为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，我们今天继续宣讲全知麦彭仁波切所造的《中观庄严论释·文殊上师欢喜教言论》。

此论分二：一、所说支分；二、所说论义。

甲一所说支分

所说支分是跟随那烂陀寺班智达讲论的规律，首先宣说著论五本：由谁所造、为谁而著、属何范畴、全论内容和有何必要，前面已对造论五支做了简单介绍。

【接下来对此著论五本略微广述：】

第一是由谁所造。

【关于此论的作者静命菩萨，《文殊根本续》中有对佛教之施主、精勤持戒者、诸婆罗门的一段授记，】

本论的作者就是静命论师或菩提萨埵。他在佛经中是有授记的，《文殊根本续》有个总的授记，《楞伽经》《三摩地王经》也有授记。《文殊根本续》中讲了很多文殊师利菩萨的修法，有一大段说到佛涅槃之后持教大德纷纷出世、住持佛法的过程，对一些大施主、精勤持戒者及婆罗门的名字作了授记。婆罗门是指佛教的上师，因为很多大德都是婆罗门种姓，他们在世间受持佛法、弘扬佛法。

【而在讲到精勤持戒者的开头时云：“本师教典于人间，末时世界衰落际，精勤持戒王相者，必定无疑现于世。”】

在精勤持戒这个段落的开头时讲到：本师释迦牟尼佛的教典在人间“末时世界衰落际”——“末时”指佛法真正衰败的末法五百年，从授记来看，这里是观待佛陀在世而言，指佛陀涅槃后佛教稍有衰败之时，而不是真正的末法五百年，因为静命论师住世时还没有到佛法真正非常衰败的时候。这时“精勤持戒王相者，必定无疑现于世”，精进持戒的持戒之王会出现在世间，通过守持殊胜的戒律重新弘扬佛法。

【当然，这其中只是笼统地总说了会有数多精勤持戒之王或主尊出世。】

这是一个总的授记，笼统地宣说佛涅槃之后会有很多精勤持戒之王或主尊会出现在世间。这里虽然没有把静命论师的名字讲出来，但静命论师当然也包括其中，因为静命论师是精勤持戒之王的缘故，所以续部当中对他是有授记的。这是总的授记，之后又宣讲了分别授记。

【而在分别授记诸多大德的行文中，又云：“名谓巴者宣净戒。”】

分别授记是对精勤持戒者、婆罗门（上师）——如龙树菩萨、无著菩萨、世亲菩萨等的授记。法王如意宝也是以“阿”字来进行授记的，在《文殊根本续》以及很多传记当中都有记载。在分别授记的大德当中讲到了“名谓巴者宣净戒”。

【显而易见，这其中已对尊者之名的首字作了明示。】

这个“巴者”对菩提萨埵名字的第一个字作了明示。上师讲的时候说：“菩提萨埵”在梵文当中叫“波得萨埵”，其中“波”字的中间、基字（根本字母）就是“巴”（还有前加字、后加字）。因为一方面有“巴”字，一方面有“宣净戒”，显而易见是对尊者名字的首字作了明示。但上师也提到，虽然可以这样解释，但从非常严格的因明角度来讲，也不一定百分之百准确，因为在佛陀的授记当中有些非常明显，有些不是很明显。

【在此续的结尾又授记这所有大德均修成密宗而证菩提。】

在这个续部的结尾对前面提到过的所有大德都授记他们通过修密宗证悟了菩提。

【在《楞伽经》中指出：在未来之时，当外道的邪见纷纷涌现之时，犹如对治般的高僧大德将会出世。】

《楞伽经》中提到：未来末法时代会出现很多外道，当外道邪见纷纷涌现时，犹如对治的高僧大德将会出世。邪见纷纷出世是所对治，能对治是高僧大德。犹如病的对治是药一样，当邪见者出世之时，对治般的高僧大德一定会出现在世间，缘起的规律就是这样。或者说在世间能够弘扬佛法的时候，高僧大德通过他们的愿力一定会纷纷转世来护持佛法。在佛法一代又一代的传承过程中，会有很多大德显现在世间住持佛法，弘扬清净的正教。

【此经云：“此后未来时，导师名智慧，开显五所知，大勇士现世。”】

在经典中讲到“此后未来时，导师名智慧”，有一个名叫智慧的导师、大勇士会显现在世间，开显五种所知。

【其中的智慧实际上是静命论师的别名，这是前代诸位智者众口一声的解释。】

静命论师有很多名字，其中一个就叫智慧。这是对静命论师别名的一种授记，前代诸位智者众口一声都是这样解释。

【由此可知，“静命”显然是尊者出家的法名。】

平时共称的“静命”，实际上是尊者出家时，他的上师智藏论师给他取的名字。

【另外也有迥然不同的多种称呼。】

静命论师还有很多不同的称呼，如大堪布、大堪布菩提萨埵、静命、智慧、慧命等。

【所谓的“开显五所知”，其实是在授记（静命论师）以理抉择五法进而将所有大乘归结为同一密意的这一点。】

授记当中提到了“开显五所知”，什么是“五所知”呢？五所知在《楞伽经》当中有提到，后面也会讲。五种所知即名、相、分别、正智和真如，在唯识的教义中讲得比较广、比较多。所有的法都可以通过五种所知进行开显。唯识把名和相划在遍计所执性当中，把分别划在依他起性当中，正智和真如划在圆成实性当中或把正智划在清净的依他起当中，把真如划在圆成实当中。所以，五种所知和三自性实际上是互相含摄的。

三自性可以包括一切清净、不清净的有为法、无为法，五种所知是把所有大乘全部归摄在五法当中进行抉择。静命论师通过理证抉择五法，进而把所有大乘归结为同一密意。实际上，《中观庄严论》就是以理抉择了五种所知法，然后把所有大乘要点归结在名言当中唯识、胜义当中空性进行观察。有这样密意的缘故对静命论师作了授记。

【此外，《三摩地王经》中也云：“末法浊世菩提勇士者，护持如来教之此胜法，彼等吾子末时护正法，千万佛皆交付与彼等。”】

《三摩地王经》当中有这样的授记：末法浊世会有菩萨勇士出世护持佛陀的殊胜教法。“此胜法”是指《三摩地王经》的教义，“彼等”是指佛的心子，这些菩萨在末世时会护持正法，不单是释迦佛，千万佛都把教法交付给他们护持。

【可以明显看出，此经中已经完整地指出了“摩诃萨埵绕卡达”的全名，静命论师的尊名如果用梵语来读就是如此。】

“末法浊世菩提勇士者”从梵文来读就是“摩诃萨埵绕卡达”，而“摩诃萨埵绕卡达”就是静命菩萨出家的全名。

【此处如若也同样读成“末法浊世摩诃萨埵”就比较容易理解；】

这样读就更加容易理解。

【而所谓的“绕卡达”可以解释为维生或护持。】

静命论师的名字“绕卡达”，也可以解释成维生或护持。静命菩萨的名字也有翻译成寂护的，护就有维生或护持的意思。无论寂护还是静命，都是从“绕卡达”翻译的。

【因而，通过此名词也使所表达的意义一同显露出来了，因为（一句话）能引出直接之义、间接之义、言外之义等多种含义，这就是佛语的特点。】

通过“绕卡达”一词，把所有要表达的意义全都显露出来了，这方面对静命论师名字的授记非常清楚。因为佛陀的一句话当中，有直接的意思、间接的意思和言外之义等多种含义，这是佛语的特点。因为佛陀证悟的实相智慧非常深邃，所以佛陀的语言不但可以直接解释、间接解释，而且还有言外之义，如前面讲到的“名谓巴者宣净戒”。当然，必须有非常殊胜的智慧，才能了知佛陀语言当中所指出的三种意义。虽然你认为这好像和静命菩萨的授记没有什么关系，但是具有超胜智慧的人一看到这个佛语，就可以理解其中具有三种意义。佛陀的语言和很多证悟者的论典都有这种特色。

【静命阿闍黎通过卓越的理证智慧（无误抉择）以上两部经的无垢意趣，进而开创了两大宗轨（合一之宗），由此可见，这两部经中授记的原因也在于此。】

静命菩萨通过非常殊胜的理证智慧，抉择了以上两部经典的无垢意趣，开创了把两大宗轨合二为一的殊胜教义。两部经典一个是《楞伽经》，讲到五法；另一个是《三摩地王经》，讲到甚深智慧。静命论师抉择了其中的无垢意趣，把两大宗轨合二为一，名言当中由唯识来解释，胜义谛当中由空性解释，把两部经典的含义、意趣非常明显地凸显出来。对我们来讲，学习这个论典就非常殊胜了。因为一般人没有智慧，比如自己看《楞伽经》的时候，有时讲八识是有的，有时讲八识是空的，那么到底该如何了知？或者《三摩地王经》讲到的甚深智慧该如何了知？如果没有人指点根本无法真正了知。静命论师告诉我们，讲八识存在是在名言谛当中，讲八识不存在是胜义谛当中。通过静命论师的殊胜智慧抉择、宣讲了佛经的意趣，我们就知道二者之间并没有矛盾，说八识存在也可以，不存在也可以。讲八识存在——八识在名言谛当中当然是有的；如果讲它不存在——胜义当中一切无所缘，任何一个法都是无自性的。这样就能够完全了知两部经典的殊胜含义，不但没有矛盾而且非常圆融。为什么这两部经典里要授记静命论师呢？就是因为静命论师有这个智慧和能力，开创了两大宗轨合二为一之宗。

下面讲静命论师在世间显现的不共殊胜功德，从智慧超群、戒律清净、获得殊胜成就方面进行抉择。

【关于众多经续中再三授记的这位开宗祖师独具特色的超胜功德，正如古大德所说：静命论师已抵达自他宗派波澜壮阔大海的彼岸，于圣者语自在（文殊菩萨）纯净无垢的莲蕊足下以头顶受。】

这段话是说：静命论师之所以有这么殊胜的智慧，是因为他完全得到了文殊菩萨的亲自摄受。他开创了名言当中唯识、胜义当中空性的殊胜教义的缘故，所以把他称为开宗祖师。他独具特色的超胜功德，第一个就是智慧超群。大家公认静命菩萨已经抵达了“自他宗派波澜壮阔大海的彼岸”。因为从实相的角度来讲，没有很多的实相，也没有很多所谓的宗派，所谓的自宗、他宗。有时所谓的他宗指外道，外道不知道实相的意义，跟随自己的分别念造了很多宗派。佛教自宗因为众生根基和宣说侧面的不同，在显现上也有很多宗派，如小乘、大乘唯识、大乘中观、中观当中有随经部、自续派、应成派等等。归纳起来讲，有些宗派是通过分别念创造的，有些宗派是以不同的侧面来介绍的。所谓的自他宗派在现实生活中非常非常多，如果没有清净的智慧，根本没办法从中超越。静命论师已经完全抵达了自宗他宗大海的彼岸，他的智慧非常清净。“在（文殊菩萨）纯净无垢的莲蕊足下以头顶受”，得到了文殊菩萨的亲自摄受。

【并且在以前确凿可靠的史实中也曾看过有如是记载。】

在以前很多的历史书中也有记载，如桑耶寺的详志、以前的大德所造的《印度佛教史》。

【这位阿阇黎生为东方匝霍国王的太子，年长以后在那烂陀寺说一切有部的亲教师智藏前出家为僧，法名为摩诃萨埵绕卡达。】

静命论师出生在东方匝霍国家，是该国的太子，长大后在那烂陀寺说一切有部的亲教师智藏论师前出家为僧。智藏论师是他的上师，也是自续派的论师。《印度佛教史》中说东方自续派有三大论师：第一位是清辨论师，开创自续派；第二个是智藏论师；第三个就是静命论师。匝霍国就是孟加拉国，现在已经没有佛教，主要是伊斯兰教，以前佛法是比较兴盛的。静命论师出家的法名叫摩诃萨埵绕卡达。

【(从此之后精进修学，)对所有明处全部通达无碍，成为那烂陀寺出类拔萃的亲教师，制胜一切外道辩论对手。自此，尊者不同凡响的智慧雄狮巨吼响彻云霄，名震天下，铺遍整个大地。】

静命论师一方面有俱生智慧，出家之后也精进修学，对于“所有明处”全部通达无碍。应该明了、通达之处称之为“明处”，明处展开来讲就是一切世间和出世间的学问，归摄起来就是“五明”，对所有明处全部通达，就是对内道、外道所有世间知识已完全掌握。

“成为那烂陀寺最著名的亲教师，制服一切外道。”印度外道非常兴盛，他们经常和内道辩论。按照当时印度的规矩，佛教寺院的僧人在和外道辩论的时候，如果辩不过外道，寺院所有的人都要皈入外道；如果外道辩输了，外道和他的弟子也要全部皈入内道。在寺院当中能够胜伏外道的人一定是班智达，静命论师担任亲教师时，就能够制服一切外道辩论对手。“自此，尊者不同凡响的智慧雄狮巨吼响彻云霄”，因此大家都知道他的殊胜名声。

下面单独讲一个尊者传记中的故事。

【当时，南方有一位对婆罗门吠陀等所有外道典籍无所不知的人士，出奇地击败了内外道的全部辩论对手，结果谁也无法与之抗衡。】

当时南方出了一个外道婆罗门，他对婆罗门的吠陀等所有典籍非常通达，出奇地击败了外道和内道的很多辩论对手，在印度南方一带没有人能与他抗衡。

【这时此人心里不禁暗自思忖：现在我应当前往那烂陀寺，力争让亲教师静命一败涂地，这样一来，我在普天之下就无与伦比了。】

这人想到现在我应该到那烂陀寺，力争通过辩论让堪布静命一败涂地，这样我就天下无敌，变成了普天之下无以伦比的大智者。他在这种思想的驱动下前往那烂陀寺。

【当他(经过一番旅途的劳顿)最后来到静命论师的住处时，却不见尊者的踪影，只看到有一尊宛若纯金般闪闪发光的文殊菩萨像庄严端坐。】

当他最后来到静命论师的住处，找到静命论师的房子时，一进门却看不到尊者的踪影，只看到一尊闪闪发光的文殊菩萨像坐在那个地方，他当时以为这就是一尊佛像而已。

【于是他走出去向别人打听论师的下落，没想到人们都说亲教师就住在那儿，此人只好再度返回去看个究竟，结果发现尊者果真原地未动。】

他就出去打听静命论师在什么地方，别人都说静命论师就住在那里，就在佛像那个位置。他只好再度返回去，结果发现尊者原地未动，就坐在之前显现文殊菩萨像的地方。他刚进来时看到的是佛像，第二次进来发现是尊者本人。

【他不由得大吃一惊，知道尊者已获得了殊胜本尊悉地，谁也不可能再辩得胜他，不由得生起极大信心，于是全然放弃了辩论的念头，恭恭敬敬顶戴其足，皈入佛门。】

他看到这个事实非常惊讶，知道尊者已经获得了殊胜的本尊悉地，与文殊菩萨无二无别。既然静命论师有这么大的成就，这么殊胜的智慧，是不可能通过世间的分别念以辩论术取胜的，他“不由得生起极大信心，于是全然放弃了辩论的念头，恭恭敬敬顶戴其足，皈入佛门”，他最后也没敢和尊者辩论。

《印度佛教史》当中有很多这样的记载，很多外道在和大德辩论失败之后会马上皈入佛门。因为通过辩论抉择之后，他就知道自己所守持的宗义不究竟，佛法是最究竟的，最后就放弃邪见、皈入佛门。因为他一方面相续中有善根，一方面智慧很敏锐，不像一般人是糊里糊涂的，连自宗的教义都无法掌握。有些人虽然显现上是外道，但是内心有深广的智慧，能够抉择到很细微之处，经过一番辩论、抉择之后，就知道自己的观点不正确，没有解脱道，最后就会接受无我、般若的观点，放弃自宗。

此处讲到外道见到静命论师显现本尊身相，生起了极大信心，内心当中的善根由此萌发，放弃辩论的念头而皈入佛门。这是静命论师调伏外道进入佛门的经过。圣天论师也是这样调服了一个外道进入佛门，有些地方讲这个外道是勇论师，有些讲是马鸣论师，历史上有不同的记载。在全知麦彭仁波切的传记中也有类似的故事，一次他在和一个格西辩论的时候，格西看到麦彭仁波切显现文殊师利菩萨的身相，也马上放弃了辩论的念头，恭恭敬敬地顶礼、发愿，成为他的弟子，传记中记载得非常清楚。很多圣者都是通过这种方式摄受有缘者。

【诸如此类，尊者智慧超群的奇迹实在是无有能与之相提并论的。当尊者到达藏地之时也曾经胸有成竹亲口承认过自己的智慧，】

前面讲到静命论师在印度时通过殊胜的显现和智慧制服外道，那么在藏地，他也胸有成竹地亲口承认过自己殊胜的智慧，是怎样承认的呢？

【他对国王赤松德赞说：“假设佛教内部或其他外道有谁想寻找较量的对手，那么在神变方面，可以说整个南赡部洲没有能比莲花生大士更胜一筹的了，非他莫属，因此可让那些人与他一决胜负。】

莲花生大士和静命论师刚刚进藏时，佛法在藏地还没有兴盛起来。那时静命论师对赤松德赞说：在佛教内部或外道当中，如果有谁想找对手较量，想阻碍佛法在藏地弘扬——如果想要比神变，整个南瞻部洲没有比莲花生大士更超胜的证悟者，莲花生大士证悟了最高境界，他显现的神通力、降魔力无与伦比。谁想要比神变，就让他与莲花生大士一决胜负。

【而在因明辩论的方面，如果与我唇枪舌战，一试高低恐怕当今天下再没有比我更擅长的了，我足可力胜一切辩论对手让他们一一皈入佛门，让国王您如愿以偿。”】

静命论师认为自己的智慧很殊胜，如果谁要在因明辩论方面找较量的对手，就可与他一试高低，因为天下没有比他更擅长辩论的人了，他可以让一切辩论对手全部失败，让他们一一皈入佛门，令国王如愿以偿。

从前面的传记可知，静命论师已经得到文殊师利菩萨的摄受或本身已成就与文殊师利菩萨无二的果位，既然如此，只有智慧而没有神通是不可能的。或者莲花生大士获得这么高的境界，只有神通而没有智慧、不能辩论也不可能。在弘扬佛法的过程当中，通过不同的因缘，莲花生大士在显示密宗成就如神变、调伏非人等不共妙力方面更为突出。静命菩萨虽然具备很殊胜的神通，但他主要是弘扬戒律和显宗，所以着重显现戒律清净、智慧超胜。桑耶寺最初建地基的时候，他在显现上说这些非人我通过寂静法降伏不了，应该去请莲花生大士。实际上这是一种谦虚或是大德与大德之间的默契，莲花生大士入藏需要一种因缘，静命论师这样说，就以此因缘把莲花生大士请入藏地了。我们不能从词句上直接理解成莲花生大士没办法辩论，静命论师没有神通、没办法显神变，不能这样想。在弘扬佛法的过程当中，大德之间有不同的分工。佛教要真正弘扬起来——像藏地当初这么广大的弘扬，必须要有像莲花生大士、静命论师这么殊胜的大德——不管在证悟成就方面、显神变方面、辩论方面都找不到对手。在这种情况下，佛法就有了广大弘扬的基础。

【这位大阿阇黎开创了中观瑜伽行宗轨，在诸位班智达当中犹如胜幢之宝顶般昭彰显著，首屈一指。】

大阿闍黎静命论师开创了中观瑜伽行宗轨。清辨论师开创了经部行中观，月称菩萨开创了应成派，通过世间名言抉择世俗中观。静命论师开创了中观瑜伽行，在诸位班智达当中智慧非常超胜，“犹如胜幢之宝顶般昭彰显著”，胜幢是非常殊胜、珍贵的，胜幢的宝顶是殊胜当中的殊胜，静命论师在诸位班智达当中尤为超胜、首屈一指。

【这以上只是对尊者智慧超群的事迹做了简明扼要的叙述。而竭诚护持这位开宗祖师之自宗的大德也委实不乏其数。就拿印度圣地来说，有狮子贤论师、嘎玛拉西拉（即莲花戒论师）以及法友论师等等。另外在诸班智达中也是大有人在，佛智、圣解脱部、狮子贤、阿巴雅嘎绕等唯一抉择般若见解。】

这一段话是什么意思呢？静命论师开创了瑜伽行中观，而竭诚护持这位开宗祖师的自宗大德也非常多而且赫赫有名，如印度圣地的狮子贤论师，在抉择《现观庄严论》的意趣方面没有人比他超胜；嘎玛拉西拉即莲花戒论师，他是静命论师的弟子，具有非常殊胜的成就和智慧；中观宗的法友论师；在班智达当中有佛智论师、圣解脱部论师、狮子贤、阿巴雅嘎绕即无畏论师——讲《中论》经常会提到无畏论师，这些能护持他的宗派的人都是非常殊胜的班智达。有时说这个大德的智慧很超胜、宗派很超胜，为什么呢？因为护持他宗派的弟子都是如何如何地殊胜，通过弟子说明上师或开宗祖师非常殊胜，这是一种反衬。这些论师都具有清净、殊胜的智慧，唯一抉择般若见解。

【虽说在静命论师之前已有圣解脱等秉持瑜伽行中观的个别论师，然而真正建立切合外境不存在唯识法理之中观宗轨的开创者就是静命论师。】

这一段是讲静命论师怎样开创瑜伽行中观，并通过殊胜的正理进行抉择。“虽说在静命论师之前已有圣解脱等秉持瑜伽行中观的个别论师，”这里有个圣解脱，前面有个圣解脱部。前面说在静命论师之后有圣解脱部秉持他的宗派，这里又说静命论师之前已有圣解脱等秉持瑜伽行。圣解脱、圣解脱部不是同一个人，在传承当中有解脱部、圣解脱部的不同讲法，圣解脱和圣解脱部在印度来讲名字也有相近之处。在静命论师之前，圣解脱等也是秉持瑜伽行中观，抉择名言谛当中唯识、胜义当中空性，但真正在名言谛当中建立外境不存在、唯识法理的中观宗轨的开创者是静命论师。

【关于这一点，是诸位大智者异口同声所认可的，而且凭据理证也完全可以成立，再者通过阅读印度诸大论师所著的论典也能了知。】

这些大智者通过清净的智慧都异口同声认可静命论师是瑜伽行中观的开创者，而且凭借理证也完全可以成立。怎样成立呢？要成为一个宗派的开宗祖师，不是提到过观点就可以。圣解脱虽然提出过瑜伽行中观或名言谛当中唯识、胜义当中空性的理念，但开宗祖师不是他，而是静命论师。因为静命论师通过造论的方式，对外境不存在、名言谛当中唯识、胜义当中空性的瑜伽行中观，详细地通过法理做了抉择和观察——需要破他宗的，已经详尽地破了他宗，需要立自宗的，详尽地安立了自宗。通过理证详细抉择立自宗、破他宗，这是真正的开宗祖师做的事情。在静命论师的论典当中，对瑜伽行中观就是这样通过最为严密的理证破他宗、立自宗，不是仅仅提出问题，而是把这些问题完全规范化了，该破的、该立的全都完成了。这就是静命论师安立为开宗祖师的理证。

“通过阅读印度诸大论师所著的论典也能了知。”虽然圣解脱提到过观点，但只有静命论师有广大的破立，去读诸大论师的论典就可以完全了知。

【因此，人们普遍共称:龙猛师徒是开创原本中观的鼻祖，月称论师是中观应成派的开创者，清辨论师为经部中观的创始人，静命论师则是瑜伽行中观的开宗祖师。】

通过这些根据，人们普遍共称龙猛师徒——龙树菩萨和胜天论师，是开创原本中观或者根本中观的鼻祖。所谓的原本中观，就是在《中论》《四百论》当中，没有很明显地划分自续派和应成派，没有明显的词句来观察是单空还是离一切戏论的空。龙猛师徒就是原本中观的开创者。

月称菩萨开创了中观应成派。虽然在月称论师之前，佛护论师已经讲到了不分二谛的观点，应成派的理念已经提出来了。但是佛护论师在《中论》的注释《佛护论》当中，没有对这个问题进行广大的破立。在月称论师出世之后，在他的注释《显句论》《入中论》《四百论广释》等论典中，对应成派的破和立全部进行了规范性的讲解，所以说月称菩萨开创了中观应成派。

清辨论师开创了自续派或经部中观。经部中观在名言谛当中是通过经部的观点来抉择外境。经部属于小乘的一部，小乘虽然有很多部，但主要可划分为有部和经部两种，经部的观点比有部的观点要高一些。比如在观察心识和外境是否存在，它们之间是什么关系的时候，中观自续派是通过小乘经部宗的观点来安立世俗谛，所以称为经部中观。静命论师则是瑜伽行中观的开宗祖师，原因前面已经讲过了。

【在藏地雪域，古代的大多数有学之士都受持这一宗风，】

前面讲到了印度受持瑜伽行中观的情况，这一段就讲到在藏地雪域，古代大多数的学者也都受持这一宗风。

【尤其一心一意地持受此宗轨的要属鄂大译师、夏瓦秋桑、荣敦秋吉等最为典型。】

鄂大译师是阿底峡尊者时代弘扬佛法的一个大祖师，他主要是弘扬自续派的观点，在因明方面造诣很深。夏瓦秋桑是因明前派的一个论师，他也是受持静命论师所开创的宗轨。荣敦秋吉是萨迦派的一个论师，他与宗迦巴大师是同时代的人，荣敦秋吉也是荣敦巴，他是非常有名的，曾经和甲曹杰大师、克主杰大师做过辩论，有很多非常精彩的故事。这些论师也是一心一意弘扬《中观庄严论》的典型。

【据说，这部《中观庄严论》的传讲与听闻曾于宗喀巴大师师徒在世期间开展得极为广泛，兴盛一时。】

宗喀巴大师住世的时候，通过宗喀巴大师和他的弟子的讲解和造论，《中观庄严论》非常兴盛。

【宗喀巴大师的传承弟子对此也格外重视，并作了不同程度的记录等等。】

宗喀巴大师的讲解在他的著作当中也有。

【此外，法王萨迦班智达等诸位中观论师也将阿阇黎静命师徒的教言当作智慧的结晶，倍加珍重。】

萨迦班智达等中观论师也把静命菩萨师徒的教言当作智慧的结晶而非常重视。

以上讲古代藏地《中观庄严论》的弘扬非常兴盛。

【总而言之，凡是具有法眼的智士仁人，如果有幸品尝到尊者的理证深要之甘美佳肴，必然会情不自禁地为之倾倒，深深地被她所吸引，定会像蜜蜂迷恋莲园般如饥似渴地取受。】

论典本身非常殊胜，凡是具有法眼的智士仁人，如果有幸看到了《中观庄严论》，品尝到尊者理证深要的甘美佳肴, 必然情不自禁地会被它所吸引、倾倒，就像蜜蜂迷恋莲花园一样，如饥似渴地去取受。

【然而，不胜遗憾的是，当今时代在各宗各派之中，暂且不说讲闻，就连看一眼此论经函的人也可谓是寥寥无几。】

麦彭仁波切说的“当今时代”，是自宗喀巴大师之后到当时的时代，那时各宗各派当中不要说广泛讲闻，就连真正去看一眼这个经函的人也非常少，很少有人弘扬，所以立誓句当中讲此论“已暂眠于时间怀抱中”，就是这个意思。

【因此，诸位有智之士理当将着眼点集中在时时刻刻将此论广弘各方之上。】

麦彭仁波切劝请诸位有智慧的人，把着眼点放在本论广弘各方之上。他造论典时契合当时的因缘，有这个希望，做了这样的劝请。因为麦彭仁波切金刚谛实语的加持力，现在《中观庄严论》的讲闻传统已重新恢复了，我们在这儿学习也是他老人家的愿力所致。

【简言之，无有偏袒而受持大乘之二理，特别是研习中观并对因明有着浓厚兴趣的学人对这位祖师的宗轨更会自然而然欢喜雀跃、欣乐投入。】

简言之，我们学习佛法时必须无有偏袒地受持大乘之二理：唯识和中观。有些人觉得唯识宗最好、排斥中观，有些人觉得中观最好、排斥唯识，实际上不需要排斥，唯识在讲解名言谛、世俗谛时非常殊胜，中观宗在讲胜义谛时非常殊胜。如果我们能够无有偏袒地同等对待，对佛法的弘扬或自己修学都非常有利。尤其研习中观且对因明兴趣浓厚的人，对于《中观庄严论》的宗轨会更加欢喜投入，因为当中对因明有广大宣说。因明最究竟的观点就是唯识，因明讲到最后肯定会讲唯识。《中观庄严论》在世俗谛当中既讲因明也讲唯识，二者完全是一个意思。一方面研究中观，一方面对因明有浓厚兴趣的学人，对祖师的宗轨会自然而然欢喜投入。

以上是第一点，下面讲第二种功德——戒律清净。

【第二、戒律清净：印度圣地，在好似层峦叠障之金山般的众多持戒大德之中，尊者净护戒律、一尘不染的高风亮节宛若妙高山王一般，堪称为一切守戒者之王，被人们交口赞为戒律清净的典范。】

在印度圣地佛法兴盛的时候，出现了如层层金山一般很多守持清净戒律的大德，其中，静命菩萨就好像妙高山王一样，独树一帜、鹤立鸡群，堪称为一切守戒者之王，被人们交口称赞为戒律清净的典范。

静命论师平时非常注意护持清净的戒律，被公认为戒律清净的典范。当时赤松德赞派人去观察，他们回来说，虽然静命菩萨的戒律很清净，但在显现上还是不断地修法、忏悔。我们在学习的过程当中，一方面要祈祷静命论师加持我们能够通达《中观庄严论》的真正含义，一方面要祈祷他加持我们的戒律能够清净。一些伏藏大师的授记也提到——如果你把静命论师观在头顶祈祷，对他身像做供养，戒律就会得以清净；如果你把他观在心中进行祈祷，就能够得到他菩提心的加持，因为他的菩提心非常圆满；如果你在秘密方面祈祷，就能够得到他密宗方面的加持。这些内容在后面的结文还会宣讲。所以，我们现在经常祈祷静命菩萨，供养他的身像，对他做祈祷，通过他的加持，我们的戒律也会变得清净。

今天就讲到这个地方。