佛说大方广善巧方便经卷第二

复次光聚王。又如持明人善修瑜伽悉地法门。于秘密五种缚中而受系缚。随所作法不越三昧。是人以一大明句力。悉能断除彼一切缚。而获安住秘密行门。虽在系缚中常不离三昧。具善巧方便菩萨摩诃萨亦复如是。于五欲境中嬉戏顺行。随其所作不坏正行。是菩萨以一智慧明力。悉能清净一切染法。于一切智心而能安住。虽受五欲乐。常生梵天界。光聚王。又如世间善用剑者。于其剑法巧妙精熟。是人一时隐覆利剑。独行旷野险难之处。于其中路忽见一人。单己无伴复无器仗。时用剑人见彼人已。生悲愍心即相附近。而谓言曰。汝今独行一无伴侣。又无器仗将何护身。汝今同我随其所往。终不令汝有所阙失。若忽值遇盗贼等事。我当为汝作大救护。言已同行。于其中路忽逢贼众。时同行人不知此人先隐利剑。见是贼已即生怖畏。时用剑人发勇猛心无所怯惧。即出其剑与彼贼众而共斗敌。时彼贼众皆悉断命。其用剑人自护身已。复能防护彼同行者。咸得安隐过斯险难。具善巧方便菩萨摩诃萨亦复如是。而能具足种种方便执智慧剑。虽于五欲境嬉戏顺行。终不暂令身根起放逸事。能为身根作大防护。设于异时遇烦恼魔。菩萨亦复无所动转。被精进铠不生怖畏。以智慧剑断烦恼网悉令清净。菩萨常生清净佛土。

尔时会中有一菩萨名曰作爱。于其食时。入舍卫大城。而行乞食。时彼菩萨次第行至一长者舍。住立门侧发声乞食。长者有女名曰上财。颜貌端正人所爱乐。是时彼女闻菩萨声。即持饮食出施菩萨。授其食已。即于菩萨生爱乐心。若色相若音声而生取著。由此因缘起贪染心。作爱菩萨见是女已。即知其念。菩萨尔时于贪染法无所作意。即自思惟于须臾间。若起一念贪染心者。是大过失。何以故。今此女人我于何处而生可爱。若彼眼根为可爱者。眼是无常败坏不净肉团。彼自性空何所爱乐。若于耳鼻舌身意根为可爱者。彼彼诸根亦复如是。自性皆空无有实法。何所爱乐。如是从足至顶乃至内外中间。一一如实审谛观察。是中无有少法可得。我今如是如实观已。于一切法悉无所有。法无有故即法无生。菩萨作是思惟时。即得无生法忍。菩萨得是利已心大欢喜。即于是处踊身虚空。高一多罗树。于其城中右绕七匝出舍卫大城。乘空往诣佛世尊所。

尔时世尊。见彼作爱菩萨。威德巍巍犹如鹅王。乘空自在徐缓而来。世尊见已。谓阿难言。阿难。汝见此作爱菩萨从空来不。阿难白佛言。世尊。唯然已见。佛告阿难言。汝今当知。此菩萨者。于一切法离贪爱心。证法无生悉无所得。而能降伏一切魔军。广为众生转正法轮。时佛言已。而彼菩萨即住空中听佛说法。

是时彼上财女人。于长者舍忽然命终。生三十三天。转女人相得天子身。彼天子生时。有七宝庄严微妙宫殿同时出现。纵广十二由旬。复有一万四千天女眷属同时而生。是诸天女于须臾间。自有智生咸作是念。我等今时以何善根得生于此。即知先世舍卫城中有长者女。于一菩萨起染爱心。以是因缘于彼命终生此天中。转女人相而为天子。彼得无量胜报神通。我等由是天子胜因缘故亦得生此。作是念已欢喜而住。

尔时彼新生天子即作是念。我昔人间生染爱心。而何今时得是胜报。此因缘者。乃是作爱菩萨增上善力为开导故。我今宜应往诣佛所。恭敬供养彼佛世尊。及欲瞻礼作爱菩萨。

尔时彼天子作是念已。即时与诸天女眷属。持以种种殊妙香华。从彼天界来诣佛所。到已头面礼世尊足。即于佛前合掌向空。遥伸敬礼作爱菩萨。然后以彼所持众香华等。尊重恭敬供养世尊。作供养已右绕三匝。合掌向佛说伽陀曰。

尔时尊者阿难白佛言。世尊。如我意者。譬如须弥山王众宝所成。虽种种宝有种种色。彼黄金色而为最上。菩萨摩诃萨亦复如是。若清净心若染污心。若住法心若隐法心。虽种种心如是差别。彼一切智心而为最上。世尊。诸菩萨摩诃萨最初安住一切智心。于诸染法悉能清净。又如有药名曰善现。能治世间一切病苦。菩萨摩诃萨亦复如是。住一切智心已。能断除贪嗔痴等诸烦恼病。

尔时世尊赞尊者阿难言。善哉阿难。如汝所说如是如是。

尔时尊者大迦葉。前白佛言。希有世尊。菩萨摩诃萨能行最上寂静之行。能于一切众生。起悲愍心常所利益。又复能修空无相无愿解脱法门。不乐声闻缘觉之法。于一切处不离一切智心。具不可思议善巧方便。世尊。诸菩萨摩诃萨。一切所行无著无碍。于色声香味触境中。行而不取亦无起作。世尊。我今乐说譬喻明菩萨行。愿佛世尊听许我说。佛言大迦葉。乐说当说今正是时。大迦葉言。世尊。譬如世间有无数百千人众。于其旷野险难之处见有一门。而彼人众尔时各各从其门入。过是门已次见道路。其路悬旷险恶多难。彼诸人众见是路已。咸生怖畏。是时有一智人具善方便。欲为多人利益安乐。即告众言。汝等当知。去此不远有一大城。其城广阔严丽清净。人民炽盛安隐丰饶。入彼城者适悦快乐。谁当爱乐入其城中。即能远离险难怖畏。时彼众中有一类人。闻是语已即时发言。我今乐入。入是城已。见其丰饶安隐快乐。生希有想爱著不舍。即于彼住不复乐出。有一类人。闻说其城即时发言。我亦随顺入彼城中。是人虽入不乐彼住后复还出。又复众中有一类人。虽闻是语不能前诣入彼城中。世尊。彼有智人过此城已。又复行于旷野险路。出是路已见一道径。其径狭小可一尺量。径之左面有一大坑深百千肘。径之右面复一大坑深百千肘。若或有人堕是坑者不能出离。彼径四向有一类人发是声言。我于此处生大怖畏。又复去彼狭径不远有四衢道。一类人众游履其道。随其所向。彼彼皆能见有大城。如如所见。彼彼随应而生爱乐。时彼智人见是狭径已。即行其径到安隐处。世尊。世间无数百千人者。当知即是诸愚异生。

一门者。当知即是取一有身。彼旷野险难中见道路者。当知即是生死险难之路。其路悬旷者。当知即是无明有爱为因受果。极悬远故。彼有智人能唱导者。当知即是具善巧方便菩萨摩诃萨。彼大城者。即是二乘所证涅盘。有一类人入彼大城。爱乐安住不求出者。当知即是声闻缘觉下劣信解生止息想。彼一类人亦欲随顺入其城中不乐安住后还出者。当知即是余诸菩萨。成就最上信解心故。彼一类人虽闻是语。不能前诣入其城者。当知即是少福无智诸外道辈。彼有智人过此城已。又复出彼旷野路者。当知即是具善巧方便菩萨摩诃萨。精进波罗蜜多故。彼一尺量狭径路者。当知即是最上法界。左面坑者。当知即是彼声闻地。右面坑者。当知即是彼缘觉地。彼径四面有一类人发怖畏声者。当知即是诸天魔王及魔眷属。彼四衢道者。即是四摄法门。随其所向彼彼皆能见大城者。当知即是彼二乘人。随其所应见佛功德见佛所行。及佛智慧生爱乐故。时彼智人到安隐处者。当知即是到一切智地。世尊。如是等譬喻说者。当知皆是菩萨摩诃萨善巧方便引导众生。是为菩萨最上胜行。以是义故。我于菩萨摩诃萨所应敬礼。

尔时世尊赞尊者大迦葉言。善哉善哉。汝大迦葉。善说此语。当佛如是赞迦葉时。会中有万二千众生。得天人身。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛告大迦葉言。汝今当知。菩萨摩诃萨具善巧方便者。已能成就无量功德。于一切时虽有所作。不复起彼诸不善业。于自于他远离过失。

尔时智上菩萨摩诃萨。于佛会中见如是事。闻如是法。又复恭敬。前白佛言。云何世尊。往昔为一生补处菩萨时。于彼迦葉如来法中。曾作是语。何故剃须发。云何求菩提。而此菩提最上难得。昔作是语当有何义。愿佛于今为我宣说。佛告智上菩萨摩诃萨言。止善男子勿作是语。当知菩萨摩诃萨随其所行。随有所说非无利益。何以故。具不可思议方便菩萨。见彼彼正士随所应住。于彼彼众生如应调伏。一切所行。当知不离菩萨摩诃萨善巧方便。

复次智上。我今为汝广说菩萨摩诃萨善巧方便甚深正法。汝应谛听如善作意。善男子。如我往昔为菩萨时。于燃灯佛所。成就不可思议方便。尔时我于彼佛法中。证得无生法忍。从是已后。我为得忍菩萨。为菩提故转复精进。若一劫若百劫。未尝懈倦。未尝厌舍。未尝失念。数数来此轮回趣中。以善方便救度众生。以自慧力随诸所作悉得成就。于后边际不作住想。为利众生无有休息。当知此是菩萨摩诃萨善巧方便。

“复次，善男子，我为菩萨时。为菩提故虽入声闻寂静三摩地。乃至入菩萨三摩地。若身若心无出没想。虽得寂静乐而不住著。虽在三摩地而精进不懈。以六波罗蜜多四摄法门。教化众生。诸有所作未尝懈息。当知此是菩萨摩诃萨善巧方便。又善男子。我为菩萨时已得一生补处。将欲成道转大法轮。即于兜率天宫如实观察。我今为当于此天中成等正觉转法轮耶。为人间耶。如是观察又复思惟。我若即于天中作此利者。阎浮提人不得闻法。若于阎浮提中作此利者。而此诸天不得闻法。我今随其所宜。但应下降阎浮提中成等正觉。而此诸天亦可利益。又复菩萨思惟观察。我若从此兜率天宫没已。下生人间。不入胎藏现受生相。于须臾间便成正觉者。彼阎浮提所有众生。当起疑念。此释迦菩萨从何所来。天中来耶。乾闼婆中来耶。变化来耶。以是缘故从天中没下降阎浮。随顺世间入母胎藏。当知此是菩萨摩诃萨善巧方便。

“复次，善男子，菩萨虽住胎藏。世间众生不应于此作实住想。何以故。菩萨本从无垢寂静三摩地安详而起。从天中没。下降人间。处胎受生。出家苦行。乃至坐菩提场。成等正觉。降伏魔众。转大法轮。如是一切所作。菩萨于中清净无染。无动无转不出不没。以是义故。应知清净行菩萨不实住胎藏。当知此是菩萨摩诃萨善巧方便。又复何缘。菩萨但现胎生。不现余生耶。所谓菩萨于一切众生中最上最胜。是洁白分纯一无杂。以如是相现处胎生。当知此是菩萨摩诃萨善巧方便。又复菩萨初入母胎。其相云何。所谓。菩萨入母胎时内外清净。安隐无难不苦不恼。如昔天中所受快乐。菩萨入母胎时。乐受相应亦复如是。不同世人揽彼父母羯逻蓝等秽污不净。为入胎相。又复何缘。菩萨于母胎中。住满十月不增减耶。所谓菩萨不同世人住母胎藏。日月数量有增有减。以增减故胎藏不圆诸根缺减。是故菩萨。满足十月胎藏圆满。诸根具足无所增减。当知此是菩萨摩诃萨善巧方便。又复何缘。菩萨不乐宫殿。而返于其园林中生。所谓菩萨于其长时。远离愦闹乐寂静处修寂静行。有诸天龙夜叉乾闼婆等常所卫护。菩萨欲令迦毗罗城一切人民。以诸香华随喜供养各得瞻睹。以是因缘。菩萨于其园林中生。又复何缘。菩萨之母攀其树枝生菩萨耶。谓菩萨母不同世间所有母人。当产生时苦受相应得大苦恼。摩耶夫人生菩萨时。乐受相应得大快乐。以是因缘。菩萨之母攀彼树枝而生菩萨。又复何缘。菩萨于母胎中。能念能知彼三世事。乃至菩萨入胎住胎等事悉能知耶。所谓清净行菩萨于三界中最上最胜。正念现前于一切法无所忘失。是故菩萨虽住胎中。能念能知彼一切事。又复何缘。菩萨生时。唯帝释天主而来卫护。菩萨生已即为捧接。尔时无复余天人耶。所谓。帝释天主先发大愿。菩萨生时为作守护。以彼往昔善根力故。是故菩萨生时唯帝释天主而来卫护。又复何缘。菩萨生已即于四方各行七步。不减至六不增八耶。所谓菩萨正士。神通变化随宜方便。其相如是。由此因缘但行七步无所增减。又复何缘。行七步已即发是言。我于世间最尊最胜。已能解脱老病死法。谓此梵界诸天子众。闻菩萨生。悉来瞻礼。各各随应得其利益。菩萨尔时即自思惟。但此梵界诸天子众得知是事。我今欲令一切普得闻知。作是念已。乃发声言。我于世间最尊最胜。已能解脱老病死法。发是言时。所有三千大千世界。诸天子众及诸梵众。闻是声已于须臾间。一切皆来至菩萨所。合掌恭敬随喜称赞。以是因缘乃唱是言。我于世间最尊最胜。