正观品第十之余

尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，菩萨若欲成就一切诸佛所说念佛三昧，云何当令其心相续?”

佛告不空见：“是诸菩萨，若能至心忆念过去、未来、现在十方一切无量如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，悉知众生往来生死，住胎具足母族亦然，及善相好、四毗舍罗、慈悲喜舍、惭愧恐畏、威仪等行悉亦具足，及舍摩他、毗婆舍那、解脱知行诸解脱门，念、处、正勤、神足、根、力、觉道等法皆悉具足，知诸四流及生具足，亦知众生源始具足，生诸六通起大神足，戒、定、智慧及以解脱、解脱知见无不具足，无碍解脱及无碍利一切善法亦皆具足，色心清净、境智清净、金色等身清净具足。而此菩萨应如是念：诸佛如来至心不动，亦当安住无所著心。

“复应如是心相续观：为何等法是如来耶？为以即色是如来耶？为当异色是如来乎？若以即色是如来者，色处众生具足色阴，而是众生应是如来。若以异色是如来者，除十二缘岂有如来？又以即受是如来耶？为当异受是如来乎？若以即受是如来者，一切众生具足受阴，而是众生应是如来。若以异受是如来者，除十二缘何有如来？想、行、识等亦复如是。为即眼根是如来耶？为异眼根是如来乎？若即眼根是如来者，一切众生应是如来。若异眼根是如来者，除十二缘何名如来？耳等诸根亦复如是。为即四大是如来耶？为异四大是如来乎？若即四大是如来者，内外四大亦是如来。若离四大是如来者，除十二缘何有如来？地、水、火、风皆亦如是。

“菩萨如是相续观已，明见色阴既非如来，异彼色阴亦非如来；又见受阴即非如来，若异受阴亦非如来；即想、行、识非如来者，异想、行、识亦非如来。又见眼根非即如来，见异眼根亦非如来；耳、鼻、舌、身非即如来，异耳、鼻等亦非如来。见色、声等非是如来，异色、声等亦非如来；见香、味、触非是如来，异香、味、触亦非如来；见意及法非是如来，若异意法亦非如来。见即四大非是如来，见异四大亦非如来；地、水、火、风亦复如是。菩萨如是心相续观，于一切法得方便智。

“又不空见，汝以何法能得无上菩提道耶？为以身得？为以心得？若以身得，此身不净，无所觉知如草木瓦砾；菩提非色无有形质，其相空寂不可见法。此身既如草木无知，云何当得菩提道耶？若以心得无上道者，心无形相犹如幻化，菩提无心亦无色貌，如幻如化云何可得？若诸菩萨得如此解，非身能得无上菩提，亦非心得无上菩提，不离身、心得无上道.”

尔时，佛告不空见言：“应当如是观于如来，作是观者名为正观。又不空见，菩萨如是相续观法心不动摇。菩萨应当如是深解，则不退于三昧法也；又常离于不相续心，必当疾得无上菩提.”

尔时，世尊即说偈言：

“心心相续念，　去来今现在，

一切普眼尊，　不久当见佛。

住佛大威力，　慈哀利世间，

忆念人中华，　调御功德尊。

当念昔生死，　住胎母族姓，

容相悉具足，　不久当见佛。

念佛八十好，　及宿世因缘，

恒集最胜业，　正念善法意。

念佛六神变，　及大自在通，

戒定智解脱，　皆悉得成就。

云何最上师，　得此寂静地？

念慈世间尊，　悲喜舍最上。

惭愧力无畏，　世间威德师，

念佛舍摩他，　毗婆舍那等。

又念智解脱，　及以三空门，

具念修正勤，　神足亦复然。

念根力具足，　及以菩提分；

念佛离生灭，　获此寂静处。

念难思善法，　色受皆清净，

想行及以识，　清净亦如是。

念佛真金色，　安住无著心，

观何法名佛，　摄心恒相续。

念色非如来，　四阴亦如是，

离阴非如来，　想识应当知。

念眼非如来，　耳等法亦然，

离眼非如来，　五情法皆尔。

念十二因缘，　调心得见佛，

念四大非佛，　异此四亦非，

应了十二缘，　见佛不为难。

若使诸佛阴，　而是如来者，

众生悉有阴，　亦应即如来。

若欲得根力，　当念十二缘，

阴非世间师，　异阴亦如是。

往昔诸因缘，　相续恒分别，

是以能摄取，　不思议智力。

此身常无知，　如草木瓦砾；

菩提无形色，　寂灭恒不生，

身不触菩提，　菩提不触身，

心不触菩提，　菩提不触心，

而能有触相，　实为不思议。

此是佛世尊，　最胜寂静处，

善能灭一切，　外道诸邪见.”

尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，菩萨云何得知我见？云何复当得离斯见?”

尔时，世尊告不空见：“菩萨若欲舍我见者，莫著住处，当依无依，欲以法明利益一切，欲吹法螺击大法鼓，欲造法船建立法桥，度诸众生生死有流，欲观身相及不相续。此身不净秽恶充满，脓血涕唾九孔恒流，无常败坏眴息不住，危脆难信不可爱乐，犹婴儿语虚妄无知。是身不实如水聚沫，纵复假以衣服饮食，香熏庄严种种宝饰，于百千岁恣随其意，会当磨灭长夜无益。如此身性是生死法，又为虫兽之所食啖，复于长夜或在地狱、畜生、饿鬼、阎罗王所受无量苦未曾暂息，又于永劫处生死中为他僮仆策使万端。此身长勤受众苦恼，而初不能知苦、断习、证灭、修道行诸功德。此身虽小受污甚多，应以是身施诸众生，若有惜命施其以寿，若须力者当惠其力，须肉与肉，须血与血；当施须者不求勿与，或于彼人无所利益。愿以舍身善心因缘，除我见惑得解无我。住是舍身思惟观时，不复著于我见之惑，以不坚身修于坚身。

“又不空见，譬如村邑，多有童子相随出村，游戏水边见水聚沫，是诸童子竞取弄戏，而此聚沫不自觉知，为他所弄亦无痛痒。如是，不空见，若有菩萨观自己身，当知此心犹彼聚沫无有分别。若此菩萨作是观者，不久当得此深三昧，亦当疾得无上菩提.”

尔时，世尊即说偈言：

“欲求最胜定，　得不思菩提，

永舍于我见，　常应观此身：

无常苦不净，　涕唾臭污等，

九孔流诸秽，　甚为可厌患。

虚诳无真实，　此是磨灭法，

眩惑犹幻化，　亦如水聚沫。

我此身危脆，　疮疣之窟宅，

周遍皆臭毒，　无一可乐处，

养之初无益，　卒为虫狼食。

一切诸乐具，　供膳于此身，

会归当朽灭，　终不得一实。

长勤无边劫，　苦痛恒万端，

地狱畜生报，　根本受苦处，

长夜增饥渴，　不可不思议，

众苦所逼迫，　为此乖菩提。

我此身不实，　应施诸众生，

解法心无惜，　所须便给之。

作此思惟已，　即唱如是言：

我今舍此身，　血肉随意取！

若有惜命者，　我当惠其寿！

亡躯济众生，　为疾得三昧。

段段求水沫，　未曾得坚实，

我身亦如是，　求真不可得。

若得此正观，　疾成菩提道!”

尔时，世尊即便微笑。诸佛如来法皆如是，当于世尊微笑之时，面门即放种种色光，青、黄、赤、白、红、绿、玻瓈，上至梵天从彼还下，绕佛三匝复至顶上，斯光俄顷忽然不现。长老阿难即从座起，更整衣服，右膝著地，合掌向佛以偈问曰：

“最胜调御尊，　微笑非无缘！

无上世间师，　愿为我宣说，

为以何因缘，　而现此微笑？

金色百福严，　善解于真谛，

哀矜利益者，　世间所归趣，

为以何因缘，　而现此微笑？

无等人中尊，　最上无过者，

如来诸功德，　清妙无瑕秽，

复以何因缘，　而现此微笑？

住圣大悲尊，　一切所归者，

已离诸烦恼，　以净调御音，

唯愿为我说，　微笑之因缘！

今日谁应得，　若此深广义？

谁住坚固地？谁国遇吉祥？

世间所归尊，　何故现微笑？

一切所归趣，　调御为我说！

愿闻清净人，　微笑之因缘，

若蒙圣开演，　疑惑则永除.”

尔时，世尊告阿难言：“我向说此相续观时，三万人得法眼净，八万百千亿那由他天亦悉离垢法眼清净，复有三万亿那由他比丘、比丘尼证阿那含，复有三万比丘、比丘尼及清信士女得无生忍。三万众生发菩提心，即皆修习菩萨之行，于人尊劫悉当成佛，此是初发无上道心。复有九万亿那由他诸众生等，悉皆不退菩提之道，当得作佛，号曰放光及离垢尊释迦牟尼日光相佛、月光明佛、天中尊佛。九十二亿那由他众，发声闻心当成罗汉.”

尔时，世尊作是语时，声震三千大千世界。佛以天眼见于十方，九十亿百千那由他诸佛刹土。其中众生皆见如来放眉间光，名曰明焰，遍照十方，众生见已心惊毛坚。时彼刹土无量百千万亿那由他诸众生等遇斯光者，其中有得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，有多众生发菩提心，皆不退转无上菩提，于未来世当得作佛，皆同一号号不退转。

尔时，世尊欲令此义光宣明显，重说偈言：

“我向宣说此，　心相续观时，

即有六十千，　九十九亿众，

以闻法利故，　而发菩提心；

复有三万人，　皆得圣慧眼，

已闻相续念，　寂定之菩提，

此等悉得免，　恶道之苦难。

八万亿诸天，　既闻如来音，

获得净法眼，　永离恶趣苦。

三万亿四众，　得不起法忍，

度脱诸恶道，　无复苦恼患，

当得成佛道，　如春之敷荣。

三万亿诸人，　学于菩提道，

是人亦当得，　诸佛大威力，

既成无上道，　怜愍于世间。

六万千天子，　学习于菩提，

乐中之乐行，　犹如弥勒尊。

无碍世间依，　以笑广利益！

阿难汝当知，　皆有因缘故，

是以我今日，　示发此微笑.”