释常不轻菩萨品

此品既前正引昔。当知不轻已有五品。可以证因。后获六根可以证果。故云引证。嘉祥具对今经上诸品文。以为七别。一者以上二品对今为三品功德。随喜下法师中今为上也。二者对上二品为三世功德。随喜现法师当今品过。三者对法师功德明果。今品辩因。四明众生唯一乘故。五者上明佛记今明菩萨。六者上明劝福今明灭罪。七者引事以证六根。言三品者。随喜容下。法师及此俱净六根。岂分中上。况此尚有先谤堕狱。言三世者。随喜乃指佛灭度后。法师现籍五种功成。不轻虽往明现生后。言因果者。俱净六根。岂分二别。言一乘者通于一部。岂唯此耶。唯对分别功德分佛菩萨记。此则可尔。言罪福者。今谤获罪。信者得福。上文生谤岂无罪耶。随喜中与陀罗尼菩萨共生一处。利根智慧岂唯福耶。言灭罪者。生谤堕狱此乃生罪。临终根净岂唯灭罪。法师中报阴现转。何罪不灭。言引事以证六根净者。何不云弘宣一句。必净六根。为章所引不思本文。诸如此例不可具引。故略述之以生发见。故今更以六义说之。于中初一亦望今经前品。余五皆以法华望前。一者上全弘经文。今略弘经意。故不读诵但宣不经。二者小典生信尚未为二因。今经或毁感六根清净。三者诸经但明顺化弘教。此品礼俗逆化通理。四者余经所表权实尚隔。此品表闻莫非四一。五者诸经所表迹尚不周。此品兼表本迹二相。六者诸经上慢永言堕苦。此品即能信伏随从。嘉祥七义非不一见。未有远致。得此中意诸例可从。问为不轻谬有所记。见者悉云皆当作佛。为复末代弘者迷津。法华论云。此菩萨知众生有佛性不敢轻之。二论俱是天亲而立性不同者。岂其相违。但申经文使各得教旨。若令一人著论。则使诸说咸同。不可所释大乘尽用对法小义。故知彼论自申方等。所以迦葉自悲败种。至法华会败种还生。天亲即以其论申之。若弃如来显实之文。而滞菩萨弘权之教。偏执之愆莫大。谬申之过可知。今文品初具足四一。以解贯四。于中先列。次释。释中云法华论等者。论许此菩萨知一切众生悉有佛性。故凡见者皆往礼之。此四众中岂无灭种而妄说之若其有者论文不说则过在天亲。若唯识说正乃过在不轻。及在于佛。而不先责不轻之过。犹却以为弘经之人。岂有误宣误记之失。令现生后净六根耶。正因通亘等者。性德通于迷悟因果。故缘了云种子本有。还约性德以明二因。以对新熏成修得故。此三为因转因成果。果中菩提及以涅槃。名为果性果果性也。若对性辩修。秖是修得缘了至果名为菩提涅槃。了秖是智。智名菩提。缘秖是断。断名涅槃。亦可以性三因至果之时。了名三种菩提。缘名三种涅槃。若云众生具有因果性者。则五佛性皆在众生遍一切处。但住因之日果性名因。在果之时揽因名果。名虽互得其法恒如。初是因缘等者。初内怀不轻之解等五文是也。后是圆教者。约教也。从见实三昧去是也。对偏成四对味则五。以余教中必无众生即佛之言。前既因缘应具四悉。于五文中初二世界。后三余三。具如序中亦以四一而对四悉。云云者。三教对辩今唯在圆。我昔随喜获现生后者。重明来意。故后文云。临欲终时具闻威音王佛说法华经。得六根净更增寿命。即现报也。命终之后复值二千亿佛。同号日月灯明即生报也。以是因缘复值二千亿佛。同号云自在灯王。复值千万亿佛即后报也。于现报中获六根净。是故弘经其功不浅。说此三益意在流通。昔时不轻三报宛尔。今日岂得不流通耶。有人云。欲显安乐行威势无比。我为不轻行安乐行。今谓安乐行者始行弘经。故与不轻其仪十别。何者。彼则安处法座随问为说。此乃远见四众故往礼拜。彼则有所难问。方乃为答。此乃瓦行打掷犹强宣之。彼则常好坐禅在空闲处。此乃不专读诵入众申通。彼则深爱法者不为多说。此乃被虚妄谤仍强称扬。彼则初问云何读说此经。此乃但云流通作佛一句。彼则初修理观观十八空。此乃但怀一句作佛之解。彼则化佛亲说诠虚空身。此乃虚空身说诠于化事。彼则梦中远表当获大果。此乃口宣当得佛因之教。彼则约解髻喻开二乘权。此乃约结缘表一乘之实。彼则以顺化故存于轨仪。此乃以逆化故亡于恒迹。彼则列胜行法以取于人。此乃偏引往人以通胜法。事本本事者。通举往昔威音王佛。为不轻事之本。名为事本。于中别以最初威音佛时不轻之事。故云本事。得正说之宏宗等者。先标两句。名常下释此二句。先释初句。次不轻深敬下释次句。宏宽大也。宗尊高也。本迹二文四一三性。正说大宗不过实相。实相秖是常住佛性。此指宗极之宗。非宗体之宗。一代虽说或兼或带或纯小教。或杂助门或抑或覆。文宽事广。教教不同味味意别。不轻但宣二十四字。有标有释具述因果。因既三性果即三德。况以四一兼益自他。直指二因以为不轻所宣之法。故云宏宗。显实之宗不出四一。四一一一秖是三故。故今还依四一消文。于中先释四一宏宗。次引文判位。三随喜下明随喜意。四敬人下结随喜意。初文中二。先表迹门显实。次表本门开近。前明法师随喜。示佛灭后闻弘经者所说之益。此引过去弘者闻者俱获大功。若弘若闻皆双及本迹。岂独直云作佛而已。故须皆约二门释之。方称不轻所宣。乃会威音所演。可与五品之理合。后得六根而有归。具闻之言全表本迹。况法华之号不专一门。先表迹中云名常不轻是人一等者。应委将文相用消四一。令合此文旨。虽上慢者为之立名。已是菩萨行愿所感。故使铭者冥会其事。从乃至远见表本四一者。只是以远而表于远。乃至不轻自有本地之四一也。故使未堪显本。乃以远住表之。迹中显实尚以迹四。而强毒之。况复本实能即受耶。迹显而本密。故知四一是经宏宗。次引证判位中云不专等者。显不读诵故以不轻为专。而云但礼。以入位之法不独五种法师。或自或他若信若法。或冥或显或广或略。故秖宣一句。功莫大焉。故今文判属随喜位。为六根之亲因。有人云。不专是杂。今谓但显不杂。不专对专。有人问。何故礼俗。今为答之。菩萨化缘法无一准。唯利是务故设斯仪。见众生理与果理等。故礼生礼佛其源不殊。此自行也。欲令众生生慕果愿。果愿者何。我等但理彼尚故礼。况证果理而不尊高。又云。汝等皆行菩萨道当得作佛。岂非击我令修圆因。此约现在顺从者也。亦信行也。亦法行也。夫益有冥显显近冥远。远如胜意现虽不受。声纳于怀。由谤骂之辜。堕于恶道。闻顺从之力。还遇不轻。乃至今日还令会入。以是义故上慢尚成远因。闻信宁无现益。故毁谤者成毒鼓因。广略准知。自行庄严化功归己。自他熏莹故净六根。有人此中引大经中礼知法者。及净名中比丘礼俗。此义不然。涅槃常仪显敬法之志。从彼请益故忘情礼下。净名闻法已获重恩。故忘犯设敬不存恒则。若大乘正义出俗恒则。亦无令道而礼于俗。不轻立行咸异于斯。不为宣通大小非教。有人云。菩萨不作是礼即是有犯。今谓有犯须准科条。梵网无文小乃无制。又云。菩萨于性罪必获。于遮罪有越。今谓于遮必越越名持不。越不名持破非菩萨。忘犯济物贵在物安。若也物安何简遮性。今礼四众济众何辜。故大小二乘咸遮礼俗。礼尚不受济义不成。三随喜下约人约法明随喜意者。必具三因。安乐是总三因是别。故云皆一实相。又云皆有三因。读诵下别释三因。不轻深敬下释流通之妙益句也。于中初正约三四。以示流通。如此下结成。初文者。若得三法弘经之轨。则自他咸济。当知三法虽顺前品。其实即是此品三因。故复亦对四安乐行。四安乐行准前可知。不受四一者。应将骂等委消不受四一之相。本地亦然。文但略对经而已。不轻以大而强下云云者。为唱令闻故也。应释强毒以作当来闻法之相。具如经文后时得益者也。意业净下云云者。应释三业对三力相。复应更对衣座室等。神通室也。说辩座也。善寂衣也。广对一切准此可见。毁者等者。即生随从尚犹堕苦。是则击信毁之二鼓。为生后之两因。

问。若因谤堕苦。菩萨何故为作苦因。

答。其无善因不谤亦堕。因谤堕恶必由得益。如人倒地还从地起。故以正谤接于邪堕。务当勤习五种行者。五种法师行也。偈文但云初十五行半颂果报。后四行劝持。准此颂文应云不颂双指。唯颂双开双劝二文。初双开中。长行文二。事本本事。今一行半总颂事本。阙劫国等。次颂本事。长行有三。今初一行半颂双标二人。次二行半明得失。初一行半得。次半行失。次半行重明得。次其罪下十行明信毁果报及结会古今。乃至定谓等者。此乃不专判于邪外。佛权实教执皆名著。牛皮等如止观第五记。以着心着无著教。如牛皮等向日加坚。亡失正法犹如损体。故禀方便教者。于外凡位并未免谤。故有不受不轻圆实之言。