遍净天授记品第二十一

尔时，十二那由他遍净诸天等，见诸阿修罗、伽楼罗乃至光音天等，供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，皆得称心，自现威力，而白佛言：“世尊，有三昧名超过一切法。菩萨摩诃萨得是三昧已，于诸攀缘及一切事，皆生乐受，不生苦受。假使于其地狱事中，受诸苦恼皆生乐想；或复于其畜生道中，受畜生报亦生乐想；或复饿鬼道中，受饥饿苦亦生乐想；或复于彼阿修罗道中亦生乐想；或复人中所受诸苦，亦起乐想不生苦想。假使截手及以截足、割耳、劓鼻，或复鞭打杖刺入身，或复牢狱系闭，或复倒悬，或复裁割犹如衣帛，或复裹系及以束缚，或复切脍，或复锤捣犹如甘蔗，或复蹉蹋破如芦苇，或复火烧如稣油炷，或复燃身喻若明炬，或与师子虎狼为食，或复酽醋及以辛汁浇灌口鼻，或复蒸煮及以火炙，或与狂象践踏其身，或复挑目，或以鉾槊穿刺高举，假使瞋怒来截其首，如是一切悉生乐想。何以故？由彼菩萨于其长夜修菩萨行时，发如是愿：‘若有众生施我食者，愿彼一切得涅槃乐。若有与我洗浴身体，礼拜奉迎，尊重供养，若有众生骂辱于我，复有人人赞叹于我，若有众生鞭打斫刺夺我身命，愿彼一切得涅槃乐，乃至觉悟无上菩提。’彼菩萨成就如是心，具足如是业，亦复具足如是愿，于一切众生皆起乐想，常能修集无间不断，以是业报故，得一切法乐善取三昧。彼菩萨得此三昧时，不为众魔之所动坏，亦不为魔事之所系缚。当知是菩萨得五种自在。何等为五？一者、寿命自在，二者、生自在，三者、业自在，四者、觉观自在，五者、众具果报自在。彼菩萨摩诃萨，若欲过一生证阿耨多罗三藐三菩提者，以彼三昧力故即便能得；若不乐速证无上菩提，能住无量阿僧祇劫度脱众生。何以故？当知彼菩萨住于大乘，与诸菩萨常为导师，摄受一切诸余菩萨。是大菩萨厌离诸趣为众生故，亦复生于一切趣中，究竟一切菩萨所学，为般若波罗蜜之所摄受，具足一切巧方便力，知诸魔业得法究竟。彼诸菩萨承佛威神，于一切法皆得尽知.”

尔时，遍净诸天即以偈颂，赞世尊曰：

“我等一切遍净天，　于诸佛法皆尽知，

头面归敬天人师，　诸根寂静知寂灭。

解了诸义智所供，　已度生死牟尼尊，

我今赞叹大导师，　能善导他非他导。

诸法性相非究竟，　亦复无有依住处，

如来善知妄想事，　犹如幻师知幻术。

智人解了语言音，　喻若深谷诸响声，

世尊如是善知见，　一切世间天人等。

无有众生及以命，　亦复无人无寿者，

大智观察一切想，　了达众想悉归空。

二足世尊慈无等，　恒常行慈不暂舍，

一切世间诸天人，　不能测知如来智。

导师演说缘众生，　所谓慈心是善修，

了知一切诸众生，　无有众生及命者。

我等于此无垢浊，　其心清净离疑惑，

是故于佛胜智慧，　应受供者令供养。

于其十方世界中，　求苦毕竟不可得，

如来无上天中天，　说于众生起慈心。

斯即是其世尊教，　我今得解亦如佛，

是故我于世间解，　今得供养应供者。

既无众生亦无苦，　是故无有可救度，

已得遣除心忧闷，　便获欣喜大踊悦。

如是佛教不思议，　我等已得如实知，

是故我今供养佛，　愿得如来无上智。

佛于诸趣不见苦，　涅槃亦复不可得，

增上弃舍于生死，　以此饶益诸世间。

无苦无趣无众生，　亦无涅槃而可依，

如是得知佛法已，　是故我等今供养。

佛具慈悲及喜舍，　转为世间常演说，

而复不见有众生，　得住于四无量心。

不见有其放逸者，　亦复不见不放逸，

如是知佛教法已，　我今供养大导师。

于身离身无上士，　观身毕竟不可得，

虽然亦非不有说，　而说有念失念者。

善逝常说修学念，　所谓观身正念处，

我等如是知佛法，　今得供养救度者。

世尊观受不可得，　以受无有体性故，

亦复观察于受者，　毕竟无其真实性。

又复观彼修念者，　究竟亦复不可得，

我等如是知佛性，　今得供养天人师。

观心及以心数法，　毕竟无体不可得，

亦复不见有修念，　及以正住念处者。

佛说念与心和合，　乐求解脱应修学，

我等如是知佛教，　今得供养正遍知。

如来不见有诸法，　亦复不见修法者，

大圣所说修习念，　彼念亦复性自空。

复说念与法和合，　欲求解脱应当修，

我等如是知佛法，　今得供养一切智。

念处一尚不可得，　何况而复有三四？

所谓于彼念住处，　彼诸念处皆悉无。

是故真求不可得，　毕竟无受苦乐者，

我等如是知圣教，　今得供养佛世尊。

牟尼所说四正勤，　若有比丘专修习，

斯即能为解脱路，　当得出于生死海。

而无解脱无缚者，　无佛无教及菩提，

然复不坏假名用，　是故我今供大圣。

佛说四种如意足，　胜妙安隐解脱道，

寂静诸根众生辈，　修行此道得涅槃。

如意及足修行者，　真实观察不可得，

而非断绝示有作，　智慧境界不可见。

如是世尊教法中，　我等于此皆悉知，

其心清净无垢秽，　皆得远离诸疑惑。

以斯即为上供养，　供养堪受胜供者，

是故妙智无伦匹，　我今悉得修供养。

世间解者说五根，　出世能趣解脱道，

慎莫放逸常勤修，　是为趣向涅槃路。

无根及以修根者，　亦无解脱及脱者，

我等于此悉无疑，　是故今得供养佛。

导师所说五种力，　非邪能趣涅槃城，

此能尽灭烦恼缚，　令诸缚者得解脱。

彼诸力体性自空，　烦恼及佛皆亦无，

我等于此无疑虑，　是故今得供如来。

大仙所说七种善，　菩提分法最胜道，

能解一切众生缚，　趣向涅槃大正路。

无有系缚及解脱，　亦无受缚得脱者，

我等于斯无疑惑，　是故今得供养佛。

世尊说此八正路，　显示一切诸群生，

是诸烦恼苦之本，　修学圣道能断除。

斯等二法离对治，　所谓圣路及烦恼，

诸天于此悉无疑，　故今供养应供者。

修奢摩他及舍那，　斯道能尽诸苦边，

令受诸苦习气垢，　世尊旷劫已荡除。

奢摩他及舍那果，　是等一切皆悉空，

天众于此离疑网，　是故我等今供养。

佛说不净治贪欲，　慈心对治于瞋恚，

毗婆舍那痴对治，　如来显示诸众生。

斯皆无作无暂停，　是故无垢亦无净，

我等于是悉无疑，　常乐供养大导师。

如来所说十不善，　斯等名之为业道，

杀生偷盗及邪淫，　妄语两舌与恶口，

绮语贪欲及瞋恚，　最后第十名邪见，

佛说此等为不善，　是诸众生恶业道。

既无众生亦无害，　自余九业亦如是，

无有对治诸善恶，　以彼自性空寂故。

然复非无十力教，　以其不坏法体性，

我于佛慧亦不疑，　是故今供无上智。

若有修此如来法，　是人即为真佛子，

彼人处处皆受乐，　恒常远离诸苦恼。

如是善逝胜智慧，　安隐引导诸群生，

我等于此离疑心，　今悉供养应供者.”

尔时，遍净诸天偈赞佛已，咸皆默然，却住一面。尔时，世尊见彼天众默然而住，及知彼天深信心已而现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：

“今佛世尊最胜智，　为利世间现微笑，

十力世雄超一切，　而能化伏诸大众。

善解诸法大导师，　所现微笑非无因，

心无所乏世间解，　惟愿解说微笑义。

此诸大众皆一心，　无其乱想住正念，

喜心瞻仰功德山，　唯乐听闻恭敬住。

于佛自在大论师，　若得闻说必欣喜，

善解诸法决定智，　当得作佛导群生。

若人于佛生净信，　必成大智世间最，

测知微妙甘露句，　是人能观于十方。

谁于未来世劫中，　当得作佛愍世间，

微妙言辞大导师？惟愿说彼令众喜。

若于圣雄沙门所，　生其敬信尊重心，

亦住正法生信慧，　一切诸魔不能动。

若能生信得决定，　即是佛子从心生，

惟愿世尊演说彼，　以是大众得除疑。

若有于其众生所，　慈心普覆遍世间，

智慧坚固当成佛，　便得安住一切智。

百福庄严无上士，　惟愿开演除疑网，

谁欲受持世尊法，　如来为其现微笑？

愿得闻佛善巧说，　具八功德微妙音，

先自得趣于善道，　后能引导诸群生。

如是善逝微妙法，　佛子得住于彼中，

世尊佛种不断绝，　必得久住于世间.”

尔时，世尊即以偈答慧命马胜言：

“马胜汝今问笑光，　我为利益诸世间，

汝获福德称其心，　斯福无量不可尽。

妙士乃能应时问，　以是大利诸众生，

汝及一切大众等，　欣喜一心听我说。

斯等遍净诸天众，　于我法中悉无疑，

一切欣喜净信心，　以偈赞颂我功德。

此天曾于过去世，　供养千亿那由佛，

亦于彼佛问斯义，　一切法中得无疑。

由彼往昔因缘故，　今以偈颂赞叹我，

亦复净心当赞叹，　贤劫一切诸如来。

当于优波罗劫中，　成佛大力那罗延，

教化不思那由众，　引导入于涅槃城。

彼诸大仙成佛时，　所得名称甚微妙，

我今为汝说彼佛，　一心寂静善谛听。

同其劫中悉作佛，　号曰法幢等正觉，

咸皆救度不思议，　那由他众入涅槃。

彼诸如来灭度已，　焚身广布诸舍利，

以此舍利皆起塔，　遍满佛刹如散华。

尔时一切佛舍利，　各各皆悉广流布，

彼佛一一涅槃后，　咸皆饶益于世间。

不思那由众生辈，　供养彼佛舍利已，

当得甘露妙涅槃，　三世诸佛之所赞。

若有称彼诸佛名，　所获微妙胜善根，

当得成就有学道，　值佛转获殊胜果。

犹如无量难思众，　皆于我所种善根，

欣喜信乐清净心，　当得值遇弥勒佛。

如是彼佛声闻众，　从佛复至诸佛所，

常得值佛入众会，　皆由供养彼舍利.”

得闻如斯佛语已，　一切大众生希有，

胜妙功德有威神，　遍净诸天清信士。

及诸大众普欣喜，　悉皆流注向菩提，

得知如来大势力，　咸各顶礼世尊足。