法华文句记卷第二中
次释少知识众中。非但不叹又不列名。以少人知。而云圣与凡等者。释少知识所以。凡不测圣故云绝交。非圣全不交凡名之为绝。如以凡望凡交者方识。况以凡望圣理合绝交。交好既绝。岂以识之多少言耶。特以等者。今圣为引凡发彼同类。机缘不等随类接之。故现少识之迹。以接隐德之徒。故不以凡夫能知能识。而判所知所识位高下也。故言不可以多少之迹失其本。故不可以多人知识为本高。以少人知识为本下。又不可多知识者为有实本。少知识者为无实本。故知多识少识俱迹而别有理本。若久本者自有实成。若欲此中辨四悉者。多少异故世界。随顺物机为人。藏名隐德对治。高下莫测第一义。三藏十八种学人等者。具如止观第六记。通教学无学位两节判者。前约二乘后约菩萨。又前约三乘共位。后约独菩萨位。约别圆中亦两节判者。前云功用无功用。即约地住前后。次具不具即等觉妙觉。初入无功用亦得名为无学。但是分得故更约具足。引阿含意者。为开第三句义端故也。外人所以作此问者。汝云罗汉既云无学。何故更须随逐世尊。若尔下假问征起。答中即成第四句也。凡言学者。为进断故。如七反一来不还皆不复学。若历果进者义属前句。况已所已断不复更断亦当第四句也。更加双非即五句也。两教声闻悉皆如此。四教例者。通教更约菩萨者。前两句如前。后两句者学无学当地住故。无学学者无学在佛不可更学。还应退取六地为无学。出假名为学若准罗汉佛亦住于善法。为无学学。别圆后位唯不得令佛更有所学。则阙第三句。准通可知。并以凡位为第五句。则后三教并有两节。皆成五句。本迹中云居满字学无学者。别圆两教皆取未足位。其中不妨亦有古佛。即是第二节无学人也。又满字者。满通三教简二从圆。众生应以半字学无学。庄严双树者。初从半字引入圆满。即鹿苑示枯方等示荣。尔时已是庄严不二。始行执迹而暗其本。来至法华涅槃方始显说。即大经中举因六人。既见佛性同于如来。二而不二故云庄严。观心中已立学无学二句。应更立二句。不缘而缘名无学学。常如是观名学无学。对未修者成第五句。亦可约理为第五句。亦得三观各为五句。思之可见。约观为数中云界如互论。即具二千者。百界千如但成一千。即十界百界界界十如。复应更以百如千界。又名一千。且如十如初后相在则十如为百。用对十界岂非千界。此且一往论其单数。若百如中之千界界界十界。百界中之千如如如十如。何但界如各一千耶。是则重重无尽不可数知。将何以为二千定数。故云不可思议。诸境皆然且随便说。故云二千。因缘约教中并但列数。于义即足不须别求。故前二文直列而已。若欲义立闻数欢喜生善破恶入真。诸教用观对数解异。即其意也。举迹下本迹也。举迹等者。即此迹法是本法也。本自有迹故云本迹。非迹无以显本。此迹即是本家之迹。非本无以垂迹。故二千迹中之迹。即二千本中之迹。上下悉然释妨。如前多知识中。列尼众中破旧解云。又复无文等者。比丘众末结云。如是众所知识故可云多。学无学文末无此结故。故望前多得云少耳。尼众二文前无众所知识之言。后无可望以之为少。故云无文。义不可者。比丘众约叹德不叹德。列名不列名及数多少。并有结无结。以判多识少识。今尼众中但标二众主名。二人之后但云六千及亦与眷属俱。并无结列。岂有六千为他所识直云眷属不为他识耶。尚不例上藏名隐德。岂得云少。大小者。旧呼大小名闻等。已如前破。又复耶输此翻名闻。岂得却以为无名闻(云云)二尼并阙约教者。准例合有。亦应约僧具有四教五味。
问。大爱道之名何故用智度以消本耶。复非佛母何以引佛母释之。
答。以有智故方能爱道。既爱大道智度亦大。况凡女人皆能生子。故借净名法门之母。令生己心导师之子。数无约教大意如前。观解数中以六根为六千者。虽借下文法师功德品文。今此并是义通初后。若的属尼众并是圣位六根。已于三周得记故。正用华严十种六根。表本法门者。兼本迹义也。耶输中以子标母者。凡以子标父母。或以父母标子。皆有德业为他所识者可以相显。比丘皆然。或云无翻者。非独耶输。一切未翻者多具有翻无翻。例修多罗等。佛妻者果中说因也。则出家之时已舍耶输。故有佛号时无复妻也。观解以表三夫人者。鹿野不生故表空。耶输有生故表假。复居三观之中。昙姨位大表中明矣。上当分下合明本迹观心。于中先明来意。次正释。初又二。初总次别。初二句总明者。当分两字皆去声呼。所以共明本迹观心者。以因缘不可合释。约教理应互通。今欲主伴共论。本迹观心便故。然菩萨杂众各有本迹观心不共明者。形服疏故。无始终故。非物重故。非经别为故。又因缘教相不别明者。从本垂迹秖是感应。感应所为不过教相。故但本迹自摄余两。
若尔上文已有此两何须重明。
答。由化缘不同莫非益物。因缘相关须共设迹。或一人关多人多人关一人。或一人关一多人关多。故使始终亲疏主伴显密共成一化。又诸圣观行能观所观。一刹那顷含纳一期。事理权实人法主伴隐显善恶。无不为此心观摄之。是故须约王所以明。次显善权下别述来意。初句明本迹来意。次句明观心来意。权中之最故名为善。无一圣者不顺机缘故云曲巧。无一心所不成妙观故云精微。随机故曲诱进故巧。无杂故精理极故微。从夫首楞严去。先总释本迹为三。先叙垂迹总论利物之道。次今且下明主伴同怀化方。三以此下总结三昧之功。初文明本迹所依。本地所依。首楞本也。示现迹也。称适者。明垂迹意。靡所者。明垂迹相。诸大小教明诸罗汉但得四智。直被弹斥洮汰而已。不明化意。尔时谁云生阴未尽梵行未立所作未办。仍有变易。故知但约界内明尽。若开显已本是大权。所以先外次小传引入圆。故非首楞之本。无以垂于化迹。故云靡所不为。次明主伴化方者。为六初主伴降神。次若三十二下明师资诞质。三若皇皇下明共禀世道。四若法下明能所生熟。即指鹿苑小乘。五共辅下更熟未熟。即指方等般若。六次闻法华下。明主伴功毕。初又二。初主也。次法身下伴也。次文又二。初师也。次诸大下资也。第三文亦二。初师示禀世道。次诸大士下次示受邪化。第四文亦二。初知所化尚生。次若所下鉴所化机熟。第五文又二。初方等。次般若。第六又二。初正明功毕。次法王下重述半满以显化功。分文竟次略释之。言近论者。且舍中间以述伽耶。圣后者圣皇之后。后亦德政故法身等者。亦有古佛且云菩萨。主既降神伴亦在迹。金姿者。金色美容也。大士者。大论称菩萨为大士。亦曰开士。士谓士夫凡人之通称。以大开简别故曰大等。如世云仁士志士等。亦以仁等简之。今人中发大心者名大。开是发之异名。引物不同故诸相各异。空室者须菩提。生时室内一切皆空。表解空故。雨宝者。楼那。寄辨通梦者。舍利弗。太子等者。初同后异。欲夺先与故为皇等。处其极尊而为先导。如因果经云。佛将降此阎浮时。有九十九亿众。弃斯大众及忘四天下。故云舍国。弃金轮位故曰捐王。示习世定故云学道。诸大士等亦示受邪化故云请业。过其所习故曰兼通。却摄彼众故曰宗匠。如身子十六声振五天。与目连共师沙然梵志。未经旬月沙然徒众尽以付之。大法欲启先为开辟如陈如等。知所化既生能化犹与。分庭抗礼如迦葉等。抗者。易云。知进而不知退知得而不知亡。亦对也。未肯为臣故分庭不退。崇我道真者。具如迦葉缘中机熟可化故云易染等。诸大士各掌一职。智慧身子。神通目连。辩才迦旃延。三昧富楼那。更度未度者。虽师徒受化化道未休。度兼二义。若全未受化则方等中更令入小。若诸菩萨但令尽无明。言重熟已熟者。大小两熟位既未终。理须进入。释慕大中云不知者。秖此不知之言即大机冥发。下云机情二索。即此意也。含挟等者。谓般若中通教二乘。故彼部中通教真中具大小故。名之为含。大带于小故名为挟。从始至终通大小故。出内等者。明领业也。自他之法皆令知故。出内具如下疏中说。出内两字江南多分去声呼之。非无所以。若人之出入出字可从入声。人之所运可从去声。内字南北二音义同。但恐滥内外故从南音。共谓通教。
若尔。何不付藏。
答。先已得之。别即别圆。偏圆具如玄文分别。被加为奉命所说名领知。名说为领无别领也。犹住小果名无希取。转成熟酥名未顿舍。望后极教故名为虽。被加领法其心不惊。名为通泰。故渐已之言通昔。通泰唯在熟酥。次闻法华明至第五时。具如信解中广说。显真遗体故会天性。天性定故父子义成。昔结大缘名为真体。得受记莂父子义成。定昔二万佛所。方乃堪为记莂孤调涅槃故云独灭。尚无一人独灭岂留多人。法王下更述一代化意。初用下借半满枯荣以成化事。释上方便权巧之言。大化功毕故曰身子等。不待涅槃故云息化赎命如释签。若此释者。方释法华经众。总别两重消释本迹。尚恐失旨。直尔一句翻名而已。何异诸教声闻众耶。唱灭等者。正由功毕唱灭言兴。故唱灭之缘正在斯典。二万灯明等者。准文殊答问引往所见。皆无后教。当知即于法华讫化。若东方所见具见法华涅槃。是则引同今佛故也。若迦葉出世其土犹净理同往见。虽涅槃有无不同。并于此经显实。为学等者。男如宝积善德等。女如月上无垢施等。道谓出家二众。俗即在家二众。发起等四皆悉有之。乃至良贱人畜亲疏恭慢嗔喜凡圣。其相非一故注云云。次总明观者。总别大旨委如前说。以二十心所共辅心王而缘善境。如初起观不离王数。通数犹通通至善所。以此大善历缘对境。其善转深如至今经故此善数无别心体。还秖转其恶数而生。故从外入小从小入大。自始归终方名善极。善行虽多不出此十。故云十心为本。转既极已。还同心王无善无恶。如诸弟子得授记已。分同法王故云立也。又渐转者。如诸声闻。若顿转者。如顿菩萨无非实相。使王成究竟法王子成法王真子。咸堪补处转化余生。是故于中先取善心。然今所列并准旧译。新云。信及不放逸。轻安舍惭愧。二根及不害。勤唯遍善心。初三句一字列。后四字结。若欲对旧名略辨同异者。新云信谓于三宝所忍许故也与旧名义同。新云不放逸者。谓修诸善专注为性。旧名为念。念谓忆持。名异义同。新云轻安者。谓轻利安适堪任为性。旧名为喜。喜悦安快。亦名异义同。新名为舍。谓离沉掉。与旧名义同。新云惭愧。旧云猗觉。名义俱异。新云二根谓无贪无嗔。旧云定慧。名义亦别而道理大同。以无此二定慧方成。定慧亦深浅不同。二根非无优劣。新云不害。谓无损恼为性。旧名为戒名异义同。新云勤旧名进。名义大同其名义全不同者。译人意别不须和会。今此贵在从名入观。故善王善数共导诸恶以成妙善。故通心所辅王亦然。以数对人随其行相。亦应可解。十人既尔以十望诸。乃至无数不出心所。何但一万二千。乃至未受化来。以恶心所摄之亦尽。何但善及通耶。十人各备等者。寄本迹以明观心。本乃已成法王迹示善通心所。以示入道不同故也。言一一心中皆有王数者。既二论不同。今言相扶即是同时。亦应更云次第相生。非但同时异时。亦乃诸数互有。信具诸数从信为名。余九亦然。从强而说故受别名。十通心所准此可知。是故展转相扶攻恶。若一心改余者相从。若相扶转尽同入实境。无非真王非王非数。故知随人何者偏强。强为观境弱者随去。妙得此意。四仪三业修观有托。况复能观须辨异同。言共攻者。通心善心即能攻也。言不行等者。指余恶等。能攻属智故云行般若也。引普贤观者。能所尽故。故心无心法不住法。计有能观名为我心。有我心故能所不亡。我所若空罪福无主。无心无数名正观者。故云若不尽者观则不讫。故至妙觉方名为讫。所言尽者。因心所尽果心无尽。犹如五阴因果名同而其体永别。通引诸经意云。众生不度等者。借事证理。若所观之心众生不转。则能观王数师弟不息。云云者。广明王数能观所观。讫与不讫成不成相。正觉之名又通诸地等。次列菩萨众者。大论第四先问。何名菩提萨埵。答一切诸佛法戒定及智慧。能利益一切是名为菩提。其心不可动能忍成道事。不断亦不破是名为萨埵。应约三教以释答文。对小成四。菩萨为出家等者。论有二问。初问声闻经中有四众。无菩萨者何。答有二种道。谓声闻菩萨。四众是声闻道故声闻经无菩萨众。次问具如今文答云。通虽如此别则不然。具如今文。论问。若尔。衍经何不独列菩萨。此问意者小乘教中菩萨非正。但列声闻及以四众。菩萨入在四众中摄。衍中声闻非正。亦应但列菩萨四众摄在菩萨中耶。论答云。是乘广大诸乘皆入。如恒河中不受大海。大海即能受于恒河。论答意者实如所问。但为摄取渐令归大如恒入海。彼存方便。若依今文先识诸部共别有无。方识今经列众之意。非关列众离合。能辨大小偏圆。如金刚经唯列小数及金光明大小俱无。岂可能判大小别耶故知先以教定以教辨人。则百无一失。故今等者。言通意别。若具存等者。先辨存略。菩提下正释名。先约上求。又成下约化他。摩诃比前亦大等三。具有四教道知用三。故云多种。具如玄等及止观中。一一四弘即其始也。一一利生即其用也。一一道品即其行也。一一法门即所知也。四弘若别四三必殊。及简五味。方是今经圆妙菩萨也。如释论下至醍醐也。寄五味名以辨四教菩萨。论又云。凡称善法皆名为萨。善法体相名之为埵。故知菩萨自利利他皆是善法及善体相。即是四种阿耨菩提之道。一切贤圣之所称叹。是为四种菩提之萨埵也。又论云。通论三种皆称菩提。所谓三乘。前二乘人虽称菩提非佛功德。故不名萨埵。凡为杂血调成三祇百劫净乳。引大品三文证四味者。且以三教义摄四味。况今五味皆判菩萨。故以酪对通。二酥对别。醍醐对圆。以诸菩萨历此四味入不定故。义当三观。即三藏菩萨转入通时。义当于酪。据时并在方等已前。转入别时在二味者。以二味中皆有菩萨不思议事。引净名者。已入实者于二味中心称脱理。八千受屈。示同钝根及二乘人弹斥洮汰。方并入别。准玄文意。即离二味以对通别。进退盈缩并有二意。故入实者皆自立身如彼座像。座高四万二千由旬。身亦称之。借本迹中意以助约教。菩萨疑除等者。并证四菩萨中权者须开。故至今经方除三菩萨疑。方是善行菩萨之道。又涅槃等者。然二经同味咸息希望。是故引同言略有者。今昔合指。本迹者为三。先明本迹莫测。次所以下明施迹意。三然其下正示本拂迹。初文中云或齐法王者。如文殊本是龙。种上尊王佛。余并准知。散影垂容等者。同前声闻总明本迹。次施迹意中有法譬合。譬中云槌砧者。化主为槌。辅者为砧。乃至互为皆为成器。本以古质为淳朴。今以未治为淳朴。令其成器。故名为器。淳朴不一故名为诸。观中名破为成观后云云者。五住对三次与不次。观亦如是思之可知。同谋下云云者。应合喻云。今开秘藏不涉权下。故证信之人皆非率尔。故今文列不必在多。列众虽尔。本门得道数倍诸经。即先得无生增道者是。故知复是随要列耳。此明数中已当因缘。虽即不明约教本迹。因缘之人既预密谋。必是圆人及有远本。八正即八万者。既是无作道品八正。无不观彼百界千如。十善既为所观。八正即是能观。能所相从各有八万次明位中初是因缘。次应四种下约教。初文中云无上道如境妙中者。六境初四菩提是也。境咸妙道之所趣。以所显能故须指境。若辨四悉者。三不退异世界也。入位功德生善也。必治无明对治也。证一分真第一义也下去准知。不能具记。具此名跋致者。阿者无也。跋致者退也。第三祇时横得三不退故。离五障时三义俱得。即是第三僧祇通至百劫。通是三不退也。至此名为上忍故也。次通教位引六心者。通教地前无位可论。借别位名以通其位。即指别教七信已上。入干慧也。故云初地至六地方名位不退。或指地前假立七贤。即以忍位为第六心。依小乘位虽云忍位名位不退。望菩萨乘犹名为退。次别教中许地论师故不破。圆位者。诸教圆位不过华严。余文虽有位义不彰。或略举初住阙后诸位。初住既尔行向岂殊。岂得同其地前伏惑。然又华严住后兼别。或便一向作次第解。或以一向作圆顿解。一何误哉。具三不退者。若先以不次寄次第说者。则七信名位不退。八信已去名行不退。初住已去名念不退。今从初住已具三德名三不退。故云具也。般若是位离二死故。解脱是行诸行具故。法身名念证实境故。彼经第七贤首品中广明其相。卷初帝释问法慧云。初住成就几法几功德藏。法慧答云。此处甚深难信难知难说难解难通难分别。然承佛力具足演说。仍先较量云。供养十方阿僧祇众生乐具。经于千劫复令证支佛。百千亿分不及其一。又云欲知十方世界一即多多即一一念无量念等。望法华中施四百万亿阿僧祇世界六趣四生。乃至令得无学不如初随喜人。彼经仍易彼是圣位。故云十方等。望此第五十人一念功德。方显圆位不可思议。此经为难。既俱是圆初后不二。亦何彼此。尚非初住者。此诸菩萨皆是一生补处。尚是古佛况复初住自新译来但以瑜伽唯识之位。掩蔽华严圆常之说。谁知唯识等文但明别位后代谁肯见兹同异。又复有人全毁唯识论之权宗此则全迷方便之路。不识迹者迹居诸经之首。来至法华经初。验知可是浅位人耶。既失其本理迷其迹。况从部判部妙人尊。诸师既不晓于五时。安知菩萨本迹。故云所叹既谬等。以藏叹通尚已成失。以偏叹圆过莫大矣。还成增减两谤者。秖此一谬义招二失。经无三教苦欲增之。抑圆成偏减岂过此。三观即三不退者。空位假行中念。一心者。还约妙三一观悉具。云云者。委释次第不次第相。及以一念须约六即。极有眉眼者纵而夺之。虽有眉眼大体全无。从核论下夺也。无趣向者。此现德等何教无之。虽云法报不简圆别。傥分圆别为初为后。乃至诸句为横为竖。故总破云无宗体也。若有宗体故证位人依经立位。位之所依名为位本。本即是体位即是宗。况复今经特出诸教诸位之上。准教叹德意则可知。故始自不退终于度生。先定体宗方可叹德。
问。此经何以竖叹十地别教位耶。
答。一者寄本。二者证同。三者顺论。云何七地等者。古人所判云七地恐起二乘心者。此似通位。是故难其不成别义。难圆亦尔。若言七地始入无功用道。此是别教教道明义。故不成圆。言进退等者。斥进不成圆退非通别。今文横竖者。竖叹赴情意本在圆。先正释。次料简。然初竖中初文虽借离二之名。须异璎珞二为方便。还依一念具三不退。以为初地。圆离三垢圆发三智。圆明圆转一念供养。圆植德本为佛圆叹。具圆三慈不二佛慧下去准知。若不开等觉则四句同叹十地。今从开说故后三句叹于等觉。文云二句者。指第十一十二句。为十地内外德者耳。但不从初即具。故似别耳。次横叹中初句亦云过二边者。竖尚俱圆。况此横叹离二边耶。但约非竖而竖如前所说。过二边者。粗惑前去。又从胜说从中立名。下去诸句准此应知。阿字者今师承用。具如止观第五记。问答者。初问中初句立宗。三藏下纵许。声闻下立例。迹为下立难。立宗意者断惑也。地住已上皆约圆教断位叹德。三藏菩萨始终不断。容不彼叹。于断惑中尚叹二乘。迹为通别断惑菩萨。何得不叹。而横竖二叹悉唯叹圆。答意者。义通本迹意唯在圆。竖文似叹于别依部唯叹于圆。借迹消文经意从本。故准叹声闻从迹。亦应菩萨四教俱叹。但欲知圆旨故亡迹以存本及去初而取后。次问可见。答中为三。初正答。次旧云下引别位为例。八地位既未极旧释尚具德不疑。何妨圆人诸位位位具足诸德。三法华论去引证。论云。彼菩萨德十三句二文摄取。应知一者上支下支门。二者摄取事门。初上支下。支谓总相别相。应知初至不退转是总余者是别。彼论云。不退有十种示现具如今引。但除初总句犹有十二句。乃以供养植德二句。合为第四示现。名称度生二句合为第十示现。故但成十示现。皆以不退为名。故知圆释句句互通。一一示现具十示现。具一切诸句。何但十示现十二句耶。此与四十二字门意同。又经云。以慈修身句中论文具修身心二业经文所以略修心者慈即是心。心熏于身故不别说。乃至依我空法空不退。故知地住俱证二空。所以竖释文虽别对意非别者。一者以有次文横释是约竖论横。二者依论句句义意以对诸地。如初地云不堕二边三观具足。自利利他有无双照。若福若智不离一心。内因外缘何尝不具。初地既尔后去悉然。即此地中横竖具足。为对次第权借地名。为显唯圆彼须横释。故论中。摄取事门即当竖释。是故今文具用论中二门解释。但今文中准论。于何等境界下剩何等二字。论但云。何等境界中应作所作故。论自释云。地清净者。八地已上三地无相行寂静清净。今文意以彼论三何等言。一一皆属诸地。清净即诸地惑断。方便即诸地进趣。境界即诸地所依。应作等即诸地功用。论云。方便者。有四种。
一者摄取妙法方便。任持妙法以乐说力为人说故。即初四句随义思之。
二者摄取善知识方便。以依善知识应作所作故。即第五六七八句随句思之。
三者摄取众生方便以不舍众生故。即第九一句也。
四者摄取智方便。以教化众生令入彼智故。即后四句。
既诸句各对。复云何等。何等者。辨别之辞。今亦互通。一一方便通约十地。顺诸经论及璎珞中。初地已上入法流水。念念趣故入证道也。论中复有摄取事。示现诸境地等。于经非要故不更述。言八地者。虽不同璎珞诸经非无。复是别中教道异义去取俱得。今且依璎珞。于论既非大违。且依一家承用。言何等境界者。利物处也。次约观心者。此中前文叙古破旧。义当因缘。今文二释义当教观。虽阙本迹德随于人。故不重明。三观无殊随事名异。若尔亦是诸句展转互具。以得不退一心三观。方得乃至度生一心三观。乃至以得度生一心三观。故方得乃至不退转一心三观中间诸句准此可知。当知百句秖是一句。故初住去位位圆融。句别义同不须曲释。小乘之中佛为身子。开一句义端。身子尚说无穷尽况此圆菩萨德欲分张之令楷定耶。况复观门即是其德。观融德妙何可疑耶。故应约诸句自在说之。有人问。何故此中文殊居首。答序中既能释于弥勒之疑。乃是一经发起之首。况二万佛所咸为众启疑。是故列在八万之首。法门等者。依此名义例应四释。而今少者。一者准例可知。又菩萨事迹或隐或显或真或俗或主或伴。不同声闻事迹显著。虽非显著必具诸教。而今开显义必在圆。况复如前约诸声闻总别广释。因已具知菩萨本迹。本迹既尔因缘教观准类可知。故不委述菩萨总别。今初文殊中引五文者。初三辨名思益举说明行。悲华论愿益物。初大经者从德立名。即以见性立妙德名。此准第十七阇王悔后发愿文也。次二经但举梵音不同耳。思益明如说而观。观谓不起法非法想。观即行也。即言行相称而得妙名。悲华因取妙土。益物事广所化位高。高广愿行一切皆妙。名为妙德。菩萨利生迹因何定。于此文中亦可义立四悉释者。即以妙德若名若体无非四悉。取土即世界。说法即为人。立行即对治。佛记等即第一义。此是圆人复当约教。从北方去即本迹也。又如楞严经过去无量阿僧祇劫。有佛号龙种上尊王。亦文殊是。观音中作四悉者。名即世界。思益即为人。称名即对治。宝藏佛去即第一义。又思益见得菩提亦第一义。下文指普门品。注云云者。亦阙约教及以本迹教。即圆人本是古佛。观心中释初二字。与下不殊。但第三字与下稍别。下约事释以所被为音。此约能观以所宣为音。由观故设教。故云观是语本。次大势至者。思益约行。悲华约愿。思益约威势以释势。正当字义。取大千者。以世释势。势力取世不违其志。以志大故。故佛记之。志取世故亦名世志。若作四悉者。思益世界。悲华为人对治。宝藏佛去第一义也。亦阙约教本迹例前拟后可知。文阙常精进。如大宝积经云。是菩萨为一众生经无量劫随逐不舍。犹不受化无一念弃舍。以身心俱进故。义通四悉。教迹观心准例可知。不休息者。与常精进义意略同。欲辨别者无间趣入名为精进。长时无废名不休息。是故观解名为不住。故释不休息亦约长时。但得记与利生不同耳。教迹准知。释宝掌者。先释掌。次令释下释宝。掌谓身分。既被上铠身分坚固。以其固掌法身之分。尚出无上出世之宝。况复世宝。故此两宝必具四悉。于中云不志二乘者。简法宝滥。通慧心者。从实起通。通是慧性故云通慧。约教本迹等(云云)。释药王中。三缘从后医王义当于药。前二虽别是则佛世灭后。皆立行生善。火净者。从烧身立名。文中且以世治表出世治(云云)。欠七菩萨未检经。跋陀婆罗中。初句是世界。次思益下第一义。此菩萨名在般舟经中。亦名贤护。善即贤也。善巧将护令其不退。弥勒中初句是世界。思益是为人。贤愚是对治。悲华第一义。又云去。应合在因缘中。贤愚等者。彼经第九。佛在迦兰陀。阿难忽然思惟弥勒世尊。往昔云何发此慈悲之心。得是妙益。从禅定起而白佛。佛言。过去久远此阎浮提有一大王。名摩诃波罗婆。主五百小国。与群臣出猎。王所乘象欲心炽盛。因见象师调象。而便发心今为补处。又经亦有末济跛兔缘。而立慈称。以本愿力熏见苦生慈。前悲华中乃以拔苦而释与乐。故圆拔与而无别体(云云)。云云者。约教本迹观心乃至迹门发起众等。释导师中文舍四悉。导师是舍婆提国人。是白衣居士。令入正道释导字。不求恩报释师德。以亡怀故方应师位。具名之外但列数者。因缘观等具如前意。但名不可尽陈。故但标大数。总而言之。但由国人旧多知识者。则先列之。证信为易。一代教中诸大菩萨宿缘获记。多在悲华第二卷中。经云。有菩萨名曰寂意。白佛言。诸佛皆有净土。如来何故取此秽土。佛言。本愿故取。我于过去恒河沙阿僧祇劫。世界名删提岚。劫名善。轮王名无诤念。主四天下。王有千子。有一大臣。名曰宝海梵志。唯有一子三十二相八十种好。常有诸天而来供养。国为作号名曰宝藏。出家成道亦名宝藏。说法度人其数无量。其王千子各各供养经于三月。过三月已欲为授记。先入三昧现十方佛土。集诸菩萨。先授宝海。十方世界众生宝海教化者。一时成佛。次授轮王千子。授第一子云。汝观六道起大悲心。断诸烦恼令住安乐。今当字汝为观世音。阿弥陀佛般涅槃后。二恒阿僧祇劫于夜初分正法灭时。于夜后分。其土转名一切珍宝之所成就。所有庄严胜安乐界。于一念顷便成正觉。号一切功德山王。寿九十六亿那由他百千万亿劫。第二太子名大势志(如疏)第三名文殊(如疏)第四名普贤。在东方十恒沙世界微尘世界。名不瞬。乃至第九名阿閦。如是次第授千太子。中有愿取五浊成佛者。以大悲故其土名娑婆。何以故。是诸众生忍于三毒及诸烦恼。能忍斯恶故名忍土。是千人中唯除一人。余并于贤劫而得成佛。
法华文句卷第二(中)法华文句记卷第二(下)。
次列杂众者。旧云凡等者。如八龙多是八地菩萨。乃至华严中并得不思议解脱。此中有道者。如阇王所将岂独俗众。五道者。无地狱即乘戒俱缓。二界者。无无色即戒急乘缓。八番者。欲天色天龙干紧修迦人。具如下列。方等列地狱者。具如释签第四戒缓乘急。中阴花无色者。中阴上卷分身品。定化王菩萨白佛言。快说斯义晓了众生闻法易悟。复有难悟者。或在有对。或在无对。或可见。或不可见。前有对有可见不可见故。可见有对如前。不可见有对如臭毛鬼所至闻气。不可见无对即余鬼神。或在有色。或在无色。或在非有想非无想。有色即欲色二界。无色即下三空处。虽复难化佛或至彼或摄到此。此经无者或略等耳。故云不可一例。又准乘戒细论具如净名疏。旧云人是土主者。意指八番中阇王众也。今亦不用。故引无量义破之。岂有鬼神等必须外客耶。言未详者。虽望无量义人不必在后。或恐有意。鬼神重出者。即紧干修。机杂者。亦应更云诸机不同。析与体杂偏与圆杂(云云)。此是约教释者。二乘即两教二乘。菩萨即三教菩萨。三教皆有出假智故。佛道既云一摄一切唯得是圆。二乘菩萨并是从初。佛道即是元初修圆者。不从渐来。三十三天。及三光四天王者。俱舍云。妙高层有四相去各十千。旁出十六千八四二千量。坚首及持鬘恒憍。大王众。如次居四级亦住余七山。妙高顶八万三十三天居四角有四峰。金刚首所住。中宫名善现。周万逾缮那外四苑庄严。众车粗杂喜。若作四悉者。住处得名世界。能施为人。思义对治。天主第一义。约教者。阿含证三藏般若证通。别圆者。华严经帝释在第二地。故知两教并得首楞严定明矣。过贤劫等者具如般若。云云者。得记义当三教菩萨。本迹中云共服甘露者。大经第六四依品云。如三十三天有妙甘露不死之药。譬初住已上理同也。名月等本迹并出正法华。本必有教。观解意者。三谛即第一义天。谛即是境。境生于智智如子也。云云者。境别智别生子不同。居四宝山者。秖是须弥。正法念云。四级各有十住处具如玄文。广二十四万里者。未知所出。若俱舍依妙高半腹而住。有四级。颂云。旁出十六千八四二千量。向上一一各半减故。东提头等者。名在金光明第二四天王品。尔时提头赖吒天王。毗留勒叉天王。毗留博叉天王。毗沙门天王。始自东方终于北方。第三鬼神品列二十八部。不令等者。迹防四树。四树既表于四德。以迹表本本护四德双树。虽复四枯四荣。然非枯非荣之理。亦不出于常乐我净。故护八树是护四德。护四德者有其二义。一者不许偏取。偏取成邪。二者不许全取。全取成执。须知其理谓非枯荣。今言枝叶者。以一德中皆具四德。若偏取一名不知具德名取枝叶等。故外教中并有其名。是故文云枝干喻常等。正显一德各具四德。护八爱见者。一一谛下各一爱见。四种四谛各随其教除其爱见。故四王各领不令脑人如各护见爱不令取境。若从后说王即王三昧也。当教教主亦可皆王。各破爱见。他化五欲下云云者。应具明欲天身量寿命。俱舍云。赡部洲人量三肘半四肘。东西北洲人倍倍增如次。欲天俱卢舍四分一一增。色天逾缮那初四增半半。此上增倍倍唯无云减三。人间五十年下天一昼夜。承斯寿五百上五倍倍增。色无昼夜殊。劫数等身量。无色初二万后后二二增。少光上下天大全半为劫。若论高下于一一天。如去下量去上亦然。别译阿含第六。广明诸梵来下。第八第十一广明诸天赞佛。诸天若来并同人形。第四云。梵王来礼佛佛入火光三昧不能得前。因往瞿伽离门唤之。瞿伽离问。谁唤。答梵王。又问。佛记汝得阿那含耶。答如是。又问。阿那含名为不来。汝何以来。梵王言。如是之人不应与语。故知一同人法。还有违情而诫伽离。例有教门等者。既为一代请法轮主。请大则大。请小则小。本迹者。本住清净一实妙境。观除惑秽并得名净。又文中从释诸天来唯帝释具四释。三光四王自在等色天。虽有因缘并阙约教者。然诸天常随世尊处处闻法。亦应随诸教味以判浅深及开显等。如引身子得记之流。但弘教事薄举例而已。故八龙下多然。唯紧有教。以义便耳。无量法门下云云者。从多头故且以假观为首。即是一假一切假。若通说者。一空一切空一中一切中亦多头也。长阿含等者彼经具明池出四大河如疏。阿者无耨达者患。无彼三患故也。本住法华三昧者。实道所证一切皆名法华三昧。今且以华释华耳。四紧者。杂心云。是畜生道摄。紧那一角。乾闼无角。身相略同。今言奏四教等者。既历五味。皆有紧等。当知所奏亦偏圆别。来至今经独显实谛。如大树紧那罗经中。大树紧那罗王与无量紧及无量干无量诸天。奏八万四千净妙乐音。来至佛所。弦歌一动声震大千。须弥山王踊没低昂。一切声闻皆从座起犹如舞戏。天冠菩萨问迦葉言。少欲知足头陀第一。乃于今日犹如小儿。迦葉答言。非本心也。故知彼经属方等部以大斥小。紧那奏于别圆之乐。故使声闻不能自安。故至法华理合纯妙。十宝山者。华严具列。已如止观第五记。若俱舍中先列七山并妙高八。论云。苏迷卢处中次逾健达罗等。于大洲等外有铁轮围山。前七金所成苏迷卢四宝。并雪香山合十山也。既云为天奏乐天。亦诸机不同。歌咏十力者。既云不起灭定。即初住已上也。故迹中弦管亦应歌于四教。各有十力。若大树经中于香山南请佛供养。佛受供已记其当得作佛。号功德王。理应法身记也。若在初住八相之记。犹在迹中。今经所将不及大树经中多者。以闻实经不易故也。又今经龙王举八。紧等各四者。有所表故。八拟八正诸教各有八正故也。紧既四教大旨可知。余者俗乐以俗表真。四干对教随义释出。幢谓缘幢即竽木也。倒谓掷倒等。四修亦云无天者。无天德故。佛地论属天种。正法念鬼畜种。大权示现往缘何定。准阿含等四修次第住于海底。各二万由旬。言畜天等种者。并据元祖。五系系魔外道者。具如止观第五记。五住者。他解秖是界内见思。若尔与四住何别。他云。三界见为见一处住地。欲思为欲爱。色思为色爱。无色思为无色爱。三界无明为无明住地。然依五性宗中以见疑无明等种子为无明住地。今意不尔。五住为二死作因。即以三界通惑为四住。更加别惑为第五住。故别惑中总含内外无知及以障中无明故也。望唯识等但加种子为异耳。正本者正法华耳。水精入身者。或是有情。或是非情。若是非情义同湿生而兼胎藏。如阿含经有女人向火暖气入身有孕。父疑责女。乃至达王。王欲罪之。女云。何有此无道之王欲治无罪之人。请王试验。王知无罪乃纳为妃。具如止观第四记。色心本净者。对迹丑嫉也。本住色净故般若净。般若净即心净。此云障持者。谓能障持。世云常持者无凭。日蚀者。若全不许俗有计者。然依历数亦可预算知之何耶。以器世间法尔与人阴阳理合。故人身中五行与天地数合。故亏盈之法须应历数。岂妨正业耶。言种种邪说者。然日月照四天下。四天下亦阴阳不同。不可亏盈则令一切王等尽皆衰耶。水旱灾变亦复如是。故知虽一分与阴阳理合。而一分须依众生业力。故凡诸依土皆顺正报。如华藏土。必顺报佛及诸菩萨。依正自在。方便亦然。怖日月时等者。大论十一云。罗睺欲啖月时。月天子怖疾走诉佛而说偈言。大智精进佛世尊。我今归命稽首礼。是罗睺罗恼乱我。愿佛怜愍见救护。佛为罗睺而说偈言。月能照暗而清凉。是虚空中大灯明。其色白净有千光。汝莫吞月疾放去。尔时婆雉见罗睺汗出放月。以偈问曰。汝罗睺罗何故战栗。犹如病怖不安乃尔。罗睺答曰。我若不放月头破作七分。设得生活不安隐。以故我今放此月。昔为婆罗门等者。如俱舍云。欲天俱卢舍四分一一增。至第六天但一俱卢舍半。既云身长八万四千由旬。尚可得于色天第一。以色究竟天寿一万六千劫。身长一万六千逾缮那。应是变身能为八万四千。好斗战等者。此四修罗与帝释战时。次第布军具如今列。长含十八南洲有金刚山。中有修罗宫。所治有六千由旬。栏楯行树等。然一日一夜三时受苦。苦具自来入其宫中。属四恶趣者良有以也。别译阿含第三。广明修罗与帝释共战。须者往检。若约教者亦可随名立义。今为作之。初五系者初教菩萨具足五住故。次广肩者通教三乘通观稍广故。次净心者别教菩萨初知真净故。次云障持者。圆教菩萨障惑持理故。本观云云者。略不暇论。亦可云。本住第一义天迹示无天。能观即空故无三界之人天。即假故无方便土之义天。即中故无实报土之义天。一心三观常住寂光非人非天之人天。四迦中云已住处有宫等者。长含十八云。大海北面有大树名究罗睒摩罗。围七由旬高百由旬。枝叶五十由旬。树东有卵生龙宫。又有卵生金翅鸟宫。南胎西湿北化。各有其龙鸟之宫。并有七重行树众鸟和鸣。取龙之时翅搏海水。卵生搏开二百由旬。胎四百湿八百化一千六百。胎卵湿化如是次第。啖一二三四龙。如是恶道住处。欲比西方安乐世界。故知福易而戒难。戒易而乘难。以不来者众故。又如阿含云。香山有象名善住。常住树下有六牙。牙上有池等。与普贤象相貌几同。一树一象其数八千。善住为王余皆眷属。或持盖扇瓶。或作倡妓乐。或为王洗等(云云)。其如犹是恶道何。嗷(五刀切)嘇(思刀切)啖嘇物也。啖(徒滥切)金刚山者。此洲之南。将烧宝山者。火欲至余金山。若约教者。初云胜群辈者。过诸外道故。次云大身者。亦大乘始故。次大满者。出假足故。如意者。如理满故。次列人众。韦提希者。亦云思胜。言未生怨者。母怀之日已常有恶心于瓶沙王。未生已恶故因为名。无指者。初生相者云凶。王令升楼扑之不死。但损一指故为名也。八法者。或八邪或八风或八倒。普超经者。第三决疑品云。佛因为阇王破计定有杀父之罪。广说三世三心叵得。令住法界。阇王闻已得柔顺忍。说法华时者。据得柔顺在法华前故。在法华为清净众。至涅槃时身疮始发悔得初果。故知为引逆罪者耳。此乃全作大权释。故引迦葉为例。若作实行者。在法华会虽云清净未见获益。准理应云障未除机未动。至涅槃时障欲除机已动。故闻佛记领解欢喜。次说偈赞佛。故第十七云。父王无辜横加逆害。乃至心生悔热遍体生疮。世无良医治身心者。不信六臣六师之言。禀受家兄耆婆之教。闻佛说法获记发愿。当知二处并是迹为。于其本地有何逆顺。又如有婆罗门名曰不害。以杀无量诸众生故。故名央掘。以见佛故发菩提心。又波罗奈有长者子。名阿逸多。杀父害母杀阿罗汉焚烧僧坊。后欲出家。诸比丘不度自发菩提心。并是其例观心者。害贪爱母等。如止观记引楞伽。言行于非道等者。逆即是顺非道即道。又道以通达为义。所觉之理能通观智。从因至果。故名为道。乃至九界心皆名非道。何况逆心耶。有人问。法华一乘低头举手皆成佛道。何得阇王重罪不灭。但须依向机动障除四句等。判时熟前后。化缘随机不须此问。次问可知。答中虽引无量义准理更应引分别功德。以四天下乃至大千尘数得道。其内岂无人众类耶。故知但略。一句开为四句至如净名疏者。彼以七义解释四句。一明乘戒值佛不同。二信法二行不同。三大小乘别。四根性渐顿。五应迹。六观心。七化他。初云乘戒者。有乘则值佛。无乘则不来。信法者。坐禅听学讲说皆得值佛。但随所习大小耳。渐顿者。大小皆有渐顿故也。应迹者。已得二十五三昧应二十五有。引实行者来至佛所。观心者。但随观行以判见佛。化他者。见与不见皆约利他。大权现迹略如今文。若得等者。以此四句能辨自他值佛时处。得道奢促诸经例众多少有无。以验己身当来生处如印不差。揣心自责于经序。岂不怀惭于正宗。次释别序(入第三卷文句)别序者望通得名。且约当教相望为言。佛及弟子经前经后二文可知。又若从如来最后遗嘱。则通序唯通别序唯别。若如来出世来至今经对昔辨者。此之别序意别而兼通。通叙昔故唯在今经。通序文通而意别。别在今故诸经通尔。若直就昔论通别者。通序文通而义通。部含诸教故。亦有义通而意别。别在诸味故。别序文别而义别不关他部故。如持钵合盖事在当经。亦有义别而意通。通诸教故。又亦可通序文通而义别。随部对教多少别故。别序文别而义通。通叙部内教多少故。为欲遍通通别故尔。二序相对其名自分。于今经中言通叙昔者。说法则重叙出生。放光则渐顿俱照。唯有华地专表斯典意密未宣。入定乃义兼开合。众喜则悦动殊昔约昔异今。疑念乃双缘过现犹预于当。答问则广叙三同通收一代。经意既远序亦异常。是故他经直尔发起。尔时者。欲现六瑞时也。古人云众集时者。不体言旨。凡云尔时皆指前事之末后事之始。此指现六瑞之前。欲说无量义经时众初围绕。若云众集时者。不可云众集时众绕。如方便品初。即指文殊答问竟时。不可云佛从三昧起时。从三昧起。如云尔后尔乃等。皆是尔时之后。若集众竟可云尔乃说无量义。故知别论即是欲说无量义时。通论可指佛未定起之时。初则四众围绕乃至雨华地动。故云是时天雨等也。所以重云是时天雨者。别指入定后时也。此虽小事其例实多。事还不轻故令遍识。翻覆者。结前逆顺也。从前向后名顺。翻覆向前名逆。言生起者。从前向后则前生而后起从后向前则后生而前起。即答生由于问起。亦可云答起由于问生。乃至集众亦尔。虽许其逆顺意斥其无旨。故云未显。其旨者何。谓表四一。一经所显不出四故。此亦以光宅义而破光宅。若依今家应表十一。直是等者。斥其消文。逆顺但得因缘中世界一意。余三全。无故云尚自不明。况二三四即约教等三。今明下于四悉中直对四一者。表四一当同。故知一家始末得旨。人一是世界。多人和合至今同故。理一是第一义。此名最顺六瑞一一无不表中。行一是为人。修行之来为生物善。构疑兴念令众行成。教一是对治。由答问故疑除教兴。问答即是除疑教也。此且一往论其大旨。然集众等各具四一。有此表彰方可生起。逆顺有由。若不尔者。何大乘经不集众放光雨华动地。但无生于大疑请答不必妙德。答问不引三同。今虽未正说。但因疑请问答而后知。则使华地之前既说定异常。说定之前众不孤集。虽曾闻无量义。既定不散知向闻未卒。故知华地之后定起所说不轻。以前后准中应华地亦异。由是闻法表一乘人。人由现瑞表一乘理。为显斯理生疑问答。教行斯在人理宛然。又由瑞中说开经表合教。入合定表中行。放中光表中理。雨中华表中位。中地动中惑除总成人一。良有以也。故天表第一义天。地表实相之地。虽并有表兆而时众莫测。故纵闻开经尚不知开本表于合。况复能知定理等耶。故待文殊引往。方知化道不殊。故知生疑本为立行。疑决行称引古教同。乃知今佛方说教一。而令时会成一乘人。如是乃可为今经由渐。作显实先萌。若不尔者。徒云释序表法华意终自未彰。如此犹是因缘释耳。约教中应明施开废会。方显序中所表。而云非藏等者。且约废权故并云非。先废后开理数然耳。故历教简三尚未名一。若开显已无非经王。又开已唯圆故云非也。故预辨能开不论藏等。五味四味义亦如然。如此释者仍属迹门。约本迹下表本门者。须至寿量亦可预表。故知此序显表迹四密表本四。久成不逾此四故也。久近虽殊四一理等。观心可解云云者。以皆表一理观易彰。然须略知以示云尔。一心三谛理一也。一心三观行一也。作是观者人一也。能诠观境教一也。又常观三德能所皆四。法身理也。般若教也。解脱行也。和合三法成假名人。即观行如来也。约六即位位位四一。于念念中念念四一。一色一香无非四一如此观行真法华之三昧也。心境互发即因缘观之四一也。不同三教即约教观之四一也。久远已得即本地观之四一也。向因破光宅以立四一耳。总释五章竟。次众集下正别解。初释威仪中先引论者。论文有四成就。一围绕。二前后。三供养。四尊重赞叹。经文阙前后应云围绕前后。涉公云。虽是论文不顺经义。涉公犹疑译者故也。然今家多依论文。但一两处不全用耳。论以四释三不须此斥。如惟忖五句以八句释之。叹罗汉德五句以十五句释之。如难解难入加难悟等释之。故加之无咎。曾寻彼疏三二卷来。可畏处多于兹息矣。四威仪中简余三仪。欲有所闻异非时住。故云如法。况必待此经方云如法。若通论者。当部当机围绕住者。咸皆如法。正释中先斥古直云比丘等四。有云。天龙等四梵魔等四。大小客旧虽有此列。不判凡圣逆顺权实说默。今昔微着共别兼独。施开本迹都无旨归。今所列四乃遍诸四收向十双。凡圣乃至本迹不滥。又涉公云。天台立影响等众。有义无文未可依信。若尔有义无文而不依信。应当有文无义则可依耶。今谓有文有义常人用之。无文有义智人用之。有文无义暗者用之。无文无义迷者用之。故经云。依义不依语即此意也。故外小权迹望内大实本。并有名无义。故佛斥迦葉。汝昔但闻涅槃之名。未闻其义。法师自立声闻菩萨二圣众龙神人主二凡众。今问此四为复有于天台四不。若其无者何关法华。尚无当机得益之人。况发起等。无则未可。若其有者。有文有义。何谓无文。故今经列众必具此四。即其文也。义须必有发起等四。即其义也。有文有义甚可依承。法师所立无义有文。反当斯责。况复四义仍遍诸经。在今须云发起本迹约教因缘。此四次第者。机虽可发必藉先导。导机既发影响扶疏。三利全无结缘众也。若言无文。文殊弥勒岂非发起。三周获记岂非当机。除发起外诸大菩萨岂非影响。除当机众如起去等岂非结缘。况杂众中虽无击动亦能引导。通名发起。虽非镇严亦能辅佐通名影响。净名云。而生五道以现其自。并其所引四众义足。初释发起中有法喻合。初法者先明内德击扬下外用也。应物施设故名为权。顺宜制立故名为谋。有权之谋故云权谋。实智内融无谋而当。故云智鉴。鉴其宿善可生可成。故名知机。逗会无舛故名知时。击扬之言义当发起。用以释名。发机令起故云发起。初文释发。成办下释起。亦可前四字正释次四字功能。动亦起也。又剖之令开故名为发。因击扬者启之而动。故名为起。义兼能所通及自他。又击平等之大慈。发时众之一善。扬不二之大慧。动禀益之三业。又击大会之宿因。发当机之妙益。扬如来之大教。动时众之固执。又扣佛大悲故名击。咨启圣旨故名扬。令闻所未闻故名发动。使闻者果遂。故云成办。遂必获悟故云利益。次举喻者。大权象王躄法身树。至起应地。演一乘之实唱饱妙行之机缘。次所谓下合中云发起五序。咸益物机。故知集必不孤大权作命。由集故瑞乃至问答。等者等取正说。序意既彰正说垂启。故序中发起元期正宗。验知此序未通于本。虽冠经首本由别故。而两处发起俱在逸多。然迹事非远可寄文殊。久本难裁故唯托佛。释当机者亦有法譬合。初法者由有发起当机可成。当者当也。下字去声宿往也。植种也。德众善也。众善之本故云德本。以善有本故得成机。大权作用利圣益凡。如来三达说称宿种。故初成道护其没苦。方等般若虑彼机生。故至此经先略次广。三周容预摄无不该。乃至本门位登无垢。不差毫末称其往因。中我可发故曰当机。今据释众。当机二字并属所化。而须机应合论。理合义兼能所。今且从所以应所化。宿植下先释机字。缘合下次释当字。次喻中如痈者。譬有机也。欲溃者。譬可发也。为佛大圣及发起众不谋而捺。烦惑分破机缘分熟。智德分成法身分显。不起下合也。不合往机但合现发。现发即成现机故也。故不起于从一以出无量之座。即时闻于收无量以归一之说。咸登初住故曰得道。此约克体论当机也。通收乃摄六根五品。次释影响众者。然化主形声必资伴以影响。方令发起击动事遂。如响之应声影之随形。亦法譬合。初法者。初两句明影响之本。次隐其下明能辅之迹。所辅唯一故云法王。而能辅者。示因示渐示始示终。众圣之威仪也。示因故古佛隐极而现修行。示渐故法身潜圆以现偏小。此皆匡辅释迦法王。匡正也谥法曰。贞心大度曰匡。辅者毗助也。贞心助主知物机有在。让正化之功故云影响。次喻者。如星晦独照之用。但建辅月之功。显德冥扶故云虽无为作而有巨益。大论问。诸比丘何故常随世尊。答如病差随医显医功也。此举实行者。尚有影响之仪。况法身古佛垂形助化。故知四众如轻病者差。八部如重病者差。轻重俱有权实影响。次释结缘者。结谓结构立机之始。缘即缘助能成其终。则为未来修得三德之先萌也。无前三益故云结缘。即此众会前三之余。故此一缘兼具二义。谓助现助当于中先对前三辨无。力无下简异发起。德非下简异影响。而过下明非当机。凡发起众皆具二义。一者引至会所。二者扣佛成机。而法身菩萨具斯二用。故云之能。而结缘者阙其胜利。故曰力无。镇谓镇重。即内德也。严谓庄严。即外仪也。内德既高外仪必整。严饰化事光荣主用。故结缘者于其所无。故云力无等也。又镇以肃之。严以伏之。既肃既伏化道可行。故云之用。此结缘者自益尚薄。安肃伏他故云德非也。覆漏等者。覆字入声。无闻慧故如器现覆。阙思慧故如器已漏。无修慧故如器污杂。如器虽仰而全以污杂。故为用者弃。故总结云三慧不生。现世等者。现虽得闻而不名慧。闻慧尚无思修安有。此即通取六根五品。别则五千起去之流。故起去者虽无三慧。然纳种在性得为系珠。故知亦无观行位中世界益也。故云无四悉益。准此分位四悉俱得名为当机。故五品已来世界益也。六根已来为人对治益也。初住已去第一义益。是故下文随喜品末尚成当机。一句一偈结缘众耳。然闻略说则有过于一句一偈。是则不论闻之多少。但未入品俱名结缘。故五品前无复三慧四悉益也。无闻故无世界。无思故无为人。无修故无对治。无证故无第一义。故第一义有通有别。通于五品别在初住。故得度之言亦有通别。即是第一义之通别也。是则虽复四悉义通。终成结缘位别。但作下正示结缘众相。比丘下结数为十六者。若据文殊弥勒但在比丘众中。诸尼虽无请法之文。下文亦有请记之相。但俗二众虽无正文准例合有。既至会所必为权者之所引导。二众既尔八部亦然。今从总相但云四众。故知但云比丘等四。所摄未周。云无文者深成不达。次此是下次约三教者。兼论昔教。五味传引准上可知。本迹可解者。若且约体用则本住尊极。或深位法身。迹为四教一十六众。观心明位取五品为结缘者。且约观行为言。故以名字观行而为结缘。以当机中初住即入影响故也。应知初住具有二义。若旧入者唯名影响。乃至闻经超入后位意亦如是。若新入者得是当机亦是影响及以发起。即如发誓弘经之徒。言云云者。分别此四为成观行高下不同。至此位时并堪为此四众故也。五千起去尚得结缘。故知不专名字五品。故约观行从容而释。围绕初文具有四悉文不彰灼。准上言之。净居天下即世界。化为人像即为人。人以为楷即对治礼已听法即第一义。表四门去约教。若直就当教论众。自有诸教中佛。今从围绕圆极义边。乃表三教四门机动。动故见理。无量义时仍是偏小预表当闻圆四门也。今昔相望四教义足。故但云例。故知昔教非无四门当教机动。但小钝未融至此方名大机动也。若本圆人至此增进亦名为动。但不别而别得四门名。约观解者。三教观行犹如行旋。皆成圆观犹如念佛。又观秖是念以观转故。故云增也。若观下寄观以论本迹。若约体用及久近者。本住非动非不动之法身。迹示诸教机动绕佛。释供养者。犹在彼众为闻无量义经。众集之时而修供养。故释尔时不得云众集时也。彼经所列凡诸来者咸持供具。有引华严经诸供养云从十方来。亦未全然。若大庄严所献供养此例似尔。若国人所置并凡力所为。
若尔何故并云天厨等耶。
答。从胜而说赞以天名。故知影响发起二众供具必异。当机结缘复应料简。诸位不同供具亦别。上位尚非二乘所识。何止天供。俨然不散者。说经才竟即入彼定。当时放光天便雨华地即六动。时众睹此便生疑念。乃至问答。由此迁延俨然不散。同座复说故名为仍。须全指彼故云不得有异。文虽广略事无别途。问于三业中二业事毕意业如何。答专注之言言通事别。若以始终专注由此而生疑念。则意未休。若且以身口赞叹供养。则一期事毕。意具斯二不可一向。释现相序者。于中三先示文。次破古中先叙古。次今谓下略破。然亦许其文仍破其义。义即表报。言表报者。瑞是能表。表即报也。云未彰者光宅虽即彼此同六。皆云三双全无所表。故知动静之言太浅。上下之语既彰。况内怀欢喜非唯睹光。是故今不存其立称。况度人观理何教无之。所以吉相预报令知当善。故先示奇特警悟物情。名为表报。但众既未了知决在文殊。文殊决已知定起所说。不出一多相即。从因至果感应道交。故以三双而先表报。既列教首教须殊常。上下等言事则易了。何须文殊靳固弥勒殷勤耶。三今明下正释中三。初略列释。次此六下辨二名同异。三略明下以瑞对妙。初文者。六中除说法余五同时。虽复异同共显一致。然于六中虽前二后二正为时众。以中二为表。正在因果故也。所以华表真因地兼分果。说且显露从多定乃密意从处。圆机当发圆应照之。故知六瑞并异诸经。不同光宅。次明同异中先引文明同。人情分别去辨异。虽以异为相表报为瑞。异瑞之相本报妙理。从同义强复有文据。故顺人情未为尽理。玄者。黑色义同幽也。颐即深也。说之等者。诸佛出世本为佛乘。四十余年抑之在怀。圆音将兴虑不尊重。又复以瑞而抬掣之。令钦渴信生疑去解明。表报十妙者。若准前文秖应表报四一而已。以四一文略顺光宅。若准令文广则无量略则但十。极略秖可云表一乘。今虽云略乃成处中。又十妙者。此经既以妙报释瑞。妙义既十六之所表。道理应然。故近则表迹。远表于本。具如玄文开合者是。若且表迹亦如玄文引经六瑞。言感应中已说者。恐文误也。玄文列在神通妙中。言更道者。为辨异故。故更说之。今具录玄神通妙文对今辨别。以各有所以故也。玄文云。地皆严净表理妙。放眉间光表智妙。入于三昧表行妙。天雨四华表位妙。栴檀香风表乘妙。四众有疑表机妙。见八千土表应妙。供表感应妙也。地动表神通妙。天鼓表说法妙。众喜表眷属妙。修行表利益妙。玄文通收香风地净彼此六瑞。故遍取之。今文不列他土文者。此土自足故也。凡诸取文皆有通别。况香风地净但是开合。至下释文更有料简。又他土中上圣下凡义同感应。人法复与说法义同。唯始终中终同应息。菩萨行行复同因果。故行行文宽总摄于渐。凡所表语意并含弘。是故下文多番释之。古来诸释都无此意。光等徒施浪疑虚答。状若炫耀时众何殊精魅外通。故一家释瑞必有所表。是则大事大人作大感动。大机大益显于大理。须大眷属以辅大会。俱感大时大运成熟。自非灵山共禀此世亲承。焉能契之曷有测之。释说法瑞中复更分经为四。初列所说法体。次列体上之名。三明菩萨所依。四明佛之所护。初文者。先略引经释。次今将下以十妙。捒经等者。且将迹妙十中五来。捒字色喻反。谓庄捒也。既引彼经以此庄之。令成今妙。以彼善戒但从自行因果。故无余五。法大境也。通是教法别以十二部中毗佛略部。是方等理心解智也。净严行也。净应具七即始终行也。时位也。亦始终位也。具足是三法妙也。由因有果能岂无所。故但有前五必兼后五。况复且以因果名同。义理犹别。兼独开等思之可知(云云)。况复三祇义涉三藏。数有大小故使之然。
问。以十妙拣经。乃成粗妙不别。
答。从名同边可对十妙。若从序表实如所问。故须别释以对序文。次列体上之名者。先破古。涉法师云。论采诸经名有十七。慈恩广释乃为过分。今先破生观。于中先述彼所立。次若尔下今文难者。般若净名无相非序。安得以无量无相为序。次救意者。五时相生次第别故。虽俱无相前后有殊。二经之后方无量义。无量义后方是法华。故唯无量为法华序。余二远故序义不成。若尔下更难者。始自华严后后教起以至法华。此则通途前经生后乃成次第。展转为序别义不成。若诸经不然。岂独无量义为法华别序耶。次基师所立不殊生观。破准前说。次印师者。印受于龙龙受于远。所计既等破立一同。言无相善有成佛义者。意云。十二年前是有相教非成佛因。指无相善有成佛义。意云。至法华中一切无不皆成佛道。所言义者。谓可成也。故以成佛义为一乘经序。又云等者若尔。方等般若亦明无相。亦应以方等般若为法华序。印师防此伏难。故更述无量义与大品对辨。大品无相犹说有三无三。无量义中无相不说三之有无。故大品无相非法华中无量义经。无量义经未翻译故。此有三失。一者错解无量义云不说有三无三失。二者谓无量义未翻译失。三者妄破古师以大品为无量义失。然初失者。彼无量义既说二三从无相出。何名不说有无之异。次今谓下今文破也。但破第二余二可知。故具叙经来翻译年代。注无量义经序云。此无量义经虽法华首载其名目。而中夏未睹。每临讲肆。未尝不废谭而叹。忽有武当山惠表比丘。自伪帝姚秦略从子。略是苌子。因为晋军何澹之所得。养为假子。俄放出家勤苦求道。以齐建元三年。至广州朝廷寺。遇昙摩伽陀耶舍。欲传此经。表乃致请仅得一本。仍还武当。永明三年九月十八日始传于世。经既已来等者。笑印师也。次破光宅中亦先依彼立。彼立意者。以同归与法华仍有二异。一者同归非无二无三。二者同归非破三与一。虽有二异由同归故。可成此二。故以万善同归为无二三等序。若言下先破初句。问无量义中同归万善。何异法华所无二三。两处若同破则俱破归则俱归。二三下结难。次若言下破其次句。前举其无量义难其法华。今举其法华难其无量义。此难意者。前破语存略。破三正是破二破三。故今牒言破二破三。但加与一异于上句。故先将破以难同归。故云何不破万。次破二下双牒两难。初难唯正无序。破即是无故破二三。是无二三。文中语略。亦应更言若破二三即是破万。既其破万是则无序。若以低头举手为万善者。二三尚无万善何有。若其俱无序义安在。次取经下即纵难也。若言二经俱归俱破但此经举破彼经举归。今亦破云不成异也。既云互举归必有破破必有归。互举一边岂得为异。次异意下结难也。凡言序者。须与正殊。殊又表同方可为序。异同既混序义如何。刘虬下破注家也。亦先依其所立。次若含下破其不赀。与其无相自语相违。故将其不赀难其无相。寻诸下总览破之。先总破。次若言下去取也。破序不成为去。判属方便为取。初判印先对彼无相。况立有相判入三藏。次若言无相下。正判印师。次若言下破注家此二既然。余例可见。故诸家所释不出三教。故指权教通名为他。次若法华论下今文消论。既云法华是无量义异名。故知无量义亦是法华异名。则序中立名于理无咎。前说无量义经以为法华序竟。更依论意即是先说法华异名还入法华之妙定。
若尔。前已说竟今何重说。
答。前所说经灼然成序。重牒其名义兼于正。故使论引今为异名。名义两兼序正双得。次大品下引证序中立名无失。故大品经序品云。释迦牟尼佛今既现在。为诸菩萨说般若波罗蜜经。金光明经序品云。是金光明诸经之王。涅槃纯陀品中纯陀自叙云。我今所有智慧微浅。何能思惟如来涅槃之义。古经此文元属序品。谢公治定乃加纯陀哀叹品名。又云下重引者。异名同名俱序中唱。今案下依经重释无量义名。以证成序。先列经文以辨今意。
次复次下以无量义。对普贤观以破旧师。初文先出能生。次所谓下所生。今释下解释中有法譬合。初先释上无相。
问。经中亦以无相释之。与他何别而苦破他。
答。不同他也。旧以所生无量为无相。经以能生一实为无相。从实生诸诸名无量。无量是相何名无相。故经云。言无量者从一法生。故不同旧所生无相。注者直云含法不赀。但得所生失于能生。经从能生于所以题目。人师将能为所以释题。故云从此实相生无量法。故今更释能生。故知能生中道实相。与今经实相不别。二法者下更释所生无量。虽曰所生义兼于能。从多名所。顿谓等者。即顿部中具有渐顿能生所生。亦指所生故云顿中一切法也。渐谓等者次举三味。此三味中亦有能所。例顿可知(云云)。三道等者。此中三四亦具能所。圆菩萨及佛以为能生。三菩萨二二乘以为所生。故此三四摄法亦遍。例如渐顿亦具能所。是则凡一实理皆诸教流出。无量义中述其意耳。故三乘中二乘含四菩萨兼三。若作三四义通四教如向所对。若作三四并是所生。则菩萨及佛但在三教。从教判权。玄文复以四佛为四果者。则圆佛为一而生权三。能所相对故云四佛。是则菩萨名通于义无失。故于独一生于兼一。思之可见。此等下更结所生以示能生。能生义处法华别名。所生无量为法华序。故序中一名义兼两向。然应知从一以出无量。虽举能出通皆属序。若无量入一虽涉所生通皆属正。故义处一法亦成两向。出生之义处属序。收会之义处属正。即从一义处已下两句文。是其两意。故佛入义处义兼二途。譬者序如下从一出多。正如除从多归一。故知昔教赴机益物如用钱市物。而皆未知其大数。从一下合喻。如此等者。结前能所以成两解。能生不违论。所生不违经。但依两解经论理存。消释既尔得意者何。即所生为能生方是异名。能生家之所生。此乃成序。若也专能何殊生等及昔一圆。若专论所何异注者及昔三教。是故各存还成双失。所以今家能所相从二义俱立。若专序者。则法华已前非但未论会多归一。亦未曾说从一出多。故无量义唯今经序。
复次下以前后二文。对破古者。此非正破。于余文中光宅等师云。法华经不明常住。今因明无量义序异。便救法华经正常。无量义经在法华前。普贤观经在法华后。序结并常中何容别。何故乃云神通延寿是无常耶。故引彼经偈云。如来清净妙法身等。岂非常耶。言百非者。彼偈略列三十四非。以之为式。诸非准知。此明法身性离诸非。故总举百。然绝四离百之语犹通浅深。节节比之。今应从深观经四波罗蜜者。经云。释迦牟尼名毗卢遮那。遍一切处。其佛住处名常寂光。常波罗蜜所摄成处。我波罗蜜所安立处。净波罗蜜灭有相处。乐波罗蜜不住身心相处。既以此四成身成土。尔前理合身常土常。故大师追括五时。悉皆有结具如玄文。他难下他难今家。序中能生已明常住。则序已是正正何所说。今反质之云。序正俱常于理何失。又例去他人滥引云。例如净名序中说常。正不明常即是无常。故将法华以例彼经。应当法华序常正应无常。他云净名序常正无常者。彼净名经弟子品中呵阿难云。金刚之体当有何疾。乃至佛身无为不堕诸数。古人判弟子品菩萨品。并属序故。又取通序叹菩萨德。深信坚固犹若金刚。今亦反难意者。若以法华例于净名。亦应以涅槃例于净名。则涅槃序常正无常也。故知秖可以净名例于涅槃。序正俱常。汝自不了净名宗体。谓正无常而为例耳。当知净名亦序正并常。故问疾品中明第一义空。空即常也不二法门正明中道常也。不思议品明常家之用。观众生佛道以空假显中。香积佛品明香饭体常。菩萨行去复宗明常。故知正宗始末俱常。今论下结难。
若尔。诸部何别。
答。言序正俱常从极理说。若须辨异五时自分。具如玄文第一卷辨。
若尔。序正何别。
答。各有其致。且论今经序中虽常未明会所。正中须以会所乃常。常外无余序正仍别。余经例之各有其致。
法华文句说卷第二(下)法华文句记卷第三(上)。
教菩萨法明因人所依。此去仍带异名以释。故加之以处。处为能生之一法。一法秖是究竟相。故云谛理。谛理乃与法华不殊。故灯明佛叹法华经。亦云教菩萨法佛所护念。故得引下普令等文。以之为证。证义处也。所以经名在序。但云无量义耳。以兼正故。教菩萨法加于处也。取下三昧来通释之。使两处义齐俱序并正。嘉祥云。此有二义。一者实相名为无量。二者实相所生名为无量。今谓无量之名可名所生。实相之称应申能生。虽立能所俱名无量则未可也。若对异名能生之法。名为实相。斯则可矣。直尔释序意都不然。经自释云。无量义者从一法生。生即所生一法。能生即实相也。古来匠者。如何得以能生释耶。故论云。此是如来欲说法时至成就。既云欲说非即全同。若其全同即是已说。故论存序。乃云欲说。意兼于正则为异名。论其二途今释准彼。亦顺下文三昧为叹。若所入三昧唯依所生列名。秖应但云无量。故知经名文在所生。意兼能出。所入三昧义必双含。所以前消论云。欲说此经先入此定。今从经所表边。复以义处叹之。及引文证全在此经。佛护念者。果人所护。既是能生无量义处。复是佛所证得。岂佛所证而非实相。故引自住而以为证。昔未说故名之为护约法约机皆护念故。从虽欲下明护念意。佛意本欲唯说能生。故说无量义时机仍未发。隐而不说。故云护念。故无量义下一护念言亦成两向。但彼经文虽云从一出多。未云从多归一。犹是覆相名为护念。若不尔者。则已说法华。何名为序。以未说故。故云虽欲开示等也。以未说故护。未畅故念。言久默者。自昔至今。斯要等意思之可知。若唯从所生非专佛护。在昔通说无时不然。故法华论云。莲华二义。一者出水。二者开敷。彼如出水此若开敷。所以仍名为莲故华。但有未开当开之别。释入定者。先举所入之定。次明能入身心。初文中三。先结入意。次非禅下释结意。三疑者下释疑。初结意者且约彼经彼定。而相成者理则可见。次释结意者又二。初明定慧之用。互有相资各有力用。次明相即即定慧体。初相成者。先说后定且从序说。先定后说如下释疑。佛居果位必无先后。为顺化仪现有先后。究而论之其体相即。次立疑者且依序问。凡诸化仪。皆先定后说。此中何以先说后定。答中先顺问答佛之常仪。次申定意。欲明一定义分两途。次说此下述为序意。今时何故先说后定。常仪说已即应众散。更入此定肃其现众。众既不散得为今序。次何者下述为正意。以一定中义兼二意。意虽复二。时众但见无量义后即便入定。不知所入为是何定。不知定后为说何法。故结集者复符佛旨述所说经。但云无量。述所入定即加其处。若从义处以出无量显成序意。若收无量以入义处。密成正宗。虽加义处众亦莫知。言若作次第等者。亦顺化仪辨定先后。即以不次第而论次第。于佛内照岂可分张。若明文等者。谓如来当时不先示定体。故使弥勒勤勤置问。乃是经家于别序中。且覆别以从通。
问。如大通智胜说后所入。为是何定。
答。文虽通云静室入定。岂妙法后入余定耶。
问。今佛何不准大通智胜。亦先说后定。是则皆用说前开定。为说后合定作序耶。
答。彼佛让王子结缘。今佛但罗云通化。结缘义同通化何妨。故使今佛序定兼正。即成先定后说也。智定相成前后何在。若尔彼佛前定岂不含两。准有疑念彼此皆然。弥勒等者。殷勤指四伏疑。靳固指四伏难。皆累至四故曰殷勤等。靳字(居觐切)牢也。二定并得为序。故云其义转明。身心下明所依身心。先明不动所以。以得所缘实相故。令身心不动。次云身之等者。释上身心所依处也。故知身心不动亦由义处。故本源理性俱名为处。对彼身心假施二称。如来实证色心体一。即此色心是三德故。欲说本有理妙常经。先以色心不动表之。又身之与心俱表示迹。今以迹表本故云虚空常寂。次引大通入法华定证身心也。故此定体名异理同。若分所入相同时别。上二句证身。下二句证心。身若下重譬身心称理故也。非常住法身。不可以金刚喻。非本有理定。不可以虚空比。无量义下结此身心功归义处。称为下释疑。疑云。定若依处应唯称处。何得复存无量名耶。此定下释也。言无量者。所照得名。所照者何。即所生是。亦非异时故云而照。无量即处存亦何妨。若作等者。向且存异名定体身心不动。若将此相以表序者。以此不动等正表序后当说一实。今指不动不分别时。如义处也。上句释身下句释心。是则却对定前身心动运分别。如无量也。先开后合序义灼然。次更问答释疑。先问可见。次答意者。若准常仪说已便散。何足为奇。今说已入定知后不徒然。后若不徒然。前定体应别。故众集说定皆表当闻。故令时众肃有所待。肃字息六切。尔雅云。肃肃翼翼恭也。翼翼恭恭心有所得。
问。彼经末云受持而去。今何故云不散有待。
答。彼结集家语通经者。恭承严旨闻必流通。故云而去。今据此经无集众文。说已入定定起即告。告前所集不散何疑。故华严等经皆悉先以声光集众。虽入开定等者。开定之言仍前序意。未尽其旨故立虽言。意既在合定体岂违。常定尚未曾云从一出多。况谁曾云从多归一。即开表合故与常殊。文殊引古既云皆有此事。故知一定二义不疑。故云何以证今。岂可以等者。古人不立说定为瑞。故通斥之。乃集经者大权所置。故非凡下之所测量。释四华者。先出旧人及经论明华名不定。又大般若亦云适意大适意柔软大柔软。然诸教不同文多列四。若云公所感。言如云母。此乃一时征应而已。约所表中斥旧云狭而不当者。于中先斥其狭。次斥不当。初斥狭者。今教教十六岂比旧耶。故责云收三藏十六不尽者。唯四故也况直云十六为何教一十六耶。故应历教简一十六。亦可责云。为是发起十六乃至结缘十六耶。故云况四十八。故知语比丘等四。虽含发起等。而无理显之。若标发起等四。摄比丘等四。况声闻菩萨及以杂类。类中一一无不皆具发起等也。因古述四。故须对比丘等言之。夫华下释不当者。此华密报现得妙因当趣妙果。古直云四表比丘等。故招今难所雨者华华应表因。四众已得何须更表。此责古人不知雨华表现妙因异昔因也。若表四众唯希新果何须雨华。此责古人不知散佛。表妙果在当异昔果也。今昔因果粗妙永乖。混同一称今昔无从。又生公亦云。表四果不实。此乃用于三藏菩萨斥小之文。则知四果不实。尚未解通教。何能显法华。次今言下正释。先举昔偏因对今圆因。昔圆因不别故但斥三教(云云)。三藏中但云二乘者。不可接故。应如玄文云昔三因大异等。佛因者。秖是圆因。四轮因者。即初住已上。铜银金琉。止观第一记具引璎珞。玄文复以四句判位。开前合后如三十三天等。开后合前如十四般若。俱开如四十二字。俱合如天雨四华。次下文去。引今经诸文。并是位义。
问。答中意者。借别显圆。言借别者圆非无位。借于次第高下。以显不次平等耳。此之借义请后学在心。以此宗学者或时亦迷璎珞四轮是借别义。若论圆位六即亦足。何须更列四十二耶。以分真位长故。借别位分其品秩。譬虚空体一而飞者浅深(云云)。故止观第六末云。或借高成下等。玄文尚用名通义圆。况名别义圆耶。次问者。既借别位别有贤圣圆亦有不。
答。指玄义者。具如玄第九卷。非无贤圣但高下不同。又四念处中亦四句分别。若定判者即住前属贤。若四句判。但是义立更互得名。住是贤位又去圣远。故名贤圣。别地名圣圆行向人去此地近。故名圣贤。于今圆文行向是圣复更入地。故云圣圣。若不相望当教名定。若言去复历教破旧者。虽曰一因应识因体。四教菩萨各望其佛。并是一因而一因异。故玄文第十从一开一从一归一。既不辩异通教何疑。故通教云。三因大同同故一也。故云不出通教。若言四众同是菩萨因者。从初发心不共小故。法华意如前者。具如四轮乃至开显。释普佛世界等者。初破古者。以六表六其义可然。直云三乘但破三藏。三乘因果义未周悉。故以藏通两三及别横竖。比之方显圆经六番破也。涉法师云。地神令动此见甚薄。约别破中云纵横者。且如止观第三所引。今释下正释也。初文似约教。清净行经似因缘。初文释中云磐礴者。即坚大貌也。即七方便人未破大无明。来至此会始破无明。无明难动犹如大石。是故云也。又前非不破据难破者。至今皆破。故云磐礴。若准长含多缘地动亦可为表。经云。有六缘地动。谓入胎出胎出家成道。法轮入灭。小教虽即不云所表。既在八相中之后六。即初地初住位之功用也。故此位居六番之首。四轮但因故从因立名。六动兼果从果立名。又极果分果俱得名果。故名为果。破古对今则具四教。又妙觉者虽未即入。到在不久。始末兼举故云从果。本迹后言云云者。应引本文我本行菩萨道时。即本四轮也。我成佛已来本六番也。本初实成亦以此瑞用表六番。故显教中。文殊引他佛之昔事。同我佛之今序。密意正表昔佛必有于今。今佛岂无于昔。昔成已久故非一反。观行释中初句总标。次正释中初约动为表。次约六为表。初文者。言虽兼六正语于动。皆表当破无明。名为动难动地即能表也。净未净根即所表也。次东等二六者。俱约六数表也。表净六根约观解故。故得通约观行相似分真等位。皆净六根。于中初六者。事东踊等。具如中阴等经。今入观心义复符会。言表根者。眼鼻已表于东西。耳舌理对于南北中央心也。四方身也。身具四根心遍缘四。故以心对身而为踊没。谓中踊边没边踊中没。可表六及十二入也。复有六动者。义兼十八。于其六中前三是形后三是声。形实声虚。六根亦似三形三声。此六事释新旧不同。新云动踊震击吼爆。今且用旧。摇扬不安名动。自下升高名起。[嶙-山+土]垄凹凸名踊。六方出没亦名踊。隐隐有声名震。砰磕发响名吼。令物觉悟名觉。新云击如打搏爆若火声。经论略标多云震动。即形声三各标一也。大经云。纯陀去后未久之间。其地忽然六种震动。又各有三者。以表一根各有根识境三。初文表六中表虽更互破必同时。净十八界者。次辨所表皆破无明。故知秖是见阴界入皆常住耳。云云者。应具述所表以成观心。但略存数并阙心境辨妙相状次不次等。亦可根根皆修三观如十八动。此中但约能动之相。所动唯秖一地而已。如根虽六以心破故。一切俱破。释大众心喜中。先因缘者。昔教奚尝不睹雨华等相。今欣跃殊常。理应甘露方降。时众虽无测者必知机成不久。机感相应何疑不释。问如文。答中通明异常故也。引大经证如文。次若言下约教。虽具列四对昔四喜不同。于今纯一实喜无复差别人天等四皆云动者。权为实动故也。
问。实理无动今那言动。
答。动即发也。圆机当成名动实相。以余四动当趣实故。文无本迹观心。若作本迹者。本住不动三昧。迹以地动表发。义立观心动者。如二十五三昧中破四天王空假中动。释毫光者。初文总标放光。释中初释白毫。次释放光。初文但有二释。初双标二释。应机标因缘。设教标约教。破惑下明二事意也。现光本表斯二。具二方除疑惑。白毫中初是因缘。
复次下约教。初文四悉者。初文世界。其毫下为人。放光下对治。光照下第一义。四皆此经。次约教中具斥三教二乘即当前两教也。虽有菩萨同见二谛耳。
复次下明放光。具为四释因缘中三。初放。次收。三收放意。初应具四悉文相不显。但可通令见得四益。大品一一相各放者。以身轮表般若遍也。大经面门者。面门口也。表佛口密说于秘藏。今经定中眉间表意随机各现皆具三密四悉益也。虽一代来三轮施化。当当之益莫若言教。临灭之际面门放光。表此言教流至来世。今且通论放光。若别论者。准诸文说。不照无色义同集众。次收光者。初引育王。多是因缘释。此中现在一文是章安私意。从足入去并经文也。各表记其当界。所以他经授作佛记。皆兼诸界。唯此法华专表佛记。言当界者。但明诸界各有死此生彼及大小果位。以下表下等部属方等。故对多缘。而今经等者。定起必收收必肉髻。略耳者。以至佛从定起必须收光。以所表事办须敛众心令入一实。是故合有收光。但是文略。又解下次收放意。可见。亦是一途非究尽故耳。以现在正令会三归一为正。未来当得为旁。若文六下约教中。先正释。次明光表。表中先破旧者。旧明虽横照一万八千。土至尼吒皆此土瑞。今意不然。放光一瑞义通二土。言由人者。不能全破。次旧下旧解但约一方表满不满。若照下破也。既许实照十方。何得独以东方而为所表。有人云。眉者。放光处也。眉者。媚也。若人无眉则无媚也。所言放者。一者不制唯照大千。二者作意发动则照一万八千。亦云表一乘。此不知佛无谋而作。以作意放释诸佛之功用。今明去正解。次若就下本迹中。表四位增长者。四方表四集表增长。言增长者。从信入住。乃至等觉。故下文云余一生在。次观解中云此等境界者。即十八界各百界千如。蕴在十八。佛慧未开。故以光照表开。开即别在初住。文云去。引十界机皆开十八界也。言分文属此土等者。始从尔时终至周遍。并属此土第六瑞文。他土初瑞但从下至至尼吒天。今文以此放光之文。通兼彼此。故其文势亦含长短。若短取者如向所列。若长取者须至尼吒。还将此第六而为他总。若为他总亦有长短。准望应知。次明下正明他土六瑞为二。先略次广。初略中为四。初标。次一见下列章。即当正解释也。三既有下生起六瑞。四若此下对此以明瑞之所表。次列文中但云上下不云感应者。以感应义通三双故。不同此土前之二双并在于应。故第三双得云感应。又彼土瑞至第三双生起中。云行始必终者。但互举耳。明菩萨有始而必终如来已终而有始。又人法双中虽人通鹿苑之未。法唯乳味之初。然法必有人人必对法。故且对辨。又上下双中虽上说被下。而被物未显。即虽未显始末由之。故得对之以论上下。况凡诸取对皆是一往。是故更须求其始终。初双中六趣者。广解章门非此中意。乃至离合以为四生五道七识住等。如论广释(云云)。言总报者。瑞虽有六以光为本。光表觉智。光照此彼。先表二觉。次表三同。于三同中二。先总。次别。先总明道同。同相如何不出三同。既今同仍隐但成二耳。若所见中亦见授声闻记。说寿长远。则如来都无所作化仪不成。虽然纵见记小长寿。此众亦疑。不知此土声闻为合记不。既教踊出其寿若何。等是未知。故并隐之以生疑问。文殊广答具述三同。众机略知定后之相。故知通序文通而释契别理。由四释故。别序文别而义妙由五时故。所以答事才讫定起于斯。事符于答知文殊见极。从尽见下别者。即三同也。次广说中初文先出他土。次当知下引彼例此结始终同。起塔之相虽表二经。法华之相犹未明了。是故但成具于已当二同。此土三同当仍未起。言二土出世意同者。同五浊故故施等不殊。开权即是法华之相。息化即是涅槃之征。非顿等者。法华一乘非顿渐摄。于一开出乃顿渐生。是故今云非顿而顿。非渐而渐。准此可知。起七宝塔者。二经味同。隐者未说。十二因缘经云。八人应起塔。谓佛菩萨支佛四果轮王。佛八露槃。余之七人次第减一。此土既尔他应准知。故今所见须皆佛塔也。当知下引彼例此。总结前文。言从一出无量者。始从华严至般若来皆从一法开出。至般若时顿渐已竟。而人不知法华出顿渐外。请观竟字。法华但是收无量以归一。次更约因缘释者。文中自有通别二释。初云通者。通于渐顿遍于四时。四时之中各有感应。对今无非今教之因缘也。故知因缘有其多种。自行化他自他相对。文从自行故云昔善今教等也。次别说下正明现在之因缘也。亦可此三展转相生。由发心因缘故信解。由信解故行行。若别说者。别指般若中三教为种种也。故云三藏之后。以般若部是菩萨行故。又就下以般若中三教。教教皆有四门及四悉等。故云复有无量相貌。言五百者。明共门中种种广故。五百虽是三藏有门。约所证同且证于共。来至般若并成通人。冥得别益。今且从显故得引同。仍旧乃成种种故也。不共易知但例而已。共不共名出在大论。既云藏后。理应通指方等般若。唯云般若者。以方等三同般若三小同鹿苑。故不别指。他人于此离为三门。谓因缘门。信解门。相貌门。今谓言辞虽尔义理不然。因缘谓感应差别。信解谓能感不同。相貌谓信后行异。有此不同皆云种种。虽复殊途不逾二味。感应则互有疏密。故云因缘。能感则内怀纳受。故云信解。修行则身口外彰。故云相貌。外相仪貌故云相貌。
问。行一解异如何行别。
答。睹外识内故名不同。言彼明此相者。彼谓彼土。彼所现相故云此相。虽复种种。同至法华无复余相。但未见法华座席以入灭表之故但云一因一缘等。言一因等者。亦是彼土法华已前得云种种。既会入实同一因缘相貌等也。此是感应等相。
问。光中所照一时横见。何得乃云先顿后渐乃至会归耶。又于见中可无纯顿唯渐等耶。
答。实如所问。时众但知因光得见。大术在于世尊。见者非其境界。然令见意本为证同。所放光明为成一实。事殊理绝者非光所沾。远近既俱令其见闻。过未亦何隔于视听。故使十方始末皎若目前。安以凡情测量圣境。何独化主佛力令见。同闻众中及以集经者。时有古佛晦迹其间。智鉴当时述斯横竖。加令见者圣凡一等。故知但依文次经意宛然。次尔时下释疑念序。初云但成一疑者。本疑六瑞。自力不任方思答者。再思有在仰托文殊。文殊念兴有决疑地。故第二念于兹自亡。既已得人何须再念。故第三念于时复息。及至发问初疑尚存。故云一疑。
问。经称文殊是法王子者。此诸菩萨。何人不是法王之子。
答。有二义故。一于王子中德推文殊。二诸经中文殊并为菩萨众首。次释初念中初因缘释。云神变内外者。此明表异须此别释。若通释者。如大宝积经一切诸法皆名神变。具如止观第一记引。神名下释名兼辨相。首楞下明所依法。法王下功用也。亦是问由。次若夫下即约教也。亦是更释功用及以问由。又此问由虽由不测神变。正由自决故利他机发故应赴。因缘和合而设斯问。令知弥勒不识所以。故须诸位展转比决。散者苦行外道及诸凡夫。定者得禅外道及信者习定。圣者三藏中除身子外诸声闻也。此就极处亦不知者。凡若夫之言明其意通。故下节节不知于上。若极位者则一切下位而皆不知也。故菩萨补处及以尊极。此之三位。若存教道应通四教展转互比。文中且然。今最居极故补处极不知尊极。又弥勒去义当本迹。隐本智明迹同暗讷。若作观心释者。智照灵通六即随变。初文因缘义对四悉。其义宛然。内外异故见闻欢喜。六瑞外彰物睹生善。依理变通遍调一切。法王理极故无过上。若将下偈显大众疑念同弥勒有三者。此诸大众共睹六瑞。自入位来遍历多会。久知文殊神用莫测。故至弥勒兴念之时。众亦精诚专注妙德。故使弥勒发问之际。先观大众方宣固疑。审知文殊是决疑地。旧解可知。准今问答意引偈既云三念不专弥勒。但处一事任运发问居先。言问答者。文殊最能何独弥勒。应云物机在于问者答者。故以四释而消其文。即因缘等也。初问答下是因缘。如文殊推堪问疾于无垢施。仍为所诃故云在无。又法门下约教。四教不出权实故也。又迹下本迹也。又名下观心也。初因缘中其文虽狭。若义立者亦具四悉。问答随乐即世界也。赴众所欣为人也。咸释众疑对治也。位行齐等第一义也。次发问序者。颂初先料简偈文有无。先何意下问。次龙树下答。论文十义今但列六。前五即初五文也。六使后人于经生信。七易夺言词转势说法。八示义无尽。九明至人有无方之说。十如今文第六文是。总论即因缘释也。初二世界。三五为人。第四第一义。又为下第六对治。能除后来疑故。余阙四文。第六同为人。第七同对治。八九同第一义。故略不论。正释中先述古。次观文下且总非之。说法下释出显是。于中先明非缩。次明非盈。初文准义在初二句中。故非缩也。于中先立。但举放光动地之末。则知说法入定之本。若无定慧安能现变。次他不见下责。今反下引答以难。又问下核出问处。今指下答也。前长行但总问放光若执唯光是问。余不问者应当非瑞。则雨华动地尚不成瑞。何独说法及入定耶。放光既在此土瑞终。仍居他土六瑞之首。故总举一光通收二六。况若更下别问导师两字义自兼之。次明非盈者。风地二瑞并有所依。所依是瑞能依岂非。故于今文明非盈也。于中亦先述非。次破中初一句略斥。次风本下破为二。先明风有香尚得为瑞。况复风地本为显华。虽各立瑞名而共成华德。正法华中但直云香。不云风也。故知风若无香不成瑞也。夫天华下明香本属华。华香如檀故云檀风。若香风非瑞华亦非瑞。地净准知。于中为四。先总明有香等。次此表下释出所以言因运至果者。明华香入风如道风德香熏一切也。三金光明下引证。四故以下结成。以果上二事显因功也。由华有香非独风尔。由香风故其地必净。言二事者。谓功德法身。功德因也。法身果也。由至果故成就二义。一至果二果净由因至果故令果净。次二句地动瑞。次一行众喜。虽不依前次第六瑞宛足。次初三行下言验此等者。前长行中光瑞乃居此土第六。乘此即明他土六瑞。他土六瑞无光不见。故须判为他土总瑞。恐人不了至此点出故云验此。故偈中此土光瑞云大光普照。前已明竟。至他土瑞首重云眉间光明等者。重牒总瑞文耳。涉公都不立二土六瑞。但云此初行中上半译是。下半译非。应云佛在大众入于三昧。三昧大事。而不云放光。下文自有。今谓此文自是他土总瑞。故知自未晓于经旨。徒加译者之非。既为他土总瑞。所以不别分之。但戴在六趣之始。即初一行颂总瑞也。次颂别瑞初颂六趣中云六是能趣人者四趣。及天虽即非人。通指宰主。乃遍六趣。于中初二句略举上下。诸世界下具列依正因果。初诸世界者。指万八千。非但见能趣有情。亦睹所趣诸有。非但见果报好丑。亦知业缘善恶。故见六趣但是取机之所。又睹下云圣主师子等者。圣即是主故云圣主。有人云。圣中之主。谓于外道支佛罗汉法身菩萨诸圣中主。今谓华严十方世界主伴之主。非关二乘外道。但是诸菩萨伴中之主。圣主如师子故云也。师子具如大经大论师子法门。又师子吼者。名决定说。前两教主非师子吼。说非决定不谭真实第一义故。虽云兼别最初纯大故云第一。前之两教犹杂烦恼。故非清净。赴机未遍不名柔软。并诠中道故云深妙。称理当机故云乐闻。有云。如来胸中大种所起。故名清净。无卒暴故名曰柔软。此以欲色凡夫报质。释佛梵声。一何苦哉。各于世界者。一者以万八千为各。二者主伴不同为各。信知须判为华严教。前之两教及中三昧无此事故。二教八门名为种种。无三乘事名为佛法。若人下颂四谛等者。他人不作华严消文。遭苦已前鹿苑之始。岂有各于世界之文。以小乘中无十方佛故。顿后渐初唯有鹿苑三藏三乘。初乘四谛乃至佛子三相宛然。如何不以五时消文。文中先出能厌之行。厌不遍故未得名尽。双厌因果。至说涅槃。方乃厌尽在文分明者。苦含因果即苦集谛。厌老病死即道谛。为说涅槃即灭谛。亦可为说之言兼于道谛。涅槃之道即道谛也。所证灭理即灭谛也。又遭苦是总标厌老病死是知苦。知苦故断集为说涅槃是知灭。知灭故修道。难陀持戒具如止观第四记。支佛但说得果之由及以所求法胜。若例声闻须明行相(云云)。若有佛子下是开六度大乘者。修种种行及无上慧诸教共有。今初形凡小亦得种种及无上名。不杂凡小通得名净。非毕竟净者。且约三藏六度言之。药中无病名为净耳。若欲于此辨四悉者。三乘行异世界也。缘觉为人声闻对治。菩萨第一义。况复各各皆具四悉。三乘约教准例可知。本迹观心亦应可解。下去诸度随文略消。又声闻等者。且约当教一途而说。应知通教三乘。并以界内灭谛为初门。别教菩萨以界外道谛为初门。圆人以界外灭谛为初门。此中明因光暂见不合广求法相。但略堪表同于理即足。若论修行方可广辨。以下三十一行半广明二味。故判此文唯三藏也。结前开后者。结前中言见闻及事者。据渐顿教皆云演说及为说等。即是闻也。又见佛子等。即是见也。见中种种多皆事也。大纲略足故云若斯。同者略之谓千亿事。言开后者。续后而说故云今当。及千亿事文中置之。今应两牵。亦可前四句结前。如是下二句开后。兰菊之言斯有在也。此下三十一行半。分文但云菩萨修行。既居鹿苑之后。又在涅槃之前。准下释般若须兼二酥。以法华相未决了故。从容释之。虽约二酥教多在三。如前分别故。诸度约教别圆之前多不云教。含二意一尔后释义。准部通四令识眉目。以长行中具云方等般若故也。总问中经云恒沙者。阿耨达池四面各出一河。东银牛口出殑伽河。南金象口出信度河。西琉璃马口出缚刍河。北颇胝迦师子口出徙多河。各绕池一匝流入四海。于中殑伽沙细而多。外人所计以为福河。入洗灭罪。佛亦顺俗故常指之。又佛说法多近此河。故以为喻。此下六度但略指大体。若依二味具出其相。具如止观第二第七记所引。
问。既云方等般若。亦应具有两教二乘。何得总问唯求佛道。
答。实如所问。但避繁文。还同鹿苑故略不说。驷马者。四匹共乘故云驷也。侠字胡帖反。豪也。文殊下经云往诣等者。表往非余故指佛所。所问尊极云无上道。所弃不轻故云乐土。身心俱离故云剃除。如是消释世所共有。凡诸解说贵在教宗。显理之精息其繁芿。五王经者。此是一卷小经。经云。昔有五王邻国无竞互为亲友。有一大王名曰普安。习菩萨行。以余四王邪见炽盛。普安愍之呼来殿上。七日七夜娱乐受乐。四王曰。国事众多请退还家。大王自送并命左右而随送之。至于半道而问之言。各何所乐。一云。愿春阳之日游戏原野。一云。愿常作王种种严饰。人民侍从道路倾目。一云。愿得好妇儿端正无双。一云。愿父母常在多有兄弟。美食音乐共相娱乐。各各说已。回白大王。王何所愿。答我先说卿所愿不长。若乐春游冬先雕朽。若乐为王福尽相伐。若乐妇儿一朝疾病受苦无量。若乐父母常在等。一旦有事为他所执。四王又问大王如何所乐。答言。我所乐者。不生不灭不苦不乐。不饥不渴不寒不热。存亡自在。四王问曰。如此之乐何处有耶。何处有师。大王曰。吾师号佛。近在祇洹。诸王欢喜各诣佛所。却坐一面白佛自责。佛说八苦。王及侍从百千万人得须陀洹舍国入道。大相略同。既云问无上道非关小果。且据舍土出家事同。故今引之。光中所见亦可八苦以为助行。诸教共之故舍国事同。观行须别以分诸教。又如长含有四轮王。分于一国雇人剃头。既云诸王机亦不一。下去又见等亦通诸机故也。