对法大论中因施设门第七

复次，一时，佛在舍卫国，告苾刍众言：“苾刍当知，有三种法，为内垢染，内含藏，内怨恶。何等为三？谓贪瞋痴。诸苾刍，此中云何名内垢染内含藏内怨恶？谓若有人，恶友所作，侵他受用，及诸种类，乃至害命，以其贪爱增盛，于身口意，广行诸恶；行诸恶已，由此因缘，身坏命终，堕于恶趣地狱中，生瞋痴亦然。诸苾刍，是故贪瞋痴法，名内垢染内含藏内怨恶.”世尊善逝，如是说已复次总略，而说颂曰：

又问：何因有极贪者？

答：谓，若有人于贪不善根中，近习修作，于无贪善根中，不近习修作；于其欲想欲因欲寻，而乃近习，亦复修作，于出离想出离因出离寻，不能修作；于诸世间庄严受用，以爱着心，勤行修作，于不庄严受用，不勤修作；于诸善法所应作处，而不能作，复不思惟，不修三摩地行，不能守护诸根隐密之门，食不知量，初夜后夜，常不睡眠，勤行诸恶，不修奢摩他毘鉢舍那，于不如理作意中，而乃修作；此等之人，故极贪爱。

至谢灭已，当复云何？

谓作歌舞倡伎戏笑之人，及为女人，设得生天，即生欲界天中，由此因故，其事如是。

又问：何因有极瞋者？

答：谓，若有人于瞋不善根中，近习修作，于无瞋善根中，不近习修作；于其瞋想瞋因瞋寻，而乃近习，亦复修作，于不瞋想不瞋因不瞋寻，不能修作；于非处起瞋勤行修作，于慈心三摩地，不能修作；于杀害事，勤行修作，于不杀害事，不能修作；于彼诸根隐密之门，不能守护，食不知量，初夜后夜，常不睡眠，勤行诸恶，不修奢摩他毘鉢舍那，于不如理作意中，而乃修作；此等之人，故极瞋恚。

至谢灭已，当复云何？

谓作蝎蜂三目虫百足虫等，由此因故，其事如是。

又问：何因有极痴者？

答：谓，若有人于痴不善根中，近习修作，于无痴善根中，不近习修作；于其害想害因害寻，而乃近习，亦复修作，于不害想不害因不害寻，不能修作；于诸见中，而常修作，及于怪异不祥等事，亦复修作，由是缘故，而不能于缘生法门内心伺察，不能于五取蕴中谛观生灭无常之行，所谓此法是色所成，是色所集，从色所灭，如是受想行识所成，是识所集，从识所灭；此人于诸根隐密之门，不能守护，食不知量，初夜后夜，常不睡眠，勤行诸恶，不修奢摩他毘鉢舍那，于不如理作意中，而乃修作，此等之人，故极痴冥。

至谢灭已，当复云何？

谓作象马驼驴羊鹿牛及猪等，由此因故，其事如是。

又问：何因有不极贪者？

答：谓，若有人于无贪善根中，近习修作，于贪不善根中，不近习修作；于出离想出离因出离寻，而乃近习，亦复修作，于其欲想欲因欲寻，不勤修作；于诸世间不庄严受用，勤行修作，于庄严受用，不勤修作；于诸善法，常所思惟，于三摩地，勤行修作，于不善法，而不修作；守护诸根隐密之门，饮食知量，初夜后夜，常不睡眠，勤行诸善，修奢摩他毘鉢舍那，于如理作意中，勤行修作，于不如理作意中，而不修作；此等之人，不极贪爱。

至谢灭已，当复云何？

谓作仙人及出家人诸长者等，或生色界天中，由此因故，其事如是。

又问：何因有不极瞋者？

答：谓，若有人于无瞋善根中，近习修作，于瞋不善根中，不近习修作；于无瞋想无瞋因无瞋寻，而乃近习，亦复修作，于其瞋想瞋因瞋寻，不勤修作；常修慈心三摩地行，于非处起瞋而亦不作；于不害法，勤行修作，于损害法，而不修作；守护诸根隐密之门，饮食知量，初夜后夜，常不睡眠，勤行诸善，修奢摩他毘鉢舍那，于如理作意中，勤行修作，于不如理作意中，而不修作；此等之人，不极瞋恚。

至灭谢已，当复云何？

谓作仙人，及出家人诸长者等，或生色界天中，由此因故，其事如是。

又问：何因有不极痴者？

答：谓，若有人于无痴善根中近习修作，于痴不善根中不近习修作；于无害想无害因无害寻，而乃近习，亦复修作，于诸见中及怪异不祥等事，悉不修作，以是缘故，而于缘生法门，内心伺察，于五取蕴中，谛观生灭无常之行，所谓此法是色所成，是色所集，从色所灭，如是受想行识所成，是识所集，从识所灭；此人于诸根隐密之门，而常守护，饮食知量，初夜后夜，常不睡眠，勤行诸善，修奢摩他毘鉢舍那，于如理作意中，勤行修作，此等之人，不极痴冥。

至谢灭已，当复云何？

谓作仙人及出家人诸长者等，或生色无色界天中，由此因故，其事如是。