为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲全知麦彭仁波切所造的《中观庄严论释——文殊上师欢喜教言论》。这个论典分为造论分支和所说论义,造论分支分为由谁所著、为谁而造、属何范畴、全论内容和有何必要，现在讲的是第五个问题有何必要——造这个论典的必要性就是为了让后学弟子对整个大乘的要义轻而易举地产生定解，通过这个定解获得殊胜的菩提果位。现在讲的是第一个问题：怎样对整个大乘产生定解，分为对整个大乘产生定解的方式和对本论产生定解的方式。对本论产生定解的方式是从五个方面进行观察的：第一是本论把真正能够起作用的法安立成世俗谛；第二是在名言谛当中承许自证；第三是一切显现由心进行安立；第四是把胜义谛分为真实和相似两种；第五是二谛各自承认互不错乱之必要性。前四个问题已经讲完，今天要讲的是第五。

【其五、二谛各自承认互不错乱之必要：】

世俗谛和胜义谛各自承认、互不错乱有其必要性。这个问题是指在后得位时，可以分开二谛，世俗谛有世俗谛的所取，胜义谛有胜义谛的所取，世俗谛的承许和胜义谛的承许不矛盾，胜义谛的承许也和世俗谛的承许不矛盾。二者之间必须要互不错乱而安立，有这种必要性。

下面分别宣讲。

【正由于入定智慧超离言思，因而完全超越了语言、分别之境。】

首先宣说入定智慧。入定智慧是一种超越凡夫人语言和思维的对境，用语言或分别来观察、衡量都无法真正了知。

【在尚未如理生起二谛量无垢妙慧之前，也就不可能悟入这样的智慧境界。】

悟入这种智慧境界必须要如理生起二谛量无垢妙慧，在生起二谛量无垢妙慧的基础上，进一步修持就可悟入这种境界。如果二谛量无垢妙慧没有真正产生，缺乏了这种燧木和燧垫，就没办法真正产生对这种入根本慧定总相的了知，如果没有总相了知，就根本不可能通过修习而悟入这种智慧境界。入根本慧定是超离言思的，在后得位或入这个境界之前，必须对二谛量无垢妙慧产生一个殊胜定解。

【就算是诸位圣者，在后得时进行的有无是非等一切破立也绝不会超出言语、思维的行境，】

凡夫人就不用讲了，就算是诸位圣者，他在入定时安住在根本慧定的境界当中，但在后得的时候，如果他要给众生宣讲一切万法的法性、辨别一切万法本体，就要进行有无是非的破立：对符合胜义谛、世俗谛的法暂时需要立；对不符合实相、本体境界的法需要破，破和立是对于有无是非的法进行的，破立时绝对不可能超出言语和思维的行境。因为圣者入根本慧定时离开一切分别，通过智慧照见一切万法法界空性的自相，但在出定的时候，第一个问题是他有分别，第二个问题是他也要通过语言来进行描述，所以在后得位时，对有无是非一切破立法要进行安立，绝对不可能超出言语和思维的行境。

【因此关于为他众传授、开示，口出与反方辩论之语等所说的“这种情况下有、那种情况下无……”的所有意义，一律是依靠不混淆、不错谬而辨别法的妙慧观察而表达的，】

在这种前提下，如果要为他众传授世俗谛的因果、修法，开示一切万法的本性或与对方辩论——对方承许实有或承许与因果不相符合，要压伏对方而“口出与反方辩论之语等所说的”在这种情况下是有的、那种情况下是没有的，说“有”是在世俗谛的情况下，说“没有”是在胜义谛的情况下，像这样善巧地安立二谛、辨别二谛，一切意义全部是“依靠不混淆、不错谬而辨别法的妙慧”进行表达。如果没有对世俗谛和胜义谛具有无错缪、不混淆的辨别智慧，对于有的时候是有、有的时候是无就没办法真正说清楚，说不清楚就做不到制伏对方，也做不到给有缘者宣讲一切万法世俗和胜义的本性。在这样的情况下，必须要依靠不混淆、不错谬而辨别法的妙慧来进行表达。这样就必须分开二谛，世俗谛有世俗谛的承许，胜义谛有胜义谛的承许。

【所以业因果、道果之一切法理的破立无一例外均能无有妨害地安立以理而成的真实名言。】

对于业因果、道果法理的安立没有一个例外，都是无有妨害地安立以理而成的真实名言。因为是依靠这种无有错谬、无有混乱的妙慧观察而表达的，所以安立业因果也能够无错乱地安立真实名言谛。就是说如是业、如是果，如是能安立名言，如果这样修道就能够得到善妙的果，如果那样修道就根本没办法获得殊胜的果等等。一切法理的破立没有一个例外，都是“无有妨害地安立以理而成的真实名言”。

【依于获得无余辨别所知万法的妙观察慧眼，必将自在享受现见远离一切戏论、等性义之智慧所见的境界。】

“依于获得无余辨别所知万法的妙观察慧眼”，就是说在世俗谛中如实安立一切正确的作意、行为和修法，在安立胜义谛时一切无所缘，通过这样的方式无余辨别一切所知万法。一切所知万法在名言谛中有它的显现和作用，在胜义谛当中一切所知万法本性是空性的，这些都必须通过妙观察的慧眼来进行了知。获得这样的慧眼辨别之后，“必将自在享受现见远离一切戏论、等性义之智慧所见的境界”，这个智慧所见的境界实际上就是通过殊胜智慧照见、现前一切万法的自性，获得入根本慧定的境界，前提是对世俗和胜义必须要如理如实地了知和观察，这方面非常重要。如果在世俗谛当中没有好好作意、取舍因果，一旦因果混乱了，这种劣慧就会障碍胜义谛智慧的产生。在世俗谛当中该祈祷、该观修、该远离、该集聚的一切因缘都具备了，就能够帮助我们证悟胜义谛。

还有一个问题，世俗谛是怎样的——它是如梦如幻的，是一切戏论的显现，就如理如实地安立它的本性，不加任何的分别、增益和损减。如果能够非常准确地认知世俗谛，对其不加任何的增益损减，不加任何增益损减的方面就是它胜义的本体，胜义的本体就是根本没有有无是非。对世俗谛本性真正入座如理如实地观察，了知世俗谛是怎样显现的，就如是安立。对世俗谛、胜义谛二者完全无误表达，就是对于二谛双运、二谛圆融无误的本性有非常清晰的认知，在这样的前提下，就能够真正享受“远离一切戏论、等性义之智慧所见的境界”。

【就衡量现空大等性离四边戏论之真实胜义的理智而言，分别耽著二谛也仅是分别念而已，为此在名言中也遮破世俗自相成立。】

从衡量现空大等性离四边戏论之真实义的理智的角度说，有世俗谛、胜义谛，世俗谛是显现，胜义谛是空性——这方面称作分别耽著二谛，分别耽著二谛是在分别念面前安立的。我们不能说二谛是佛陀从分别念方面安立的，从佛陀的角度没有这种承许，佛陀永远离开了分别念，永远不会真正耽著二谛。但是如果要给具有分别念的众生宣讲，就必须分开二谛，必须让分别念去了知世俗和胜义。分开二谛的承许，要么是观待他方而承许，要么是自己面前有这种显现，有显现的缘故，不了知它的本性，就安立了世俗谛和胜义谛。所以是站在分别念的角度安立的。

既然耽著二谛是分别念的境界，所以在抉择离四边智慧的时候，所谓二谛别别的分别就根本没有必要安立。“为此在名言中也遮破世俗自相成立”，这句话要表达的意思是：一切世俗自相成立不单单是在胜义当中不存在，在名言当中也不存在。这不是说承许了一个胜义也承许了一个名言，因为从词句直接表达的特点来看，似乎是承许名言中也遮破世俗自相，实际上前面讲过世俗谛、胜义谛都是分别念安立的，不可能最后在衡量真实胜义谛时，还在说名言中也遮破世俗自相成立，它不是承许名言当中遮破不遮破，实际上对名言根本不承认，它真正要表达的意思是世俗谛、胜义谛的本性都不存在。为什么要说“名言中也遮破世俗自相成立”呢？实际上这句话是观待名言中不遮破世俗自相成立，即在后得位分开二谛的时候有一个名言谛，名言谛不遮破世俗自相成立，为了观待名言中不遮破世俗自相成立的含义，在这个地方就突出显现说名言中也遮破，这是有一种语言场合的，是专门针对后面的名言当中不遮破世俗自相成立。为了说明这个问题，就说在不分开二谛的情况下，名言中也遮破。实际上它的意思直接表达就是根本没有二谛，完全不承认这些世俗的自相成立。应成派在抉择万法自相的时候，就说一切万法的本体在二谛当中都不存在，实际上就是说二谛本身不成立。

【相反，站在相似胜义的单空这一角度，以名言量得出的“世俗法相成立”的结论永远也不能否认。】

“相反”从另外的角度来看，“站在相似胜义的单空这一角度”，站在单空的角度来看，分开二谛，名言量得出了“世俗法相成立”的结论。在名言谛当中世俗法相是成立的，是不能否认的。前面那句话讲“名言中也遮破世俗自相成立”。下面我们在分二谛的时候，站在名言谛、后得位的角度，是名言中不遮破世俗自相成立。前面的意思是观待下面这个意思，下面是不否认，前面是也否认。从这个角度看，通过名言量得出“世俗法相成立的结论永远也不能否认”，水的自性、火的自性、一切因果的自性等一切万法的自性成立的结论永远不能否认。

【假设破除而修持单空，势必会偏堕二谛一方，诽谤显现一面。】

在名言中世俗法相是成立的，分二谛的时候，在名言谛当中必须要承许世俗法相成立。如果你把这个也破斥了，认为名言谛当中也不存在世俗法相的成立——那么在胜义谛中当然是不承认的，胜义谛当中一切万法是空性的，已经把世俗的显现否定了，现在如果连世俗谛当中也没有法相的成立，就会导致所谓的世俗显现在分别念面前也根本不存在了。就说在分开二谛的情况下，胜义谛当中没有，世俗谛当中也没有，这时就会成了诽谤名言。“假设破除而修持单空”，如果把名言谛当中的世俗自相破除了，只修自己的单空，“势必会偏堕二谛一方”，世俗谛就完全没有了，只剩下一个胜义的空，只是一个单单的空性，这时的空就不是双运空了。单空也没有世俗，世俗已经否定掉了，所以这时就会变成“诽谤显现一面”，只承许一个单单的空，对于显现就成了诽谤，成了损减。在名言谛理论面前，世俗的显现是存在的，但是你说名言谛当中也不存在，把本来有的东西说成没有，就成了损减，这样就根本不符合实相，就会有诽谤显现的过失。尤其对于凡夫众生，不管再怎么说一切都是单空、不存在的，但在凡夫面前，根本不需要寻找，在眼睛、耳朵面前完全可以明明清清地显现出来，所以你怎么解释这一切显现？这种说法根本就不符合实际情况。在凡夫众生面前，一切显现就是这么清清楚楚，这时候你还说没有显现，就只能说明你的理论有问题。因为这是在后得位已经分二谛了，在名言谛当中世俗法相的显现和作用必须要安立，不安立就会偏堕单空、诽谤显现，真正只是一个单单的空了。

【正是考虑到(此种修法)与天神派修世俗也不存在等《禅定七信论》雷同的这类现象，(全知法王无垢光尊者)才在《如意宝藏论》中说：“不知此理断空者，虽称远离有无边，不晓离基有顶见，背离佛教成外道，灰涂身成虚空派。”】

正是考虑到在名言谛当中有诽谤显现、不承认显现、只承认一个单单的空、说世俗一切显现法都不存在的观点，这种说法与天神派即顺世外道及直接说世俗显现法是不存在的《禅定七信论》等有雷同或类似之处，为此无垢光尊者在《如意宝藏论》中对这种问题做了批判。

“不知此理断空者”,意思是：不知道分开二谛，不知道一切显现在世俗谛当中存在、在胜义谛当中不存在的人，你必须要善巧分别世俗是否存在的观点。如果没有善巧了知此理，只是持一个断空，认为在任何情况下都没有显现,就成了一种断空。我们不能说在任何情况下都没有显现，如果你是在抉择等空大离戏的真实胜义，就可以说一切否定,不承认一切显现。但是如果你是在后得位分二谛，在世俗谛当中当然有显现，如果连这个时候都否定显现，就完全成了断灭空。

“虽称远离有无边”，虽然讲这种空是离开有边、无边的空性本体，但实际上是“不晓离基有顶见”，成了一种断灭空。虽然你在词句上讲了离有、离无等等，实际上这种断空无论如何都是堕在无边当中，不是真正离有、离无的空性见。“离基”有时是指如来藏。在《心性休息大车疏》第四品当中有“离基、所离”等很多讲法，离基有时也可以理解成所离开的法。在《大圆满心性休息》当中，离基和所离有差别，但这里的离基可以从如来藏来理解，了知如来藏是存在的，如果不了知离基在世俗谛中存在的道理，就会产生“有顶见”。

还有一种讲法，离基是所离的意思。你不了知所离的法、基础、根本是什么，就不分青红皂白地在世俗谛当中离开所离的法，就会成为有顶见。有顶见就是非想非非想无色界的见，这个有顶见其实根本没有任何的定解，它就是在心识面前观修一切不存在。我们在抉择空性时，哪些是所离,哪些是离基必须要分清楚。如果不分清楚，把这些全部离开，就成了诽谤名言、诽谤世俗显现，就不合道理。

所以说“背离佛教成外道”，这种观点背离佛教止观双运的观点，成了外道的观点。“灰涂身成虚空派”，上师讲在驱魔或不喜欢一个人时，往往把灰撒在其身上，意思就是说你不受欢迎、赶快走开！如果要让别人远离，就把灰撒到他身上即灰涂身，身体不清净的人就要把他遣除出去。同样，虚空派也不是我们应该安立和挽留的，它必须从内道当中剥离出去，它是个外道的宗派，不能安立在内道的行列当中。无垢光尊者说，这种断空根本不可能成为佛教的宗派。在名言谛当中后得位的时候要分开二谛，承许世俗谛当中一切名言的显现。

【相续中生起远离四边戏论的方法，以初学者循序渐进而悟入为例，以无垢正理首先遣除对一切有为法无为法执为实有的耽著对境，】

相续中要生起远离四边戏论的方法，对初学者来讲必须要循序渐进。以此为例，首先通过无垢的正理比如离一多因、大缘起因等，遣除对一切有为法、无为法执为实有的观点。如果认为一切有为法是实有的，就可通过离一多因、大缘起因等进行观察，一切有为法实际上无实有。如果把无为法执为实有，无为法自己并没有本性，它必须要观待有为法。有为法是具有生、住、异、灭法相的法，无为法就是无生、无住、无异、无灭的法。很明显无为法必须观待有为法，有为法有生住灭，无生住灭就是无为法。无为法本身必须要观待有为法才能安立，就像前面的无实观待有实一样，通过这种方式可以把无为法执为实有的耽著破掉。

破掉这个有边之后，

【随即遮止“无”等剩余三边的耽著对境，】

对于无边、亦有亦无、非有非无这“剩余三边的耽著对境”次第都可以破除。实际上四边当中最难破的就是第一个边有边，因为一般众生相续当中无始以来串习的实执非常严重，所以大菩萨们在抉择一切万法空性时，几乎所有词句和精力都放在破众生有边的执著上面。《中论》《入中论》《四百论》等论典，都是着重打破众生对有为法的执著。

从修道的角度讲，如果对有为法的实执很严重，就会产生强烈的实执和粗大的烦恼，压不住烦恼的话，修道就很容易半途而废。然后，从见的角度来讲，打破有边之后，后面的无边等破起来就很快了、势如破竹。一般众生对无为法、涅槃、石女儿、虚空这些的执著很少，对显现的有为法执著很深重。所以说，先把有边破掉之后，剩下相续当中对无边的执著就比较容易破掉。所以说着重破有边，然后“随即遮止无等剩余三边的耽著对境”。

【接着相应不住单方面的耽著对境的殊胜定解而修行，】

什么叫“不住单方面的耽著对境”呢？这个地方有个“殊胜定解”，是不住单方面执著对境的殊胜定解。对于显现和空的对境都不耽著，就叫不住单方面的耽著对境。如果耽著有边或耽著无边都叫作住于单方面的耽著对境，这不是真正的殊胜定解。这个殊胜定解应该是不住单方面，不住有也不住无。那么是不是让我们既住有也住无呢？不是的。实际上此处“不住单方面的耽著对境的殊胜定解”意思是对于有无、现空都不执著，对现空有一种圆融双运的观点就叫殊胜定解。相应这种殊胜定解而修行——有了见就可以修了。

【一旦无有轮番同时遮破一切戏论之边，即获得法界明相的境界。】

通过修行之后，一旦没有轮番同时能够遮破一切戏论之边的时候，就获得了法界明相的境界，也就是获得了初地菩萨的境界。法界明相就是法界的自相已经明明清清地显现出来了，这绝对是通过智慧同时照见的。否则，在分别念面前要么执著有、要么执著无。但不管怎样，因为前面已经有了定解——就是不住单方面的耽著对境，这方面是来自于前面的轮番破四边，破四边之后，相当于内心中有了不住单方面耽著的殊胜定解了，在这种总相的智慧上面修，后面就可以“无有轮番”即同时，不是首先遮有、再遮无，而是在一个时间当中就可以遮破一切戏论之边，这个时候就获得了初地菩萨的境界。入根本慧定的境界就是在一个时间当中完全照破一切边，见到一切万法的自相。

【正如全知索南桑给尊者亲言：“观察实相凡夫慧，不能顿破四边戏，然轮番遮四分已，如理修生见道时，即称通达法界见。”】

“全知索南桑给”是萨迦派的全知果仁巴尊者，尊者的法名叫索南桑给。他在抉择中观见解的《月光论》当中，也是相合于这里的意思而进行抉择的。

“观察实相凡夫慧”。在观察实相的时候，凡夫的智慧不能顿破四边戏论，只能够轮番破。凡夫的分别智慧不可能一下就破除四边，总是在破一个的时候必须要安立一个，或者一个时间当中只能够破一个、缘取一个。所以在破有的时候不能破无，破无的时候不能破有，破显的时候不能破空，破空的时候不能破显，或缘显的时候不能缘空，缘空的时候不能缘显。凡夫慧不能够顿破四边戏论。

“然轮番遮四分已”。轮番地遮除四分就是首先遮有，再遮无、亦有亦无、非有非无，轮番把四边都遮破，之后产生一个定解，如理缘这个定解而修，产生见道智慧时“即称通达法界见”。产生见道智慧时就能够顿时——不需要轮番，在一个时间当中破掉四边戏论。这时候就通达了法界见，已经真正进入到根本慧定见当中。对此麦彭仁波切引用果仁巴尊者的观点进行安立，究竟的实相应该是这样。

【对此远离四边戏论真实无二的实相，前译的诸位智者成就者视之为清净无垢的自宗，通过具足金刚乘的甚深窍诀要点而现前真如的方便——依靠四证因等确凿理证的途径生起定解，加以修行，最终对本来清净、任运自成真实无二之义已稳操胜券现证的成就者可谓接连不断涌现。】

这段讲到自宗宁玛派的观点，显宗和密宗结合起来怎样达到最圆满的实相见。前面讲到中观见是要轮番破四边——对有无四边、一切四边戏论都要远离。“对此远离四边戏论真实无二的实相”,真正在实相当中，从空分的角度来讲，是远离一切四边戏论的，这种远离四边戏论、真实无二的实相，“前译的诸位智者”，前译就是前译派，宁玛派是旧派，旧派就是前译派。上师讲过对前译派的安立有不同的观点，但一般的说法是从最早的译师囤弥桑布扎开始一直到全知荣索班智达，这个期间就叫作前译，荣索班智达之后就是后译。所以前译派一般指宁玛派。“前译的诸位智者成就者视之为清净无垢的自宗”，就是把远离一切戏论、真实无二的实相的观点安立为清净无垢的自宗，这是从共同的角度讲的。“通过具足金刚乘的甚深窍诀要点而现前真如的方便”，要具备这个方便，实际上就是在显宗的基础上再加上金刚乘的甚深窍诀要点，就可以现前真如。

现前真如的方便是什么？“依靠四证因等确凿理证的途径生起定解”。这个四证因在密宗《大幻化网》当中讲得很多，四证因实际上是四种理论，是在显宗的基础上进一步抉择最究竟法界的四种根据。注释当中的“一因、现量、文字相、加持”就是指这四种理证。

首先是一因。一因有时候也叫一理，所谓一因或一理主要是抉择法界等性——就是空性。前边讲远离四边戏论，实际上就是用一因抉择。如果要抉择法界等性就用这个空性的一因，一切万法都是空性的、等性的，一切的差别都不存在，在空性当中完全是一个本体，这就叫作一因或一理。因也叫理，推理的意思，它是一个根据，叫通过一因来抉择法界。实际上要抉择法界等性，除了中观应成派的抉择方式，再没有其他的。在很多《大幻化网》的注释当中，宣讲一因时就是用离一多因、缘起因来抉择等性。就是从一因的方式来抉择。

第二是文字相。文字相是抉择什么呢？文字相是个比喻，它抉择的是一种明分身智，密宗当中有一个显现明分的身智。前面是空分、等性，一因主要抉择法界等性。文字相主要抉择显现，这种显现不是一般不清净的显现，而是一种清净的身智的显现。本尊身、本尊的有境智慧，怎样抉择它有？通过文字相抉择。文字相是个比喻，比如藏文、梵文当中的“嘎、咖”，都有一个“阿”字音在里边，通过最原始的阿字音——所有的字母当中都有这个阿字——通过不同的发音部位就显现不同的字和词语。文字相比喻什么呢？身智的显现。在法界本性当中，一切万法都是等性无二的——前面的一因已抉择完了，法界等性是一样的，但是通过不同的因缘就会显现不同的身智。就像在显现不同词句的时候，这个原始的阿字音从没有离开过，同样，在显现不同身智的时候，法界等性也没有离开过。不管怎样，要抉择法界等性就通过一因来抉择。要对明分的身智产生定解，就用文字相来抉择。一因是抉择等性，文字相主要是抉择清净的身智。身体方面就是显现方面，一切的显现是身体，密宗当中讲一切的器世界都是本尊身，一切的分别念都是清净的智慧，把这一切都抉择为清净，这个就是身智。所以从现分方面抉择是通过文字相。

第三个是加持理。加持理的意思是一因和文字相互相摄受、互相加持，法界等性和清净的智慧互相加持、无二无别。实际上一因和文字相所表达的法界等性和清净现分身智是没有办法互相离开的，这个叫作加持，二者之间必须互相印持，就是说明分离不开等性，等性离不开明分，二者互相加持成一味。

最后一个是现量。意思是最后必须通过各别自证去现证、现量了知，这就讲了现量理。抉择密宗有渐次根性的抉择方法，还有顿悟根性的方法，时间关系就不介绍了。实际上意思都差不多，只不过它把法界等性和清净智慧作为一因来进行抉择，然后是文字、加持和现量。实际上解释的方式都差不多。这是对等性无二法界产生殊胜定解的方式。

以后上师如果讲《大幻化网》，我们学习的时候就会知道前面部分也是抉择一切万法等性，通过中观理直接抉择一切万法是等性、空性。后面用了很多密宗的窍诀，讲到文字相、加持、现量等等。有时是直接抉择一切显现都是本尊，有时是间接抉择。在《大幻化网》当中讲得非常清楚，真正让我们知道现在所安住的一切全部都是清净的自相。以前可能有些道友学习过一部分道理，这里的道友不知道学习过没有。1996年、1997年的时候，上师讲过《大幻化网》，翻译了《大幻化网总说光明藏论》。当时很多学习的道友对等性无二产生了定解，这个论典的加持的确不可思议，麦彭仁波切的窍诀非常殊胜，我们学完就知道为什么生起次第一切都是清净的，这个根据在论典里面讲得清清楚楚。如果不知道根据，只是通过仪轨去修习，好像是硬生生地把不清净的东西观成清净的一样，学了《大幻化网》之后，就从道理上知道一切万法本来就是这样清净，本来清净的道理讲得非常清楚，内心当中不得不产生定解、不得不承认，对密宗理论的殊胜性会马上产生定解。宣讲这个道理是在显宗二转般若空性和三转如来藏光明的基础上，再介绍一切万法显现和分别念都是智慧——讲得很清楚，所以这种法非常深。

上师仁波切有讲的意思，但是我们有没有听的福报呢？这还不知道。要听这些非常深奥的法，必须具备一定的信心和福报。要经常祈祷上师、护法神，自己要发愿听密宗的因缘速速成熟，成熟之后上师就会讲这个殊胜的法。里面讲到十一种续事，密宗的见解、修行、灌顶、等持、事业、手印、咒语等讲得非常清楚。麦彭仁波切他老人家所讲的《大幻化网》，里面全部都是精华要义，是以大圆满窍诀摄持的方式来讲解，学习之后，对密宗很多殊胜清净的见解，就会产生一个真正不退的信心。不是硬性让我们去接受结论。为什么一切万法是清净的，为什么是等性的——对这些殊胜的根据讲得非常清楚。通过这个途径可以产生定解，定解是非常关键的。

学完之后，如果有人说密宗没有理论，对此我们是不会承认的。他是不是仅从密宗的敲鼓、摇铃来看，以为密宗只要这样做就可以了，认为“观三密相应”的解释也非常简单，他是没看到理论还是还没有理解，就说密宗当中没有理论，实际上密宗的理论更深、更圆满。比如一切等性是显宗当中根本没有讲到的内容。《大幻化网》的注释非常多，里面对密宗的等净无二讲得非常清楚。麦彭仁波切著有《大幻化网总义》，全知无垢光尊者有三部《大幻化网》的注释《遣除黑暗》，全知荣森班智达也著有《大幻化网 殊胜珍宝》，竹钦仁波切、罗钦大译师都著有《大幻化网》的注释。

以前我接触一些藏族的喇嘛，有个《大幻化网》班的喇嘛和我比较熟，有一次我说要去转坛城，他说不用转坛城，我说为什么不用转坛城？他说我就是坛城。他当时在学《大幻化网》，其中就讲五蕴怎样是五智、五方佛，五大怎么是五佛母——这些道理讲得非常清楚。他如果有定解，就知道自己的身体就是坛城，这样安住就可以了。我没学过这些理论，但他一说我就能够理解。他不转我去转，他不转有他的道理，我去转有我的道理。通过外在的坛城，我去转的时候再再提醒自己，坛城外面的显现就是清净的自性。你去转的时候，实际上逐渐和本性相应。通过转绕、顶礼、供养外在的坛城，对显露自相续的坛城会有帮助。我刚才为什么讲这个例子，就是学到这些教理之后，真正就会产生定解：一切万法就是清净的、等性的，自己真的就是一个佛。通过密宗的加持力，通过这些殊胜的理证，就可以从内心中产生一个不可动摇、坚不可摧的定解。

“加以修行,最终对本来清净、任运自成真实无二之义已稳操胜券现证的成就者可谓接连不断涌现”。在这个基础上，最终就可以对本来清净和任运自成产生定解。前面的四证因主要是对《大幻化网》当中的本来清净等产生定解，后面是对大圆满本来清净和任运自成的最高见解产生定解，本来清净和任运自成是最高的大圆满教法中的内容。这都是从所境的角度去理解。

【从他们智慧中流露出的伏藏法数量极其可观，证得通彻虹身果位者也屡见不鲜、纷纷现世，如同向导一般可作为正果因。】

证悟之后从他们相续中流出的伏藏法数量极其可观。所谓伏藏法，是指以前莲花生大士由于度化的时间没到或者为了利益后代有情，就把殊胜的修法埋在岩石、山洞中，或伏藏于海里、虚空中，等时间成熟之后，就会有伏藏师从中取出。法王如意宝也从岩石当中取过伏藏。我们看过法王如意宝在青海意则湖当中取金刚萨埵伏藏的录像，当时龙多活佛和色达的多昂活佛在旁边，录像上看不清楚，龙多活佛说，那是一个宝箧从水里慢慢过来，法王就抓在手上，取出一个金刚萨埵的伏藏，这是现量可以见到的。

有的是直接从虚空当中取伏藏。以前有个伏藏师在色达水电站附近的一座神山上，突然一伸手就从虚空当中取了一只神箭——格萨尔王的神箭就是这样取出来的。还有一些是从智慧中取出来的伏藏法，最明显的代表是全知麦彭仁波切。敦珠法王的宁玛派佛教史《敦珠法缘》中有全知麦彭仁波切的传记，其中说麦彭仁波切显现上从外在没有取过伏藏，但对众生有必要的教法都是从他的智慧中自然流露出来的，这叫作意伏藏。虽然从外在上没有取，但他所写的大量论典、修法都是从不可思议的意伏藏中涌现出来的，敦珠法王高度赞叹麦彭仁波切是一切意伏藏之王。法王如意宝一方面也是从外在的岩石、水、湖当中取伏藏，一方面也从智慧当中流出大量意伏藏法，数量极其可观，这方面是一种成就相。

然后“证得殊胜虹身果位的人屡见不鲜，纷纷现世，如同向导一般可作为证果因”。他们修持的现空无二教义，成就的果相等等，如向导的作用一样，引导我们的心产生定解，可作为安立一切万法殊胜自性的证果因，能够帮助我们产生殊胜的定解。或者通过果来推因。上师在注释当中说，通过这样一种果——证得虹身的人屡见不鲜；大量意伏藏的数量极其可观；成就者接连不断出现——为什么会有这么多殊胜的相出现呢？这就说明他所修持的道是极其清净的。以前益西彭措堪布在讲《定解宝灯论新月释》时说，真正一生当中成就虹身果位的法，只有大圆满当中才有。从他的修法可推知这种见解是最为清净、最为圆满的一种见。从这方面作为果因就可以推知，大量出现成就者的原因是什么呢？他修持的道很殊胜。从果来推因也可以知道他的见解非常纯正，一方面是中观当中离四边的见解，还有密宗当中本来清净、任运自成的见等等，这些见解完全可以信赖。所以麦彭仁波切在讲完离四边戏论之后，顺便提到密乘当中前译自宗是怎样依靠四证因来现前本性清净无二见，然后在这个基础上加以修行，对本来清净、任运自成产生定解之后获得殊胜的成就、证得虹身果位等等，说明自宗的见解非常清净。

【若有人问：那么，这是宁玛派别具一格的观点吗？】

有人问，这是不是宁玛派别具一格的观点？下面麦彭仁波切说：

【并非如此，】

不单单是宁玛派别具一格的观点，宁玛派只是把这个观点作为主要的观点，六庄严还有其他藏地大德虽然暂时有其他承认，但究竟上都是这样承认的。下面这段说明一切宗派、佛经论典都是圆融无碍，通过各大教派祖师的教言安立一切宗派互不相违的观点，所以千万不要对其他宗派和祖师产生邪见。

【佛陀在所有甚深经续中再三宣说、】

首先，佛陀在所有甚深经续如《般若经》《三摩地王经》等中都再三宣说过殊胜的等性、空性，《如来藏经》《大涅槃经》也讲到了光明部分，虽然讲得很略，是间接地讲，还有密宗续部《时轮金刚续》《密集金刚续》等很多续部也讲到了等净无二的观点。

【六庄严等诸位智者以直接间接的方式广泛弘扬的远离四边戏论，】

佛涅槃之后，南瞻部洲六庄严等智者，有的以直接的方式，有的以间接的方式，也在广泛弘扬远离四边戏论的观点，所以这也是六庄严的意趣。

【实是大成就持明者身体力行的实修法门、一切智智必经的唯一大道，】

一切大成就者和持明者身体力行实修的法门就是离四边戏论的修法，要证悟一切智智必经的唯一大道就是离四边的修法。

【所以她是一切新派旧派的意趣核心。】

这样的修法属于新派和旧派等一切宗派的意趣核心，究竟的观点都必须讲远离四边的戏论，对这些问题要产生定解。下面是全知麦彭仁波切引用各派祖师自己的教言作证明。

【下面引用(前辈大德的教言)教证简要说明此理：】

【大译师吉匝亲言：“究竟殊胜见，双运皆不住，三世佛密意，许智悲脱离，堕边应遮故。……”】

大译师吉匝就是噶举派的大翻译家玛尔巴尊者，他的名字叫吉匝，平时我们熟悉的名字是玛尔巴译师（米勒日巴尊者的上师）。他在教典当中这样讲，“究竟殊胜见，双运皆不住, 三世佛密意”。真正究竟的殊胜见是一切都是现空双运、一切皆不住的自性。皆不住就是一切不住，远离一切戏论就叫作一切皆不住，这就是三世诸佛的密意。“许智悲脱离, 堕边应遮故”，如果你承许智和悲脱离，现和空脱离就堕于一边当中，这是要遮止的。应该智悲双运、现空双运，这就是佛的密意。如果你承许智慧和悲心是脱离的，这就不是佛的密意，应该遮止。

【藏地成就之王笑金刚也言：】

笑金刚就是米勒日巴尊者，他的密名就是喜笑金刚。成就者之王米勒日巴尊者的道歌中也这样讲：

【“现空若无别，见解至究竟……有显现实法，无空性法性，无别一味体，自他证非有。”】

米勒日巴尊者这样讲，“现空若无别，见解至究竟”，如果能够了知现空是无二的，见解就达到究竟了。“有显现实法,无空性法性,无别一味体”，这两句“有显现实法”和“无空性法性”是相对应的。首先“有”和“无”对应，第一句当中第一个字是有字，第二句当中第一个字是无字，这个有和无是“无别一味体”的。然后“显现”和“空性”是一对，也是无别一味体的，在一般的凡夫面前，显现和空性是分开的。第三就是“实法”和“法性”无别一味体，一切实法和它的法性也是无别一味体。必须要了知有和无、显现和空性、实法和法性都是无别一味体的自性。了知之后修证，最后“自他证非有”，不管是自证也好，他证也好，一切心识的本体都没有，远离一切戏论。上师解释说，自证、他证这些心识的本体都必须要离开，因为它毕竟不是分别念的对境，是智慧的自性。

【文殊菩萨赐予萨迦派祖师的《离四贪窍诀》中云：“若生执著非正见。”】

这是一个非常著名的教言——文殊师利菩萨当时赐予萨迦派祖师贡嘎酿波的离四贪窍诀。第四个要诀讲到“若生执著非正见”，如果产生执著就不是正见，不管什么执著都不是正见。

离四贪窍诀有一个译本，简短但包括所有修法次第：若执著此生,则非修行者;若执著世间,则无出离心;执著己目的,不具菩提心;当执著生起,正见已丧失。这就是离四贪的要诀。

第一个“若执著此生,则非修行者”。另有一种翻译是“耽著此生非佛徒”，就是说如果你耽著此生，就不是佛教徒、修行者。如果是一个真正的修行者，就不会耽著今生和世间八法、妙欲。如果你耽著此生就不是修行者，也不是佛教徒。

第二个是“耽著轮回非出离”。如果你耽著轮回、世间，对轮回中今生后世的安乐耽著，就没有出离心。我们修持出离心时，尤其观修到第三个修法轮回痛苦的时候，对一切善趣、恶趣都要生起厌离心。对今生和后世的执著都必须要打破。如果耽著世间、耽著轮回，是没有出离心的。

第三个是“耽著自利非菩萨”。如果你耽著自利就不是菩萨。真正的菩萨必须要放弃自利、修持利他。

最后是“耽著实执非正见”。如果有实执就没有正见。

离四贪窍诀非常殊胜，虽然很短，但是加持力非常大。这是文殊师利菩萨亲自赐给萨迦五祖贡嘎酿波的。因此我们知道，如果耽著今生就不是佛教徒，作为佛教徒，必须要有佛教徒的相，如果没有佛教徒的相就不是佛教徒，只是徒有虚名。

怎样做一个真正的佛教徒呢？

首先，不能耽著今生。如果耽著今生的名闻利养、耽著今生的享受、耽著今生的人间幸福，就不是佛教徒，所以必须要打破、放弃今生，这才是真正的一个佛教徒。

不能耽著轮回。如果耽著轮回就没有出离心，如果我们真正开始要求解脱，必须要打破对轮回的执著，否则，就是没有出离心。第一要打破耽著今生，第二对今生后世都要打破。

耽著自利非菩萨。如果我们要进入大乘就不能耽著自利，耽著自利就不是菩萨，没有耽著自利的菩萨。如果要生起菩提心成为一个菩萨，就必须生起广大、清净的利他之心。

耽著实执非正见。在菩提心的基础上要修空性，如果耽著实执就不是正见了，不管什么样的实执，反正有一点实执都不是正见。这也直接讲出了一切万法正见的本性。

【对此，雪域智者之王萨迦班智达曾经讲解道：“若问：哪一方是合理的呢?】

“哪一方是合理的？”意思是显空哪一方是合理的。

【无论观待任何补特伽罗，现分为世俗，空分为胜义，现空无二无别分为双运，】

无论观待任何补特伽罗来讲，显现的这部分是世俗谛，空性这部分是胜义谛，现空无二无别这部分称之为双运。引用教证说明：

【正如《五次第论》云：】

《五次第论》是龙树菩萨造的。当中说：

【‘显现与空性，了知各自分，何者真圆融，称之为双运。’】

这里讲到显现、空性双运的意思。“显现与空性，了知各自分”，各自了知显现部分是世俗谛，空性部分是胜义谛。“何者真圆融”，如果把显现和空性真正圆融了，这叫作双运。什么叫真圆融呢？不是说有一个世俗和一个胜义搓到一起，就叫双运，而是真正能够了知显现就是空性、空性就是显现。

【对于此三理切实通达，即是所知之处；】

此三理就是显现理、空性理和双运理，对此三理切实通达，“即是所知之处”。这个所知就是基道果当中的“基”和见修行果当中的“见”，对此如实通达之后，所知之处就是见或者基。

【通过方便与智慧双运的方式加以实修，即是道；】

有了“见”之后，修行是通过方便和智慧不脱离、方便和智慧双运的方式来进行实修，这就是道。“方便”直接解释就是大悲心、菩提心这些法，智慧就是双运这些法，大乘道就是以大悲和空性双运的方式来修行。

【证悟后暂时经行地道、究竟获得三身，即是果。】

基道果当中的果，就是证悟了道之后，暂时经行基道果的五道，然后获得十地。五道当中的前四道是有学道，究竟获得三身是无学道，这方面包括暂时的果和究竟的果。暂时的果就是暂时经行地道，究竟的果就是获得三身。有些地方讲法报化三身本体就是果。

【这一法理正是一切不违教理了义三藏的意趣。】

这个法理正是一切不违教理的了义三藏的究竟意趣所在，这就是萨迦派的贡噶酿波尊者和萨迦班智达所讲的现空无二双运的道理。

下面看格鲁派的祖师宗喀巴大师怎样承许。

【至尊宗喀巴大师也正是为了用慈悲之手救护不具备以理观察的定解而一味迷失在离戏的字面上结果对实执无有任何损害导致误入歧途的那些初学者，才暂时强调说以观察所引发的无自性执著相极为重要，】

宗喀巴大师的著作有两部分，一部分著作是相应于初学者，为了救度那些很难直接通达完全离戏自性的初学者，让他们能逐渐对空性产生定解，才在一部分教义中讲到单空的修法、无自性的安立，如《广论》的胜观方面，《入中论注释》《中论注释》等论典中都讲到单空。

为什么要这样讲呢？“是为了用慈悲之手救护不具备以理观察的定解，一味迷失在定解字面上，对实执无有任何损害的、这些误入歧途的初学者”。因为他是文殊师利菩萨的化身，又有智慧、又有方便、又有悲心，见到这些人不具备以理观察的定解，迷失在“离戏、空性、一切不住、双运、大等性”这些字句上，结果内心对离戏产生不了定解，对实执没有任何损害——虽然嘴巴在讲离戏、空性，但实际上对相续当中的实执有没有损害呢？一点也没有，导致最后误入歧途。宗喀巴大师为了救度这些初学者，暂时强调空性的执著、观察引发无自性的执著非常重要。所以他强调观察，一定要观察，必须要通过观察引发无自性的定解，引发空性的定解，引发无自性、无我、空性的执著都很关键。

宗喀巴大师很善巧地在论典中使用大量的教证、辩论，通过很多方式让大家知道，如果最初对空性没有一个执著实际上是不合理的，所以最初必须要对空性产生实执。对空性产生一种执著之后，就会损害对一切万法实有的执著，这是通过空性对治实执。在无自性的执著产生之后，再进一步引导，就可以打破对无自性的执著，趣入到究竟空性当中。所以这是一种非常慈悲的、救度众生能够真实入道和空性相应的殊胜引导、方便。这是暂时的教义。

【而在最究竟的教言中写道：】

宗喀巴大师最究竟的教言是《三主要道》，是与离四边戏论完全相应的修法。在《现观庄严论金鬘疏》和他写给上师仁达瓦汇报见解的一封信中都提到这个问题，因此称之为最究竟的教言。

他写到：

【“何时分别各执著，无欺缘起之显现，远离所许之空性，尔时未证佛密意。】

第一个颂词讲到：什么样的见解没有证悟佛的密意呢？“何时分别各执著”，对于缘起显现和空性别别执著、分开执著。第一是执著“无欺缘起之显现”，然后再执著“远离所许的空性”。分别执著缘起显现和所许空性，“尔时未证佛密意”，这就是没有证悟佛的密意。

【一旦无有轮番时，现见无欺之缘起，断除一切执著相，尔时见解即圆满。”】

这是第二个颂词当中所讲到的究竟见。一旦无有轮番时，不需要轮番，现见无欺缘起的同时，断除一切执著相，就能够了知一切万法的空性，现即是空，空即是现。“尔时见解即圆满。”这时没有别别执著二者，不需要轮番去了解二者，这就是见解圆满。至尊全知宗喀巴大师在究竟见中讲到必须要远离一切戏论。

【吉祥自生金刚尊者亲口说道：】

吉祥自生金刚是第三世噶玛巴尊者，名字叫让炯多杰。他在《大手印愿文》中这样写（这个论典好像我以前也看过，有汉译本）：

【“非有佛亦不照见，非无一切轮涅基，非违双运中观道，离边心性愿证悟。”】

《大手印愿文》当中讲到“非有”，断句首先是非有两个字。非有是这里提出的一个宗旨，因为众生执著有边，他就说非有。为什么非有呢？“佛亦不照见”，因为佛也没有照见。如果一切显现法和实相是存在的，佛的智慧是最圆满的，佛就应该照见，但是佛没有照见的缘故，可以确定是非有，根本不存在。

“非无一切轮涅基”，那么它是不是一个完全断灭的空，什么都不存在呢？“非无”，是否定无，这个“无”不是肯定无的。为什么说“一切轮涅基”？因为这个心性或如来藏也好、佛性也好，它是一切轮回和涅槃的基，对心性错误认知就显现轮回，对心性正确认知就显现涅槃，因此心性不是没有，非无。

“非违双运中观道”“非违”也是这样，或者上师讲非双运，非双运的意思是什么呢？我们不能理解成有一个“有”，有一个“无”，好像有无是双运的，不是这个意思。从这里的体裁看，前面是非有、非无，第三个是非违，什么是非违呢？“空”和“有”不是完全相违的。因为前面讲了非有，也讲了非无，这是不是互相违背呢？“非违双运中观道”，如果能够双运空和有，能够双运就是中观道，从这个方面理解它的意思。这里讲到双运中观道，后面讲到“离边心性愿证悟”，离开一切边戏的心性——就是发愿证悟大手印的本性、心的本性，它的意趣和前面的离边空性是完全无二的，讲的时候稍微有点靠近三转和实相、现相二谛来讲，实际上离戏和非有非无都是一个意思，和离戏中观的角度一样，离戏肯定和二转法轮的意趣完全一致。第三世噶玛巴自生金刚的究竟观点也是这样。

自生金刚也是大圆满传承中的一位传承上师，因为他的大圆满窍诀来自于无垢光尊者的上师根嘎然扎尊者，他在尊者面前听了很多大圆满法，弘扬大圆满非常广大。无垢光尊者也在第三世噶玛巴面前听过大手印的教法，他既是无垢光尊者的上师，也是道友，因为他们的大圆满上师是一个。有一位大德说，真正把大圆满广泛弘扬的两位上师，第一个是第三世噶玛巴，第二个就是大圆满教主全知无垢光尊者，他不但对自宗大圆满的殊胜意趣做了甚深的安立，而且将其有系统地归纳在《七宝藏》《四心滴》《三休息》《三等性》等论典中并善巧弘扬。第三世噶玛巴自生金刚是非常著名的一位尊者，在青浦那边有很多他自显的身相、脚印以及刻相，我们去的时候看到莲师、无垢光尊者、第三世噶玛巴尊者的很多胜迹。在《大手印愿文》中他讲过不住双运的离戏中观见，在这方面的意趣是无二的。这是讲自空的论师，后面再讲觉囊派他空论师所讲的现空无二的观点。

今天就讲到这里。