结文·发愿生生世世持净戒

丁一无有修持无垢佛法者故欲求自利之理

本论云：

呜呼多数如我随魔转，佛法作证虽说善妙法， 不喜视敌于此生厌离，故我欢喜独自居静处。

释：因再次生起厌烦之心而发出叹息“呜呼”，我与大多数如我相同的众生随着恶魔及恶友而转。因此，我以佛所说无有谬误垢染的正法作为证明，虽然以教证理证窍诀即三周遍量¹，宣说了一切善妙经论清净本性的正法，可是有些无心愚痴炽盛的人不仅不欢喜听闻，而且生起极大嗔恨之心并将其视若怨敌一般，我于此令人痛心的情景生起厌离之心，所以希望不与任何人交往，不需要考虑敬上护下忧心劳身，而十分欢喜独自一人居住在琐事鲜少的寂静之处。《呵责破戒经》中说：“破戒比丘具十忧愁之苦，不享佛法美味，听闻深法不愿趣入，于深法不生胜解心，若闻无缘空性、无相、无愿法门，则生恐怖、畏惧、极畏惧之心，不解如来密意，于说法比丘生嗔，不愿见说法比丘。何为十过？舍利子，破戒比丘，于和合僧众，心不喜乐，何以故？想比丘僧众和合作长净仪式之力可毁我之故，见已过后，常为疑惑之苦所迫并于具戒比丘亦生损恼心；舍利子，此乃破戒比丘第一过也……”如此共说了十种过失。

丁二然而教诫善缘所化者之理

本论云：

然而如心慈爱二轨友，为守誓言之故劝我说， 破戒过患持戒之功德，是故随意略言书此理。

释：虽然希望舍弃九种事²，但因不舍堪为法器的有缘弟子是菩萨之特点，所以此处用转折词“然而”。殊胜意子之主犹如心脏、眼目、性命般慈爱并具足世出世二轨之圆满正士相的道友说：“为了‘我’不偏守护一切清净三学之誓言（请造此论）”。但他（劝者）只是为了后代所化众生守护誓言而说此语，实际上他与往昔印度佛教、藏传佛教出世的圣者高僧大德无二无别，誓言也如同刻在石上的花纹一般，所以不可能舍弃誓言。然他劝请我造此论时说：“您应当造一部宣说破戒者今生来世感受痛苦不乐意等之过患，以及赞叹自相续如理如是受持殊胜戒律、学处者，自然成办自他二利功德之论典。”是此缘故，作者心中自然所显现，内容虽然极广，但却舍弃了戏论之言词而随意以金刚歌形式的简略言词撰写了此等道理。造论乃是圣者之行为。如颂云：“智者不应多许诺，倘若亲口应允后，则如石上刻花纹，死亦不会有转变。”匝那贡玛阿阇黎也说：“智者三种事业中，讲辩二者不一定，是故造论不可迷。”

丁三以恶劣习气所致难以守持圣者欢喜之净戒之理

本论云：

然如我等往昔业所感，纵未违犯圆支根本罪， 未守令圣欢喜之净戒，放逸贪心累世之恶习。

释：为他人宣讲教言是极为困难的，其原因如上所说。尽管不应失毁学处而必须守持，然而（这种法器极为难得），因为隐藏功德是智者的行为，所以作者以谦虚语说：“我及如我一样的此等众生，由于往昔所积的福德善业所感而获得了如今的善妙人身，纵然未曾违犯过圆满具足基、意乐、加行、究竟堕罪支分的根本堕罪，但是却也未曾守护过令无勤中能谨护根门的圣者所欢喜之清净戒律。其原因何在呢？不具有谨慎精勤取舍的不放逸而是放逸无度，贪著五欲外境之心放荡不羁，这是不可胜数的生生世世之长久恶劣习气熏染之力（串习力）所致。”间接也教诫后学者：净除往昔所积习气、持佛陀欢喜之戒至关重要。如经中所说：“知佛法僧后，生起诚信心，获圣喜戒律。”《宝性论》云：“具慧求无上，菩提多劫中，身语无勤作，守护无垢戒。”又《俱舍论》云：“若见三谛得法戒。”

丁四发愿生生世世中持大圣者之行为净戒

本论云：

呜呼佛法珍宝善聚本，圆满净戒大圣之行为， 福德者得净戒如意宝，发愿生生世世守净戒。

释：末法时期的众生不能辨别黄金与牛粪之胜劣，对于与此相同不辨轮涅功过（功德与过患）之人生起哀伤之情而发出感慨“呜呼”。浊世众生之导师释迦牟尼佛之教法与证法中，犹如价值连城的如意珍宝般的是有寂一切善妙聚集之唯一根本圆满佛法取舍的戒律。唯有获得见道时才能具备不染细微过患清净无漏的戒律，这也是大圣者之行为。只有许多世代中积累广大福德者方能自然获得任运自成一切所需，满足一切所愿之别解脱、菩萨、密乘三种清净戒律如意宝。所以我们应当不止一次，而是反反复复发愿从今起直至未得菩提之间，生生世世不投生于过富或过贫之家，而生于中等之家并获得守持不染细微过患垢尘之清净戒律具八闲暇十圆满之人身。一切经论中皆宣说尽力发愿持戒是极为重要的，并说众多愿词。如颂云：“具足无垢戒，受持清净戒，持无慢心戒，愿戒度圆满。”又云：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”《七童女传记经》中说：“剃发出家后，身披粪扫衣，前往寂静处，何时如是行，唯视一木轭，手持土钵盂，无亲一户户，何时行乞食。”