又是光明、光明又是离戏的实相，不夹杂任何凡夫人的东西，纯粹还原如来藏的本性。

我们换一个角度来讲，如来藏真正的本性就是实相、胜义谛，就是一切万法、凡夫人、心识的本来面目。二转法轮讲的离戏和三转法轮讲的光明就是这个，我们现在正是安住在这个自性当中。抉择完之后，就要一步步去现前它，你已经知道了内心安住着这个东西，下面就要按照上师的窍诀一步步地去接近它，把我们的烦恼障和所知障等实执融化。这些本来就没有，只是把迷乱消尽而已，这样的见解非常坚实稳固。

对于二转法轮和三转法轮之间的联系，不学佛法的人根本不关心，对他来讲也没有什么困惑；已经完全证悟的圣者也不会困惑；我们在学习的时候有些困惑，尤其是对于二转法轮讲空性，三转法轮讲实有如来藏，有些道友们会出现一些困惑。这些疑惑，甚至错误的理解都是好的，为什么呢？因为我们在探究它的本性到底是怎么样的。即便走错了，它的种子还在，以后也会通过这种习气引导我们遇到佛菩萨的化现，给我们讲解如来藏的真实意义。

我们一定要在学习如来藏之前，通达二转法轮的空性。如果我们知道了二转法轮的空性，不仅是知道如何抉择空性的步骤，我们还要明白二转法轮的精神到底是什么，它和实相、如来藏之间的关系是怎样的，这些问题都要认认真真地去思维。虽然我们单独学习空性，有时觉得没有什么，好像非常容易懂，但是如果和如来藏甚深的实相结合起来看的时候，有些道友觉得里面有个坎儿就过不去了。

我们要知道为什么讲空性，空性和如来藏有什么关系？如来藏到底是不是空的，能不能成为所破？佛陀证悟的如来藏，还有我们的实相如来藏，永远不会成为凡夫人的所破。它是大无为法，不是迷乱的东西，永远不会成为所破，只是我们对如来藏错误的观念会成为所破。

二转法轮中所有的法都是理所破，连如来藏的本身都是正理的所破，实际上正理的所破就是我们脑海中的东西，此外没有其他的。我们看到的瓶子、柱子，还有听到的声音，不管你认不认识它的本性，都是空性，也是离戏的。我们要破的是脑海当中加给这些东西的执著，即错误迷乱的认知。

如来藏本性不会成为我们真实的所破，我们缘都缘不到，怎么破？如果我们缘到了如来藏，还会产生真实的执著吗？这是不可能的。因为我们没有缘到过如来藏，现在处在迷乱当中，所以看到佛经中如来藏的名词出现在我们学习的知识范围中，就把经论中描绘的如来藏状态和我们的实执分别心搅在一起，这时必须要分开。凡夫人分别念认知的如来藏都会带有自己实执的色彩，就像一个人今天带着很强的情绪，当情绪没有解开之前，他看什么人都不对头。同样，凡夫人现在看如来藏、实相，就带有这种凡夫人的特色。

凡夫分别念的特色就是有无是非的执著，反正他把看到听到的都安立一个有或者无，然后用自己的分别念一个个去对，这个对不上再换一个，能对得上么？凡夫人的分别念中有无是非的执著没一个是对的，换哪一个都不行。那怎么办，找第五个来配它吗？不需要。这些都是错的，不用再去找一个凡夫人能够想到的东西去和如来藏相应，放弃了你的执著自然就相应了。我们凡夫人执著的如来藏都是错的，只要把凡夫人的分别念息灭，就是对的。

以前大德们以一个核桃比喻。《般若经》和龙树菩萨等二转法轮的讲法相当于告诉你核桃壳如何的不好，有什么过患，不仅不能吃而且会障碍你吃到里面的核桃肉，一定要去掉。三转法轮是相当于讲核桃肉很好吃。两者讲的都是核桃，一个是讲它的壳不好，一个是讲它的肉很好。二转法轮讲的是凡夫人的执著怎么都是不对的，要把障碍去掉；三转法轮是光明如来藏的自性。这样我们就会很好理解。讲的都是一个，二转法轮是把不要的东西去掉，三转法轮是讲核心的精华。二转法轮讲凡夫人的分别念是迷乱的，不能执著；三转法轮告诉你如来藏的自性。

如果我们不去壳，直接说核桃很美味，我们就会误解。壳这么硬，根本吃不了。如果你不去掉外面，永远尝不到核桃里的美味。只有首先把壳敲碎，然后告诉你这是好吃的，我们再去尝就好。为什么呢？因为障碍已经扫清了。

如果我们没有通过二转法轮把该破的实执破掉，直接说如来藏如何，那么如来藏的思想，再好的精华都会被我们的实执分别心染污，根本不是如来藏了，而是庸俗分别念，或者概念如来藏，不是真实的本性了。

菩提心也是一样，菩提心那么好，被我们的我爱执染污了，就会变成了为我执服务的东西。如果你要修菩提心，又有我爱执，是不可能的。如果你要修菩提心，必须要把我爱执去掉。第一个我们要打破我爱执，第二个要修利他，两个配合起来可以真实地修好菩提心。

庚二是否通达缘起而决定能否解脱

凡夫愚众不管缘什么法，都被边执见所束缚，而且执著会越来越坚固。精通缘起性空道理的智者们，通过所通达的智慧可以斩断戏论之网。这样的缘起正理就像一把锋利的宝剑，可以把这些束缚的网全部斩断。

凡夫人的思想不是一把刀，就像蜘蛛吐的丝一样，非仅对解开网罟没有什么用，反而还不断地把这个网编织得特别牢固。就像蜘蛛还要找到一本秘籍修炼一下，把蜘蛛丝变成金刚丝，吐出无法破解的最牢固上乘的高质量丝。修行也是这样的，如果不懂得善巧，我们修的任何法都有可能让我执变得更加坚固，难以破除。

我们学习佛法需要正知正见，否则有时觉得自己在修行，其实只是在坚固实执而已。能够真实的打破实执的就是如理如法的闻思修行，讲解窍诀、抉择正见，或者学习经论非常重要。

“凡夫愚众缘何法”，刚刚我们在讲这堂课之前讲了，凡夫人的执著没有相应于无分别智慧，在通达缘起性空的道理之前，都会缘这样那样产生执著。不管凡夫愚众缘什么法，都会因为没有通达缘起性空的缘故，会安住在边执见³当中。

“边执束缚反坚固”，凡夫愚众或执著有，或执著无。有时一些外道、凡夫人想通过边执见解开解脱的束缚，但是边执见本身是制造束缚的，怎么可能用一个制造束缚的工具来解开束缚呢？

一台带有解开束缚标签的机器，其功能注明了打开机器就会解开束缚，但是我们发现打开机器之后，源源不断地制造了更多的束缚。有智慧的人就会发现上当了，买了一个假冒产品。但是如果是一个没有智慧的人，就会觉得这个很好，也许会暂时的解决一点小问题。

凡夫人本身就是束缚制造者，就是制造束缚的来源。如果不打破凡夫人的执著，想要真实地离开束缚获得解脱，这是不可能的事情。

为什么“反坚固”呢？因为凡夫人没有以缘起性空、无自性的殊胜智慧接引的所有思想都和边执见有关。比如认为瓶子是有的，就加上一股有的绳子，认为瓶子是没有的，又加了一个无的绳子，就是这样变着花样地加绳子。没有真实解开束缚的时候，执有是束缚，执无还是束缚，只不过束缚的方式不一样而已。

凡夫人的束缚方式是不断的执著世间八法，而外道的束缚是五火焚身等苦行，或者修某种世间的禅定、寂止，这只是在自己束缚的本体上加了一条四禅四无色的绳子，并没有真实地解开束缚，反而令束缚越来越坚固了。

内道一般讲显宗的时候，有四种宗派，小乘中有两个，即有部和经部；大乘中有两个，即唯识和中观。大乘中观宗毫无疑问就是讲解开束缚、抉择万法缘起性空的，它下面的宗派多多少少还是被实执所束缚。

但是小乘有部以上的宗派和世间凡夫愚众外道还不一样。因为小乘有部和经部的解脱者虽然具有实执，还不知道涅槃本身是空性的，对于无分微尘无分刹那还会有执著，但是他能够解脱，说明他们见到了一部分的缘起空性，见到了实相的一分。但是按最圆满的大乘中观的标准来衡量，他们仍然束缚在某种实执当中。

虽然小乘对某些法还没有抉择为空性，但是对于比如粗大五蕴的缘起空性是知道的。所以这些内道的修行者能够见到一部分缘起空性。如果能够见到一部分缘起空性，就可以从这部分的实执中解脱。对于小乘来讲，就是见到了解脱轮回最关键的一部分缘起——人无我，见到人无我就可以解脱。

唯识宗可以抉择到人无我，但是法无我不圆满。他们对于遍计所执性的空已经抉择到了，依他起⁴的缘起性空抉择到的。这些法是依靠阿赖耶识的习气而起，是缘起的，所以无自性。但是依他起的基础——胜义当中实有的心识⁵抉择不了，他们觉得这个应该是一个实有的本体。

我们在学习《智慧品》时提到了一个术语，唯识宗有一个原理叫做假必依实，即假立的法必须要依靠一个实有的基础，否则安立不了。他们的缘起性空也是在实有的基础上，这部分的实有打破不了，仍然被某种实执所束缚。

“精通彼理诸智者，以此斩断戏论网”，如果我们把第一二句解读为世间凡夫和外道修行者，后面这两句就可以解释为小乘以上的修行者。

“精通彼理诸智者”，小乘以上的修行者对于缘起性空的道理，也是精通了最关键的部分，所以他们可以斩断与能见到的缘起性空相应的一部分戏论网⁶。再往上的宗派自不用说，中观宗完全能够斩断。

还有一种解读，即第一二句包括中观宗以外的所有宗派。刚刚我们讲，有些人纯粹被戏论所束缚，有些人被一部分的戏论所束缚，都可以说是“边执束缚反坚固”。不但没有真实的解开，而且通过无分微尘的执著，或者对于阿赖耶识的执著，这样串习下去，都是坚固自己的执著而已。

麦彭仁波切在《中观庄严论注释》中讲，常断见分为粗大、中等、微细几种，唯识宗、小乘都可以放在微细的边执见中。

如果这样理解的话，后两句只是指中观宗。“精通彼理诸智者，以此斩断戏论网”，中观宗不是部分斩断，而是完全了知一切万法都是缘起而性空的。“彼理”就是缘起，一切精通缘起性空道理的智者们，“以此斩断戏论网”，可以通过这个来斩断戏论之网。

“精通彼理”的智者到底是圣者还是凡夫？有些道友很关心这个问题。圣者和凡夫都可以，为什么呢？一地菩萨以上的圣者是不是精通了缘起性空？他们完全现见了，可以说是精通的，他们“以此斩断戏论网”就是完全现证了无我空性。从他们亲证法界的侧面来讲，彻底斩断戏论网，可以这样直接理解。

从凡夫人的角度来讲，精通就不是圣者那种证悟的精通。他们学习了中观般若，虽然对于缘起性空的正理没有真实证悟，但是已经通达，没有任何的怀疑，定解非常稳固。精通这部分缘起性空正理的凡夫智者也可以斩断戏论网。这种斩断是斩断见解上的迷惑，不是从证悟上讲的，而是从闻思的侧面斩断增益损减的戏论网。这是通过定解来斩断的，不是通过证悟空性来斩断的。

定解可以是精通空性之后产生的，也可以是证悟空性之后产生的。一地以上的菩萨证悟了空性，通过自己证悟的功德斩断了戏论网；而凡夫人则可以通过闻思之后产生的定解，通过定解来斩断戏论网。

前者直接解脱了，后者是无限接近解脱。因为他有了中观的定解，就有了斩断戏论网的能力，所以很接近解脱了。就像《般若摄颂》中讲的一样，手上拿着般若法本，说明很快可以从轮回中解脱。此处他已经精通彼理了，而不是手上拿着般若法本的层次了。他的心中已经有了般若的意义，以及缘起性空殊胜的定解。当他的定解达到可以斩断戏论网的程度时，说明他离真正的解脱无限接近了。这时必须要为了证悟空性积资净障、祈祷上师，或者修持生圆次第、大圆满等密法。

从这方面来讲，是否通达缘起决定能否解脱。最后我们再将颂词对应一下科判。第一二句讲的是没有通达缘起，所以不能解脱；后两句是通达缘起，斩断戏论网就可以解脱。科判是“是否通达缘起而决定能否解脱”，通达了就可以解脱，没有通达的就不能解脱。对我们而言，无论如何都要在相续当中引发空性的定解。

不管怎么样，我们要不断地发愿通达空性。以前上师讲了，平时应该把《般若摄颂》《金刚经》《心经》《大般若经》等经典放在佛堂上，每天供养、顶礼、发愿。时间长了之后，我们和般若空性之间的联系越来越紧密，慢慢就可以通达。

一部分道友刚刚起步，首先要通过这些方式或者抄写般若的经典，和般若波罗蜜多建立一种比较紧密的联系。还有一部分道友虽然可以通过这些道理来抉择空性，但是也需要对般若的法本恭敬顶礼。

《前行》中讲，常啼菩萨看到法胜菩萨的宫殿里面也供奉了《般若经》，只不过他供养的《般若经》是高质量的，以金粉书写、琉璃制成，香也是最高档的。

我们认为自己现在大概了知空性了，可以不用供养、顶礼、祈祷了吧？这还不行。其实我们更加需要努力，只要能够帮助我们证悟实相的，哪怕一个小小的善根都要去做。凡是可以证悟般若的因素都愿意去做，有了这种热情的时候，就是真实地对于证悟空性本身也很有兴趣的。

如果觉得反正我已经通达了，这些做不做无所谓，说明你在某个侧面虽然有一点福报，但是这个福报还不够，没有真正认为证悟空性的重要性。

只要和证悟空性有关的，哪怕是一个小小的顺缘，我都要去做；只要是障碍证悟空性的，哪怕一个小小的违缘，我都不能去做。如果有了这种定解，说明你对于真实证悟空性本身的兴趣很大；如果还没有，可能这方面的因缘、福报还是有所欠缺。

庚三以此建立佛教胜过他宗

是否通达空性决定能否获得解脱。在所有的宗派当中，宣讲了缘起空性的，当然可以直接获得解脱，斩断戏论网；没有宣讲的就没办法。因为佛教宣讲了，所以佛教超胜没有宣讲缘起空性的他宗。

“除此教义余无故”，除了佛法当中有这个教义之外，其他的外道没有缘起性空的道理。

“本师美名唯称您”，真实导师的美名只有对释迦牟尼佛您来称呼。有些人可能会说，阿弥陀佛是不是导师，还有以前的佛呢？在我们这一期的教义当中，只有释迦牟尼佛宣讲了缘起空性，在这个时间段中，只有释迦牟尼佛您可以称之为导师。

“众外道徒之虚词”，其他外道徒也称自己的本师为导师、大雄、薄伽梵、世尊等等，虽然也有很多诸如此类的称呼，但是外道称呼自己的本师为导师都是虚词，真正来讲，他们远远达不到这样的高度。

“犹如狐狸充狮子”，就像一只狐狸冒充狮子，或者给一条狗起名叫做狮子一样没有什么意义，只是一个虚词而已。

为什么是这样的呢？因为第一个科判讲了缘起性空。第二个科判讲对缘起性空是否证悟关系到能不能斩断戏论网的问题。第三个科判顺势而下，证悟了可以斩断戏论网，没有通达的就没办法证悟。

我们可以分析，整个世间只有内道和外道，内道是释迦牟尼佛的佛教宗派，此外的宗派叫做外道。我们分别的时候，他们的教义不是在一个颂词中就能解决完了。宗喀巴大师这样讲，并不是说自家人讲一讲我们是最好的，但是千万不要传出去，传出去就惨了，并不是说只能在内部宣传一下我们的宗派是最好的。

这些内道和外道宗派的存在，在印度祖师们的论典中频频出现。比如外道的观点怎么说的，佛法的缘起是什么，早已非常全面地铺开了。这些论典翻译过来之后，汉藏的很多智者也对这些问题做了很多分析。佛教论师不仅精通内道，也精通外道。比如以前的月称论师、法称论师等印度大德，他们和外道辩论的时候，绝对不可能捏造一个外道根本没有的观点说，你们有这个过失、那个过失。对方说，我们的书上哪里写了这个观点？虽然你是破了，但是我们根本没有这样讲过。这样辩论任何人都不会承认。他们所引用的都是外道承认的，在外道论典中出现过的观点。针对这个观点有什么样的问题，就引用对方论典中的原文，面对面地说：“这是你承认的吗？”他说：“是我承认的。”然后开始辩论。

到了我们这里，一个颂词就讲完了，好像外道没有的，我们都有，那是不是我们在闭门造车、夜郎自大呢？根本不知道外面什么样，就开始在这里喊口号了，说我是第一，不是这样的。我们要讲一下这个背景，像《缘起赞》这样窍诀性的论典不可能讲这么多的。

刚刚我们讲了，在印度的历史当中，佛教和外道有很多辩论，在很多论师们造的论典中，比如全知麦彭仁波切在《中观庄严论注释》引用一些翻译过来的宣说内外道差别的论典内容。因为以前曾经做过很多大规模的辩论，做了详细的观察，在确定了之后，只是把结论放在这里讲了，所以不要以为我们是佛弟子才这样讲，在别人面前根本不敢说。

“除此教义”，佛教当中的《般若经》《中论》《四百论》等论典，详尽地抉择了缘起性空。除了佛教宣讲了缘起性空的教义之外“余无故”，非常肯定地说外道论典和修法体系中，根本没有缘起故性空的安立。如果有了缘起性空，直接关系到获得解脱道的问题；如果没有，就是被边执束缚了。

能够真实地称之为本师或者导师的只有佛陀。佛陀自己完全通达或者安住在解脱道当中，通过善巧的说法，把众生具有实执分别念的心识、迷乱的状态慢慢地澄清，这样引导众生一步步安住于解脱道当中的智者叫做导师。真实地引导众生趣向于涅槃、解脱，远离束缚之网的就是释迦牟尼佛，“本师美名唯称您”。

这是非常不共的特点。不是说佛陀的相貌端严，佛在世时还有很多长相端严的人；也不是说佛陀有神通、能发光，有些外道禅定修得很好，也可以放光。佛陀在世的时候，很多天人下来求法，他们也会放光。天人白天不方便，就晚上来见佛。有些经行、禅坐的弟子，看到佛陀的院子里有很大的光明，第二天就去问佛陀，“昨天晚上大概两三点钟，您的院子里怎么有那么大的光明？”佛陀说，这是某某天人来问法。这些不是不共的。帝释、梵天，还有外道、世间人都没有的，最不共的特点，就是宣讲能够完全地斩断束缚之网的缘起性空。

不仅是真实的，而且也是最关键的。不是说这个观点是我发明的，任何人都没有，这种不共是经不起观察的，没有什么用。这种观点，第一个对于众生没有用，第二个别人观察后，破得干干净净，存在了三秒钟就消失了。

但是佛陀的不共，任何人都没有讲过，这不像一般人标新立异地说的。它不仅关系到能否解脱的问题，而且任何人分析观察，根本找不到丝毫的破绽。缘起性空安立了这么长的时间，没有一个人可以说缘起的缘故不是性空的。虽然可以提出异议，但是辩论、分析的时候，最后就要落到无自性上。

这方面有几大特点，不像一个随随便便的不共观点。外道也说自己的观点任何宗派都没有，关键是你们这个独特的观点能否经得起观察？如果别人要分析你的观点时，你说这是我们的本师说的，绝对不能观察，就是最权威的。佛法不会说，我是权威的不能碰，可以放在那里随便大家去观察。

佛法有这种自信，因为的确讲到了真理，所以经得起观察，而且是否通达直接关系到我们能不能斩断束缚之网，获得解脱。我们是继续流转增加束缚，还是掌握了利器之后一下子从根本上斩断束缚。

这样重大的问题完全经得起观察，而且绝对是不共的，因为只有释迦牟尼佛讲了，除了他是本师，还能有谁？再没有人讲到直接和我们解脱有关系的法，而且可以直接斩断我们的束缚网、边执见的缘起性空学说。因此“本师美名唯称您”。

“众外道徒之虚词”，虽然外道尊称开宗立派的人为导师、本师或者世尊，但是这些都是虚词而已。真正分析的时候，除了增加自己的分别念，在俱生我上再安立一个遍计我，在遍计我上再加上很多修饰之外，最后来讲都是在加固自己的实执，除了轮回以外，不能获得解脱的机会。“犹如狐狸充狮子”，就像把狐狸、狗安立为狮子，或者把某个人称为狮子一样，没有真实的意义。这是“以此建立佛教胜过他宗”。

如果你真实地依此生起了殊胜的定解，然后对于本师、佛法本身也会产生坚固的信心。因为是通过实际意义来赞叹的，所以我们在赞叹佛的同时，内心对于佛法最核心的宗义通达了，对我们而言意义巨大。一方面我们要赞叹佛陀、佛法；一方面在赞叹的同时，我们掌握了缘起。为什么佛陀是最殊胜的导师，佛法是绝对不会欺惑我们的真实正道？在学习的过程中，知道了为什么缘起性空是核心，我们学完之后内心的定解会非常稳固，加深我们对于佛法的信心也有很大的帮助。

四个“奇”是非常奇妙，很稀有的意思。奇哉导师、奇哉依处、奇哉胜说、奇哉怙主，这些都是非常稀有的。怎么稀有呢？“巧妙宣讲缘起法”，非常巧妙地宣说了缘起法。一方面佛陀发现了缘起，一方面也宣讲了缘起。

有些道友比较疑惑，前面说缘起性空是佛发现的，不是他发明的，后面又说佛陀发明了缘起性空的道理。这是怎么回事呢？虽然缘起性空本身不是发明的，这是万法的本性，但是安立并且善巧宣说缘起性空的体系是佛发明的，之前并没有。

缘起性空本身不是谁发明的，谁都发明不了，佛陀也是发现者，但是这种抉择缘起故性空的学说是佛陀发明的。大恩上师在讲记中也提到了，这是佛陀的发明。前面说不是佛发明的，而是佛陀发现的，有些道友觉得这有点不好理解，也没什么不好理解的。缘起性空本身不需要谁来发明，它就是这样的本性，而发明了这个体系，讲解这样的道理是佛陀的发明。

“本师尊前我敬礼”，我们在本师前恭恭敬敬的顶礼。

“奇哉导师”非常稀有。为什么安立导师呢？有时导师是把很多意义混在一起，比如以大悲心引导众生。这里导师和依处、怙主等比较相近，不同的是所谓的导师是，佛陀有谁也无法开取的甚深奥义的智慧，从这个侧面安立为导师，非常稀有。

第二个“奇依处”，是非常稀有的依靠处。佛陀的悲心像慈母对待独子一样，母亲是独子的依靠处，同样佛陀就是众生的依靠处。佛陀对我们非常慈悲，从他大悲观照众生的侧面来讲，可以成为众生的依靠处。

第三个“奇哉胜说”，是佛陀有宣讲万法的自性，他具有智慧、悲心，而且具有宣讲殊胜善说的事业。这些是一个个下来的，第一个他有甚深的智慧，第二个他有甚深的大悲，第三个他有宣说胜说的能力。“奇哉胜说”就是说佛陀能够抉择胜义中万法离戏，名言谛中万法依缘而起，什么样的因缘显现什么样的现相，非常善巧的讲说叫做奇哉胜说。

第四个“奇怙主”，有时怙主和依怙的意思从某个角度来讲是一样的，我们可以做同样的解读。这个地方的怙主是什么呢？大恩上师讲了两个，第一个是可以用悲心来维护我们，和前面的依处有相似之处；第二个是可以引导我们解脱，为我们指示解脱道。通过悲心维护我们，再给我们指示解脱道，就是怙主的意思。

这四个意义有某种连贯，第一是智慧，能够发现深奥的智慧，即缘起；第二是大悲，就是说大悲心；第三是胜说，佛陀通过宣讲胜义空性，名言谛中是世俗缘起；第四是维护和引导，即接引我们趣向于解脱道。四个稀有下来有某种次第。如果我们从四个次第来理解，容易把导师、依处、胜说、怙主四个侧面记得比较清楚，不容易混淆。

一切都是为了体现这样的怙主，尤其是引导我们解脱的时候，非常巧妙地宣说了缘起法。有时用比喻、意义，有时用很多例子，反正用很多的方式来宣讲缘起，让众生知道缘起性空。对于这样巧妙宣讲缘起法，引导众生趣向解脱的非常稀有的导师、依处、胜说者和怙主，在如是的本师面前我恭恭敬敬地顶礼。

佛陀是真正值得我们顶礼之处，因为他有殊胜的功德。我们学完了这些有甚深内涵的经论，再面对世尊的像，想到其中的意义，发自骨髓的深层次信心、恭敬心，顶礼的心就会油然而生。如果你在这种状态当中磕十万个头，一定是高质量的顶礼。因为真正触及到了核心的内容，然后对佛陀产生了非常稳固的信心。

佛弟子的信心很重要，但是我们以前也讲过，信心的层次有很多。有些是迷信，有些是清净信，有些是胜解信或者不退信。我们的信心也是从无到有、从浅至深、从外而内，最后从有缘到无缘，这些都是信心的状态。通过宣讲万法的本性，让我们了知了佛陀的功德不可思议，并抓住了问题的核心，所以这种信心非常稳固，无论如何也不会退失。

不管怎么样，佛陀就是我的导师、依处、善说者和怙主，从内心深处产生的信心去顶礼，那么这种顶礼就是发自内心的顶礼，但是前提是你要真实地体会到宗大师这个颂词的分量。如果你能够真正体会到，那种恭敬心、信心会从内心油然而生，谁都挡不住，必定会生起来。

己二广说分四：一、缘起空性是世尊的究竟意趣；二、佛说诸法自性为空性之理；三、虽无自性也以缘起力可起作用；四、若自性空性则因果合理并远离边执

第一个“缘起空性是世尊的究竟意趣”，因为缘起空性是佛陀所证悟的，而且佛陀最想讲的就是缘起空性殊胜的意义，所以它是佛陀的究竟意趣。

佛讲了很多意趣，有些意趣是暂时的意趣，有些意趣是真实的意趣，而讲解万法空性实相就是万法的究竟意趣。

虽然二转法轮、三转法轮分了两个层次，但是二转法轮缘起性空所标示的实相，和三转法轮的光明不分高下。实相不会有两个，光明不可能是不空、不离戏的。实相本身也不可能是单单的空，我们抉择的时候，可以从抉择的方式来讲，说三转法轮超胜二转法轮，因为它讲到了最圆满的法界如来藏光明。然后从次第来讲，先抉择二转，再抉择三转，给我们的感觉似乎是三转法轮比二转法轮殊胜，有些经论当中也是说抉择如来藏的功德如何如何大。

我们现在不是说缘起性空，或是针对凡夫怎么样，而是从缘起性空最后得到的实相本身来讲没有高下，实相只有一个。如果把缘起性空、离戏空性当成实相来看，的的确确就是佛陀的意趣，因为讲到了实相。

佛陀在《楞伽经》中讲到，我有时候以三解脱门讲如来藏，有时候以空性讲如来藏，有时候以功德光明讲如来藏。以空性来讲如来藏是什么意思？二转法轮中讲的也是如来藏，我们可以说这是如来藏的空分。虽然是如来藏空的部分，但是空的部分还是如来藏。比如不管是这个人的前胸还是后背，都是这个人，意思是一样的，只不过侧面稍有不同而已。

因为空性表示的是实相，所以我们不要认为二转法轮讲的空性要低如来藏本性一层，它不会比所谓的如来藏低，空性也是如来藏。只不过三转法轮以光明讲如来藏，很明显地出现了如来藏的词句，给我们的感觉如来藏只出现在三转法轮之中，其实二转法轮中的实相也是如来藏。因为佛陀以空性、光明来说如来藏，如来藏既光明也有空性，都是如来藏，只不过换了不同层次来让众生比较容易理解。

这里讲的就是究竟的意趣，我们一定要知道这个问题。

庚一缘起空性是世尊的究竟意趣分三：一、若未通达缘起理则不能证佛的教义；二、缘起空性是佛陀的究竟密意；三、现前缘起空性的量

辛一若未通达缘起理则不能证佛的教义

如果我们没有通达缘起性空的道理，不能证悟佛的究竟教义。佛陀的教义有很多种，究竟的教义、真实的教义，就是通达缘起性空的道理。

“唯行利益”，只行持利益一切众生的佛陀您，为了度化一切众生，而恩赐了“正法醍醐空性义”。“断定依据无伦比”，断定空性的依据无与伦比的即是依存缘起理。

佛陀当然是唯行利益了，为什么呢？可以以我们来推知佛陀。因为在我们刚刚进入大乘时，佛陀和上师告诉我们，一定要从现在开始发起利益众生的心。如果我们在修行过程中有了一些自私自利的观点，就会批评我们：“你这个观点不对，相应于自利了，不是真正的大乘。”所有的引导都是让我们的心趣向于一心一意利他的状态，有了这种心高度赞叹，没有这种心就会批评，让我们纠正。

我们现在所接受的教育中，利他的气息非常浓厚。只要我们去学习大乘，听一听大恩上师的课，非常强烈的利他气息就会扑面而来，就是要让我们发起利他心，放弃自己的利益。

对刚刚入门的人就是这样教育，发心就开始利他了，中间为了达成目标也是积资净障，利他心逐渐加强，然后高质量的利他心必须以最清净的空性见解摄持，最后他的利他心没有丝毫杂质、非常清净，利他心达到究竟就成佛了。

既然我们入门就开始学习利他心，到了成佛时的利益心没有必要怀疑，所以说“唯行利益佛陀”，为什么叫唯行利益？只有利益众生没有其他的想法。从我们现在受的教育也可以比量推知，如果我们成佛之后会是什么样子？如果我们现在利他心不强，就会受到批评，让我强制改正，实在不行甚至要用愤怒法来调治。所以说一旦成佛了这种利他心绝对会非常圆满。

所以我们可以说“唯行利益佛陀您，为度群生而恩赐”，的的确确佛陀为了利益众生，恩赐了很多法。在所有的正法当中，能够称之为醍醐，精华中的精华就是空性的意义。

其他的法要在某种意义上也是一种好东西，它可能是某种饮料，或是牛奶、酥油，但是真正最精要的醍醐就是空性。所有正法都能利益众生，有些是间接的，有些是直接的，有些能让众生获得暂时解脱，有些能让众生成佛。而真实能让众生成佛的，或者能够直接让众生解脱的，不是人无我空性，就是二无我空性。这是正法醍醐空性义，非常殊胜，为了利益众生佛陀把如同心脏一样的空性妙义法告诉了我们。

佛陀也是依此而成佛的，他永远不会想，把最好的东西给了别人，如果哪天有人超过了我怎么办，应该留一手。佛陀巴不得你赶快成为法器，然后把这个最好的法教给你。就像我们的家人巴不得你赶快成气候，然后把整个家族的事业交给你去发扬光大。佛陀思想就是这样的，他巴不得每个众生马上成为法器，然后把空性教给他一修就证悟了。佛陀最好的恩赐就是空性，只有空性能够断烦恼障、所知障，成就佛果。

无始以来众生安住在实执当中，从来没有什么空性的概念，他们所理解的空性，比如在讲空、无、没有的时候，虽然他也听到了，但是没有真正空性的概念，那怎么办？就从他学习过的词汇当中去挑一个意思来对应。什么是空？人走了空了，杯子里没有水就空了，或者梦醒了一场空……因为他只是从世间的教育体系中接受空的名词，所以在提到空性的时候，非常正常的从他的字典当中把空的意思翻出来。瓶子没水，搞砸了一场空，他觉得这就是空，觉得“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”就是完全没有了。他怎么可能知道呢？因为在他的字典里就是这样解释的，他接受的教育层面，吸收的所有空的知识全都是世间的空。

怎么可能不学习就会知道佛教的空是什么意思？空是一个名词表示。当然有些佛教非常专业的术语，他一听就蒙了，不知道啥意思。但是有些名词他觉得可以理解，比如知道空的意思，就是啥都没有，他马上解读成那种意思。这不是真实的空，佛教中讲的空不是这个意思。

如果这个是空，佛陀不需要经历三个无数劫的苦行，为了寻找这个教义，为了证悟空性，何必那么辛苦呢？如果杯子里没有水就是空，对于这么明显的道理，佛陀还需要修持那么多苦行，绕个大圈子故弄玄虚：“我证悟了这个。”这些我们也看到了，你还要通过苦行去证悟干什么？这么简单的空谁都知道，佛陀不可能比我们还笨，需要三个无数劫才能证悟，那就不是对佛陀的赞叹了，而是对佛陀诋毁了。

佛陀证悟、宣讲的空性是完全超乎我们知识范围之外的状态，它是一种真实义。我们必须要抉择。那怎么抉择呢？“断定依据”，断定空性的依据有很多种，比如我们平常讲的五大因⁷都可以抉择空性，其中无与伦比的称之为因王的最殊胜的就是缘起故性空。

无与伦比的即是“依存缘起理”。“依存”是什么意思？此有故彼有，有此就有彼。从这方面安立叫做依存，有了因缘就会存在，依缘而存在的原因就是空性的，这是相依相存的缘起道。

在讲相依相存缘起道的时候就要讲到万法无自性，为什么呢？任何法都需要观待因缘。这里大恩上师引用了《中论》的一个颂词，即“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”所有的法都是依缘产生的，所以所有的法都是空性的，因为只要依靠因缘产生的法就是无自性的。前面已经讲了，后面我们还会讲到缘起理。

依存缘起理是最殊胜的，为什么是最殊胜的呢？因为金刚屑因、离一多因等都可以直接抉择空性，但是它们各有侧重。金刚屑因比较侧重于万法产生的因，比如破自生、破他生，都是这个法如何产生的，把它产生的因抉择为无自性，如果因无自性，那果也不会有自性。离一多因是侧重于本体，显现法正在显现的时候离一离多。破有无生因主要是侧重于果法，这个果如果有不生，如果无也不生。破四句生因类似于金刚屑因，它是从因和果两方面同时观察，比较侧重于因。有些时候也会把四句生因划归于金刚屑因当中。

这些因都有侧重，离一多因是侧重于本体，因和果无法兼顾；金刚屑因可以抉择因，但是本体和果无法兼顾；破有无生因的果可以破，但是它的因和本体无法兼顾。而缘起因是因可以缘起，果、本体都可以缘起，一切法，不管是因体果，只要是依缘起的都是空性的，全部搞定了。为什么缘起因无与伦比，或者称之为因王呢？它不是侧面的，不是这个侧重于因，那个侧重于果，没有侧重，只要是缘起都是空的。

不管是什么，反正只要因缘产生的就是空性，我们脑海中的思想，突然冒出一个思想也是缘起、空性的，依缘起故性空马上就出来了，因缘产生了就是空性的。所有的法无论是坚固的须弥山，还是铁块、金子，只要是因缘和合的法都无自性，完全可以这样抉择。

出现五大因也是因为相应不同众生的根基。有些人适合于金刚屑因，觉得金刚屑因非常的相应，他通过这个直接抉择空性了；有些人比较习惯于离一多因，一下子就抉择了空性；有些人喜欢其他的；有些人喜欢缘起因，只要缘起的就是空性的。这方面都有自己相应的一个因，凡是抉择空性都一样。此处的缘起因有一种不共的特点，它不是只对某方面侧重抉择，因体果都可以抉择为空性。

我们对应它的科判是“若未通达缘起理则不能证佛的教义”，前面是它的铺垫，后面是真实来讲，如果没有通达缘起，不能证悟佛的教义。

“若有何人”，任何一个人，不管他名义上是一个什么样的人，无论是佛弟子，还是外道、世间人。“于此义”，对于缘起性空，“视为相违不成立”，他觉得缘起不可能性空。“岂能领悟您意旨”，那怎么可能领悟您的意旨呢？

佛陀的意旨是什么呢？就是万法的实相，能够出离轮回之道。有些人说：“我没有领会佛的意旨，还不是生活的很好，仍然活的有滋有味。”这种活得有滋有味也是一种假相。如果我们没有出离轮回，永远都是痛苦的自性，而且苦的状态还会一而再再而三的反复。

领悟佛的意旨可以传递出很多的信息，领悟佛的意旨就是领悟了实相，领悟了实相就是断除了迷乱之道，斩断束缚意味着完全解脱，不再受痛苦，能够利益一切众生等等，所有的福利都在里面。如果没有领会缘起性空，而且把缘起性空视为相违不成立，就领会不了佛陀真实的意趣。

这里大恩上师引用了缘起因的主要推理，讲记当中讲到了怎样的推理方式呢？“一切万法，无有自性，缘起之故。”这是根本的推理。所有的万法，不管是有为法，还是无为法，不管是色法，还是心法，不管是轮回法，还是涅槃法，一切万法都无有自性。为什么呢？缘起之故。因为一切万法都是缘起而生的，所以一切万法都是空性的。从这个侧面，一切万法无有自性缘起之故讲得非常清楚。没有任何自性，无有自性就是空性的意思。

缘起的缘故无自性，看似是很矛盾的推理。为什么说视为相违不成立，对什么意义视为相违呢？对于缘起而性空认为这是相违的、不成立。如果你认为这不成立，就没办法领会佛的意旨。

很多宗派认为如果缘起有显现，就绝对不是空的；如果是空的，绝不能显现，把现和空完完全全分成两个东西。把两个似乎矛盾的东西放在一起，缘起故性空，只要是缘起就没有自性，没有自性的同时又显现，接受这方面是非常困难的，即便能够接受一部分，但是根本的问题也就不可能接受。

就像前面我们讲的一样，有些小乘、唯识宗的修行者，抉择的时候，对于缘起性空可以接受一部分。他们不是完全不接受，但是如果深入到它最根本的，比如胜义谛的层面就不干了，不行。这部分不是缘起性空的，其他部分可以是缘起的。他们没有完全领悟佛陀所抉择的最究竟的法界意旨。

为什么中观宗对这个宗派也破，那个宗派也破呢？因为他们都保留了这样那样相违的执著，认为缘起不可能是性空的。所以中观宗就要打破他们的实执，开始从世人破到外道，以及小乘的有部、经部，大乘的唯识宗等等，只要保留了实执的都要破。破完之后，一切万法都是离戏空的，空性当中可以缘起。

如果保留了任何一个法，就不可能缘起了。只要它是彻底的无自性，才可以依缘而起。后面我们还会讲到这个问题，这是很稀有的意义。如果没有通达缘起性空的含义，就不能领悟佛的意旨。

辛二缘起空性是佛陀的究竟密意分三：一、若通达缘起无有自性也可起作用；二、若未通达缘起堕入深渊；三、是故缘起与空性不相违

壬一若通达缘起无有自性也可起作用

如果通达了缘起无自性，同时也可以有作用，这二者之间是不矛盾的。

“您许有朝一日中”，佛陀在经典中这样承许过，或者已经保证了，有朝一日如果我们现见了空性缘起的意义，在“方知自性本为空”的同时，“能有作为亦不悖”的真理完全可以通达了。

我们完全可以现见实相，彻彻底底地知道自性的确没有丝毫本体的同时，可以有作为，二者完全没有丝毫的违背之处。总有一天完全可以现见这样的真理，这个前提是我们要通达缘起无自性。

“现见空性缘起义”，一切缘起是空性的，空性也是缘起的。我们把缘起的显现⁸和空性很自然的分成两个。缘起故性空，好像通过缘起的途径得到一个空性，这个空性就是啥都没有。

我们这样理解有点偏差。柱子等显现法本身是缘起的，所以这个缘起法是无自性的。我们说空性的时候，就是在说缘起法本身，不是说单单有另外一个空荡荡的东西。缘起的缘故无自性，没有本体。这样的空性就是缘起，缘起故性空，因为这个法是缘起的，所以它是空性的。

再反过来，说空就是显的时候，一下就不知道了，觉得哪个地方不对，但也找不到问题，好像哪个地方很别扭。这个原因出在哪里呢？

我们在说缘起故性空的时候已经把显现和缘起分开了，问题就出在这个地方。因为你已经把它分成了两个，所以返不回去了。我们不要把它分成两个，空就是指缘起本身，即缘起故性空。所谓的缘起，显现的本身就是无自性的。当我们说无自性时还是在说缘起，因为缘起性空，显就是空，反过来讲空就是显。这不是一个空荡荡的空，没有把它分成另外一个东西。

说现就是空的时候，右边会有一个现，左边出现了一个空，不是这样的。而是说显本身就是空，我们只是在抉择显现的本性，显现的本性是无自性的，这个无自性是显现法本身的无自性，无自性不代表没有。无自性不是一个单单的东西，缘起本身就是无自性的。

所以这个法暂时抉择时有显现，也有显现的空，但是究竟来讲，显现也没有，空也没有，二者之间都是离戏的。

虽然有时空性方面的词句容易理解，但是很多细微的地方，我们不去认真思维还是不太清楚。因为我们知道了现就是空，空就是现，所以说“现见空性缘起义”。我们在抉择的时候，不可能是同时现见的，必须分成两个步骤，缘起故性空，性空故缘起，一定要这样来。但是圣者是一刹那同时现见的，现和空不矛盾，缘起就是性空，他不需要轮番，这一点在《定解宝灯论》中也有所宣说。

“方知自性本为空，能有作为亦不悖”，完全通达了自性空的同时有作为，这个空不是东西拿走了、打碎了的空，而是这个法正在显现的当下无自性，就是它的空。不是说显现法没有了，比如水倒光了叫做空，这太简单了；而是说这个法正在有的时候，它是空的。因为二者本来是一味的，所以正在空的时候，当然就有现了，有现肯定就有作用。

现就是空，空就是现，而且通达自性空的同时有作为，在大空性的同时因果不虚。为什么因果不虚呢？因为因果是缘起的，所以因果本身是空的。我们说这个空不是把因果灭了，而是说因果本身是空的，因果的特征之一就是空性。因果在空的同时，没有离开显现，刚刚我们讲了，不是分成两个。空的时候就有因果，因果就在这里，空就是因果的空，空的时候有因果，有它的显现，有它的作用，这个作用在因果上面体现时就是丝毫不虚。空性的时候有因果，因果就是它的显现。

所以如果我们说没有因果不用取舍就错了，如果我们说在取舍因果时是实有的，也错了。应该是怎么样的呢？我们正在取舍因果的时候，它是缘起的，本身就是空的、无自性，正在无自性的时候，它的缘起仍然还在运作，因此空的时候因果仍然不虚耗的。

关键是我们千万不要在分析的过程中自动把它分成两个，如果分成两个就不对了，我们要有意识的不把它分成两个，有意识的在显现法上安立空，而不是说显现是缘起故性空，然后空性就变成了另外的东西，自动就分出去了，并不是这样的。

我们知道缘起本身就是空的，然后在无自性时缘起，空就是现，就是缘起本身。当有空的时候，“能有作为亦不悖”，空的时候有因果有作为，就是一点都不违背了，完完全全可以安立。

这就是现空无二，空性和显现是无二的，空性和因果是无二的，正在因果的时候无自性，正在无自性的时候有因果，没有两个。我们就知道了，为什么说我们在抉择空性的时候，仍然有因果，而且在取舍因果的时候，必须要非常慎重。

“是故见比虚空高，取舍因果较粉细”。第一个缘起性空是它的本性；第二个我们可以通过空性缘起来抉择世俗和胜义的真相；第三个在空性的同时，我们做因果的取舍，可以帮助我们证悟空性。它虽然是空性，但对我们而言，现在并没有证悟。

现在我们只是抉择了缘起性空的状态，怎么才能让我们真实的证悟空性呢？必须还要在现空无二、缘起空性的时候来取舍，这个取舍的方式意味着你证悟的速度，或者正确与否。在空性的时候有因果，如果我们不去取舍，那就错了，就是颠倒的因果。如果因果颠倒了，就会朝着颠倒的方向发展。业果不虚，造恶业就会朝着痛苦的方向发展。如果我们要真实的证悟，世俗的因果必须要随顺于证悟空性之道。

怎么才是证悟空性之道呢？第一个断除恶业；第二个是修持善法，比如菩提心、出离心等帮助我们证悟的善法；第三个是在修持菩提心的时候，必须要相应空性见解修行。我们正在发菩提心的时候，也是无自性的，无众生可度，无佛果可成。在没有众生可度的时候，我们也在做为了度化众生积累资粮的事情。为什么呢？因为现就是空，空就是现的缘故，所以缘起性空，空性缘起，二者之间没有分离。在没有分离的时候，某种缘起可以帮助你证悟，某种缘起不能让你证悟，这也是很稀有的事情。

壬二若未通达缘起堕入深渊

如果没有通达就会堕入深渊当中。

如果把缘起性空视为相反，空性就不起作用。“有作用则无空性”，如果有了这种错误的观点，这个修行者就堕入了非常恐怖的深渊。

前面是缘起故性空，性空故缘起，二者之间空性的同时可以有作用，这是完全不相违的。但是如果我们没有通达，认为空性就不起作用，如果有作用就不是空性的，把二者分开了就没有相应于实相。

为什么叫“坠入恐怖之深渊”呢？从两方面可以理解。首先如果认为空性不起作用，他觉得取舍业果没有用了。为什么要取舍业果呢？因为一切万法是空性的缘故，所以我不用做任何的善法，也不用断恶。但是嘴巴上说不用断恶修善，实际上肯定只是造恶的，为什么呢？因为我们无始以来造恶的习气已经习惯成自然了，现在根本没有对治，不可能不去造恶法。

其次“有作用则无空性”，他会觉得空性不是佛说的，开始诽谤空性。

第一个是相信过度了，同时又没有符合真实地去相信，就是认为佛经当中讲了没有业果，还取舍什么，就不取舍了。因为不取舍业果也会堕入恶趣，所以这方面很恐怖；第二个他认为业果存在、有作用，不是空性的。如果说空性就不是佛法，肯定是邪教，于是开始诽谤空性。诽谤空性的罪业非常大，也会堕入恐怖深渊。这是第一层意思，有两个侧面。

还有一层堕入恐怖深渊的意思，因为你没有抉择到万法实相，就没有办法相应于实相，也没有解脱道，无法出离轮回。因为你没有解脱道，落入到了边执见、常断见中，当然无法出离轮回，整个轮回就是恐怖的深渊。从这个侧面来讲，如果没有相应于实相的空性，就没有解脱道，会在轮回当中不断的流转，感受轮回无与伦比的巨大痛苦。

如果没有通达，就会堕入深渊。这里不是说今生不通达一定会堕入深渊的意思。虽然我们今生当中没有通达空性，但是修了人天善趣的因，下一世也不会堕入恶趣。如果我们今生修了菩提心，即便没有成就，也没有修空性，下一世就不会堕恶趣。如果同时修行了善法，乃至于哪天遇到了真实的空性，生起了定解，而且无比的勤奋去证悟空性的因缘，这时候就会很快地从轮回中获得解脱了。

如果没有真实地通达缘起空性，就会堕入到恐怖的深渊中，很有可能因为不通达缘起空性而导致诽谤空性的教法，这种情况在学习佛法的人中也有，有时他不懂大乘的空性教义，就开始诽谤空性。还有一些世间人，认为佛教当中讲的空性没有道理，就开始诽谤，也有可能堕入深渊当中。总之，错解空性、诽谤空性，没有如理通达空性而轮回，都可以安立为堕入恐怖深渊的不同含义。

今天我们课就讲到这个地方。