为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲麦彭仁波切所造的《中观庄严论释·文殊上师欢喜之教言论》。这部论典分为造论分支和所造的论体，现在正在宣讲造论的五本——由谁所造、为谁而著、属何范畴、全论内容和有何必要。

为了让本论的学习者能对作者产生清净的信心，对学习本论有一种欢喜心，所以宣说由谁造了《中观庄严论》。这部《中观庄严论》是由印度和藏地公认的大成就者、大智者静命菩萨所造。前面对静命菩萨在经续中得到授记的情况及智慧超胜、戒律清净、成就卓越、品行高尚等方面都做了观察。现在藏地的佛法能够非常完整地保留下来，完全是源于静命论师的发心、愿力和威德。包括现在我们能够坐在这里学习本论，也是来自于静命菩萨的加持力，我们要有一种感恩的心。

今天继续宣讲静命论师的殊胜功德。

【本来，对于我等本师的这一教法最为广泛弘扬的杰出代表即是八大佛子与十六罗汉，他们则幻化为六庄严等众多大德出世。】

佛陀在世间应化，最后入于寂灭。佛陀入灭之后，对佛陀教法弘扬得最广泛的杰出代表是八大佛子和十六罗汉。八大佛子¹有文殊菩萨、观世音菩萨等等，这些殊胜的大菩萨在佛陀涅槃之后集结了大乘经典，并且不断示现化身于世间。十六罗汉²也是这样，当时佛亲口嘱咐十六位尊者，乃至佛教还存于世间，他们都不能入灭。其他阿罗汉在佛住世时得到圣果，佛入灭后他们也随之入寂灭。而十六罗汉则受释迦牟尼佛亲口嘱托安住世间，不断护持佛法。现在在南瞻部洲的不同地方，都有十六罗汉安住的道场，他们还在不断护持佛法、示现化身。比如瞻部洲的六庄严：龙树菩萨、圣天菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、陈那论师、法称论师；二殊胜：功德光和释迦光等，都是八大菩萨和十六罗汉的殊胜化身，他们安住在世间利益有情。以上讲到八大佛子、十六罗汉、六庄严等都是护持佛法的殊胜补特伽罗。

【而这位大师正是诸佛大密意金刚的唯一结集者密主金刚手菩萨，因此其传记与功德即便是住地菩萨也难以一一说尽，更何况说普通凡人呢？】

“这位大师”即静命论师，前面讲过他的本体与文殊师利菩萨无二无别，是一个殊胜的佛位菩萨，即便是登地菩萨也难以说尽他的功德。还有一种说法：静命菩萨是“诸佛大密意金刚的唯一集结者密主金刚手菩萨”。大密意金刚——有的地方讲是密法，密法就是一切诸佛大密意金刚的教义，一切佛陀最殊胜的心要就是密宗的修法。诸佛大密意金刚——密法的唯一集结者：密主金刚手菩萨就叫秘密主，因为是一切密法的主尊之缘故。

既然静命论师是金刚手菩萨的化身，他的传记实际上就是金刚手菩萨的传记，他的功德实际上就是金刚手菩萨的功德，金刚手菩萨具有什么样的功德，静命论师就具有同样的功德，即便是住地菩萨也没有办法一一观察、说尽，所以麦彭仁波切说一般人更没办法真实了知静命论师的殊胜功德。

静命论师是以人的形象显现于世间，一般凡夫就会认为静命菩萨的功德仅此而已——从出世到住世期间是怎样修法、怎样利益有情、最后是怎样入灭。但是，显现在人们面前或人们能够了知的功德，只是静命菩萨无有边际的功德中极少的一部分，我们要了知静命菩萨并非只有这么一点功德。

金刚手菩萨为什么称为秘密主呢？在《大乘经庄严论》的注释当中，麦彭仁波切在宣讲菩萨的殊胜功德时，就赞叹过金刚手菩萨能够了知一切诸佛的密意。一切诸佛从最初发心、中间修道到最后成佛的一切时间当中，金刚手菩萨都没离开过佛，所有佛陀身口意的秘密，金刚手菩萨全部了知。从这个角度来讲，金刚手菩萨也叫了知秘密的密主金刚手，功德非常殊胜。

【但是，在共同（所化众生)的面前，无论是印度还是藏地，到处都流传着尊者无可比拟、不可思议、精彩神奇的感人事迹。】

因为尊者在凡夫人面前示现的功德很少，一般人没办法真正了知一个住于佛位的殊胜大德的功德。但在共同所化众生的面前，为了让他们产生信心，尊者也示现了很多殊胜事迹。无论在藏地、印度，到处都流传着尊者不可思议、精彩神奇的感人事迹。这些事迹能让众生对尊者产生信心，产生信心之后，哪怕是做一次祈祷都有很大的意义——众生得到人身之后，已经有了这种殊胜大意乐。

【只可惜的是，并没有见过详细的文字记载等。】

虽然人们口头上流传的事迹非常多，但可惜的是，非常可靠、详细的文字记载不多。在多罗那他尊者造的《印度佛教史》和讲述桑耶寺历史的《桑耶寺详志》中有一部分，此外敦珠法王写的传记、佛教史及其他一些传记也有一些，但不是很多，所以，麦彭仁波切说很可惜没有见过详细的文字记载。

【在此，从古老的历史中收集出只言片语，作了简略的叙述，意在感念这位亲教师的宏恩。】

麦彭仁波切从古老的历史中收集只言片语，作了很简单的叙述，实际上是想感念“这位亲教师”对我们的宏恩。麦彭仁波切的意思很明显，虽然人们口头上流传着很多事迹，但在比较可靠的历史书籍中却没有记载。为了让人们产生信心，在论著当中他就没有采用那些口头的叙述。

法王仁波切所造的麦彭仁波切的传记也有相同之处，虽然人们口头上流传着麦彭仁波切很多殊胜的传记和故事，但有些事迹讲得不是很清楚，有些是没有查实，所以法王就没有采用。这里麦彭仁波切对静命论师的略传做了一个说明，主要是从古老可靠的历史中收集、摘取了一部分进行宣说。否则按照圣者和圣者之间的殊胜智慧，完全可以写很多篇菩萨传记。

【诸位有智之士如果能从尊者的善说论著及无量恩德来推测，必定会对其生起真佛之想。】

作为有智慧的人，一方面可从传记当中对尊者生起信心，另一方面从他写的《中观庄严论》等论著当中去推测、学习，就会了知尊者是真正的佛，因为只有佛才能对世间名言和胜义中观的道理做出殊胜的归摄，没有像佛一样的智慧是做不到的。所以，如果能够深入学习、通达《中观庄严论》，对尊者的信心就会越来越增上。这是从尊者的善说论著当中推测他肯定是真佛。另外从尊者最初创立佛法，中间护持讲说，最后不间断地示现化身来护持等无量恩德来推测，也肯定能够对他生起真佛之想。

【归根到底一句话，我们要清楚，印藏两地人们无有异议一致共称的这位开宗祖师就是本论的作者。】

前面讲了很多尊者的殊胜功德，最后“归根到底一句话”，我们要知道，印度和藏地的人们没有异议一致共称公认的开宗祖师就是本论的作者静命论师。

下面对上述传记内容做一个归摄。

颂词首先赞叹了佛陀能够善说法义，第二、三句赞叹了无著菩萨和龙猛菩萨能够真正诠释、安立佛陀的殊胜教义，因此把无著菩萨和龙猛菩萨共称为犹如日月般殊胜的二祖。

“依怙佛陀善说法”的意思是：真正在世间当中堪为依怙的就是释迦牟尼佛。佛陀出世的发心和目的就是给众生宣讲殊胜的法义——有这种动机，而且佛陀善于说法。一方面佛陀已经完全证悟了实相，另一方面通过不间断地修习证悟实相之后，获得了殊胜的语自在，能够非常善巧地宣说殊胜法义，所以叫作“善说法”，内相续的证悟和语言上的表达都已经达到了尽善尽美。

佛陀说法后，后世祖师进一步解释佛陀的密意，从解释的不同侧面，佛法分为广大行派和甚深见派。

“广大行宗无著释”，广大行宗就是广大行派。其中，广大行派主要是以八识作为基础，然后安立发心、积累资粮等道理，善巧抉择了五道十地的详细法理，对佛法的广大部分做了详尽的解释。从广大行派所造的论典的特色可看出，的确是把法义解释得非常清楚。如《瑜伽师地论》，一打开就感觉它是一本佛教的百科全书——首先对佛法的意义进行略释，然后展开宣讲，讲得非常清楚。《大乘经庄严论》也有这种特色。《菩提道次第广论》也具有广大行派的风格，对法义解释得非常详细，对一些名词也做了清楚、广大的解释。广大行派是由无著菩萨开显的。

“甚深见派龙猛诠”，龙树菩萨主要是解释了佛经当中甚深空性、无分别智慧的法义，在《中论》《六十正理论》《七十空性论》《回诤论》等龙树六论中，对于一切诸法无自性的甚深意义做了诠释，开显了《般若经》《三摩地王经》等经典中殊胜空性的意义。

“共称二祖如日月”，好像天上有日月能照亮世间一样，在佛教历史当中，无著菩萨和龙树菩萨共称二祖，他们的教义照亮了世间，让后代修行者能够找到一个修行之处。

以上对佛陀和二祖的功德做了介绍。下面开始介绍静命菩萨的殊胜功德，引出对静命论师的赞叹。

“护彼法”里的“彼”字怎么理解呢？就是前面讲到的无著菩萨和龙树菩萨。无著菩萨和龙树菩萨造论之后，他们的传承弟子不断地讲说、著论，弘扬护持他们所开创的广大行和甚深见之法理。如护持龙树菩萨宗风的有圣天菩萨、清辨菩萨、月称菩萨、寂天菩萨等等中观宗大德；无著菩萨之后，也有世亲论师、安慧论师、护法论师等唯识祖师不断地护持广大行派的宗风，这是“护彼法理诸菩萨”的意思。

“善说百川遍各方”的意思是：他们通过造论的方式护持甚深见和广大行，他们的善说犹如河流一样周遍各个方域，在印度各地不断地展开弘扬。这个方面讲到各别护持二大菩萨宗风的含义。

后面语气一转，“于佛胜乘大海宴，尚未圆满得品尝”：虽然这些大德通过很多善说来弘扬各自的宗派，但稍有遗憾的是什么呢？对于佛陀大海一样的胜乘宴会，还没有真正圆满得到品尝。这是什么意思呢？从比喻上看：百川是在世界各地不同的地域流淌，如长江、黄河等河流，而大海是一个水藏，是百川的归处；百川显现在不同地方，大海只是一个地方；百川流淌的地方不一样，水流的品质和味道也不一样，但入海之后就全成一味了。

从意义上观察：别别护持广大行和甚深见的这些大德们，所造的论犹如百川，在护持各自宗派时极其善妙，有些侧重于开显广大行，有些侧重宣讲甚深见，所讲的法味不一样，弘扬的侧面也不一样，因此说明护彼法理的诸菩萨，对犹如大海一样的胜乘宴会还没有真正去抉择、品尝，后面的弟子也没有品尝到。以上是讲百川和大海的比喻和意义。

佛陀的大乘教义犹如大海一样本来是一味的，但在解释的时候没有真正把一味的意思解释出来。从显现上讲，在论典当中没有说出来，就是没有品尝到。从实际意义而言，月称菩萨也好，世亲菩萨也好，他们没有真正圆满品尝到一味的法理是不可能的。但从他们所造论典的侧重点来看，还是没有真正说出来，后代的人也没有品尝到，即“尚未圆满得品尝”。麦彭仁波切指出了各护自宗、各讲各的这个问题。

对于如大海一味的佛陀胜乘宴会，在静命论师没有出世之前，都还没有人得到品尝。下面讲静命论师出世之后，将殊胜的法理融为一味，完全品尝到了佛陀的胜乘宴会，让后代的弟子也能够品尝。静命论师的智慧、恩德，从这个地方就凸显出来了。

首先讲第一句和第二句。“您”即静命论师，您通过非常殊胜、敏锐的智慧，一口就饮尽了二理之汪洋。这个汪洋是什么呢？就是广大行和甚深见，阐释广大行和甚深见的正理就叫二理。静命论师已通达二理为一味，一口就把二理的汪洋喝尽、全部品尝了。前面讲这些论师“于佛胜乘大海宴，尚未圆满得品尝”，后面讲到静命论师一口就把所有二理的汪洋全部喝尽、品尝，对照可知静命论师的殊胜性，他完全能够圆融广大行和甚深见及所有佛陀的教义，这个方面的意义是非常大的。

虽然佛陀出世宣讲了正道，但众生因为愚钝的缘故，没办法真正了知佛陀的教义。无著菩萨和龙猛菩萨造论弘扬二理之后，很多众生从不同的侧面得到了大乘教法的法义，也产生了信解，但因弘扬的侧面不同，很多智慧比较浅薄的人就觉得二理的教义没办法圆融，在他们的想法当中有一种支离破碎的感觉，多多少少都会产生这种分别念。

静命论师把两大教义归摄、圆融为一体之后，所起到的作用是：第一，后学者在一个论典当中、一个时间当中，完全能够学习通达龙树菩萨和无著菩萨的广大行和甚深见的正理，对两大宗派和祖师能够产生不退的信心，不会再有疑惑；第二，整个完整的大乘教义于此圆融，不再有无法通达的情况——这个意义非常大，后学者从此对整个大乘佛法产生了非常殊胜的信心，了知到一切大乘经典从头到尾没有任何一点抵触之处，能够完全圆融，对佛陀和大乘教义产生了完整、殊胜的信解。

“尔时您如碧蓝天”，第三句讲到静命论师犹如碧蓝的天空。碧蓝的天空有两个特点：第一，蓝天给人一种非常清澈、干净的感觉；第二，蓝天很深邃、广大，是一个本体。静命论师的智慧犹如殊胜的蓝天广大一味，非常清净，此处将广大蓝天比喻成静命论师的本体或智慧。

“大乘法云作装点”，就像蓝天当中有时会出现白云一样，飘过白云的蓝天更加庄严，让人看了更为喜欢，静命论师从智慧当中显现出的《中观庄严论》,就像大乘的法云装点着殊胜的智慧虚空。怎样知道静命论师的智慧非常清澈、殊胜，深邃如虚空呢？从他所造的《中观庄严论》可知。

静命菩萨归摄了广大行和甚深见，下面讲从世俗理和胜义理两方面做归摄的也是静命菩萨。

“证如虚空胜义智，具德月称饰三界”，第一句、第二句讲到了月称菩萨的殊胜功德。月称菩萨所证悟的境界（胜义智慧），本体犹如虚空一样广大、一味、不可思议。他所造的《入中论》或中观的注释，完全能够诠释出“证如虚空”的胜义智慧，他的智慧是欲界、色界、无色界的庄严，整个三界当中找不到比月称菩萨诠释胜义智慧的论典更为殊胜的装饰品，所以说他是整个三界的庄严。

“名言似虹无杂见”，名言谛当中一切万法犹如彩虹一样无杂而现。胜义当中一切万法的法性犹如虚空一样，一味、不可言说，而在名言谛中，一切万法的显现犹如彩虹，意思是：第一，它是无自性的，这一点通过彩虹的比喻可以表达；第二，彩虹是绚丽多彩的，至少有七种颜色，细分还有很多颜色；第三，彩虹是无杂而现的，虽然有这么多颜色，但显现时互相之间没有混杂、很清晰。名言谛诸法的特色就是犹如彩虹。在胜义当中一切万法都无所缘，在名言谛当中，一切万法虽然显现但无自性。名言谛当中显现的法非常多，种类不可计数，有很多差别。

把一切万法的特质能够解释出来、分辨得清清楚楚的，就是法称论师的因明论典《释量论》，其中把名言的法分得清清楚楚，这就是因明和唯识的特色。月称菩萨主要诠释一切无所缘的殊胜智慧，法称论师主要诠释名言谛当中万法的特质，让众生无杂而清楚地了知名言谛的本体。因为众生的智慧很混乱，对名言谛和万法摸不着头脑，如果对名言谛的见解是混乱的，那么在趋入名言中修行时，因为没有清晰的正见，做取舍时往往也很混乱。而法称论师把蕴、界、处这些法与法的关系分得清清楚楚之后，我们对名言谛的法就分得很清楚了，分清楚后，它所具有的虚幻性就比较容易凸显出来，我们的智慧也会很清晰，通过这种清晰的名言智慧很容易趋入胜义智慧，因此法称论师的名声“周遍此大地”。

以上就讲到了两大论师的不共特色。

“开显此理诸智者”的“此理”是指月称菩萨的胜义理和法称论师的名言理。弘扬月称菩萨观点的人非常多，从古到今，很多人都说自己是应成派的，是守持月称菩萨《入中论》宗义的传承弟子，比如明了杜鹃论师、寂天论师等等。智者们造了很多论典来弘扬此理，就像骑着妙论的马在草原上奔驰一样。弘扬《释量论》的智者非常多，到现在为止，《释量论》的弘扬在藏地仍然非常兴盛。

“纵驾妙论之乘骑”，虽然开显此理的智者骑着《入中论》《释量论》的马在驰骋，但对于“无垢二量辽阔处”——名言量和胜义量圆融无碍的、以一般智慧无法衡量的广阔之处，则“一时测度力微弱”，要在一个时间当中完全测度、通达其本体，力量还显得有点微弱，也就是说，没办法同时测量名言理和胜义理。这是从不同造论者的侧面观察，凸显静命论师的智慧。

其他论师显现上在一个时间当中无法测量无垢二量的辽阔之处，那么静命论师“您以观察之三步”——在《中观庄严论》当中，您以三个步骤就跨越了整个二谛的大地，对无垢二量能够同时测度。

具体是哪三步呢？第一步是讲到唯识，《中观庄严论》当中第一大块就讲唯识，世俗谛已经跨完了。

第二步讲到胜义谛当中的相似胜义，主要是相应于中观自续派。自续派有世俗的一部分，也有胜义的一部分。在《定解宝灯论》中，麦彭仁波切对于自续派单空的观点做了阐释。我们怎样了知中观自续派呢？它是真世俗、假胜义。一方面它可以说是世俗，把它归在世俗是真实世俗；一方面，把它划在胜义当中是假胜义，为什么是假胜义？因为它只抉择了胜义的一部分——单空，单空是趋向于胜义谛的梯阶，从它所抉择的空性也是讲一切万法无自性的角度来讲，它是胜义，但是观待真胜义来讲是假胜义。这是第二步，解释了自续派的单空。

第三步是略说了应成派的观点。《中观庄严论》后面略说了中观应成派一切无所缘、最为究竟、最为圆满的殊胜空性的意义，宣讲了真实胜义谛。

通过这三个步骤，已经把胜义谛和世俗谛二谛的大地都跨越了，对二谛做了圆满的归摄、阐释，凸显出了静命论师的智慧非常圆满、殊胜、清净。

“尔时您如广袤原，众多理证作庄严”，犹如广袤的原野上有很多花草树木、动物因此显得非常美丽一样，静命论师就如广袤的原野，他相续当中《中观庄严论》的理证就像原野上的装饰品。

“是故二理宗轨道，合而为一大宗风”，实际上在这两句当中讲了三种宗派。三种宗派的作用是什么呢？第三句讲得很清楚，“佛胜乘教妙律梁”，要通达佛陀所安立、所宣讲的最为殊胜的大乘之殊妙津梁，“此三余派不容有”，这三个宗派就够了，除此之外，其他宗派都不需要。这是要提前了知的意思。

什么叫作“此三”派？“是故二理宗轨道”中讲了三派之中的两派，即甚深见和广大行或月称菩萨开显的空性义和法称论师开显的名言义。二理宗轨道：一个是胜义；一个是世俗。第三派是“合而为一”，静命论师把世俗谛和胜义谛的意义合在一起造了《中观庄严论》，开创了瑜伽行中观，这叫作合而为一的第三宗派。

这三个宗派是能够通达殊胜佛法的殊妙律梁，如果通达这三个宗派，就能通达整个佛陀的胜乘教义。除了这三个宗派之外，没有也不需要再找其他的——找也是徒劳，无法真正通达佛陀的妙法。

以上是进一步对二理宗轨和静命论师的第三宗轨作赞叹。

“诸佛教法结集您”，静命论师是一切诸佛教法的结集者，为什么呢？第一，前面已提到静命论师是金刚手菩萨的化身，那么他当然是一切诸佛教法的集结者；第二，在《中观庄严论》当中，他把甚深见和广大行，胜义理和世俗理归集在一起，他是这样一个殊胜教主，所以他是诸佛教法的集结者。

“于此胜乘理智摄”，静命论师通过殊胜的理智把大乘的教义摄于一处，集结教法，让后学者能够轻易地通达。

“深要精髓一红日”，在静命论师所摄集的《中观庄严论》中讲到了很多深要精髓。一切佛法的精华要义、甚深要诀，都归摄在《中观庄严论》当中，就好像一轮红日出来一样，一切世间的黑暗、迷雾都能驱散。有时候早上红日一出来，太阳普照大地，大家都觉得很舒服、很高兴，夏秋的时候还会有雾，太阳一出来雾马上就会消散。《中观庄严论》就像红日，众生相续中的迷惑、怀疑和一切世间邪见就像迷雾，一旦学习、掌握了《中观庄严论》的教义，内心当中就会产生很清净的定解，这种清净的定解能够摧毁众生相续中的种种邪见和无知。对照比喻和意义应如是了知。

下面赞叹《中观庄严论》犹如金刚大密咒一般。

“不可思议胜乘要”，佛陀的大乘佛法是不可思议的，凡夫人很难通达殊胜的大乘要诀。大乘经典浩如烟海，当时龙树菩萨到龙宫浏览佛经，单是题目一个月都没看完。大乘一方面是数量之多不可思议，另一方面教义之深也不可思议，要想轻易通达很困难。但是“依简理证一幻变”，通过《中观庄严论》的简要理证，马上就能够“轻易明示”，明示什么呢？把不可思议的胜乘要点轻易地明示出来，比如这是名言理，这是胜义理，一下子就能够明白。

“此宝论”就是《中观庄严论》，“我”是麦彭仁波切，“知金刚大密咒”，我了知这个殊胜的宝论是金刚大密咒。金刚大密咒有什么样的特点呢？瑜伽师只是念一个咒语，就能够成办一切事业。一个咒语，就能够摧毁一切怨敌、违品及成就所欲。《中观庄严论》也有这样的特点：第一，它的力量非常大，《中观庄严论》能够摧毁一切邪宗，对于外道和一些不了义的观点做了分析、破斥，尤其对于我们相续当中的怀疑、邪见全都能摧毁；第二，通过《中观庄严论》能够成就一切所愿，学习《中观庄严论》通达名言理和胜义理之后，自然而然能够产生清净智慧、发起菩提心，通过修行很快就可以解脱，所以一部《中观庄严论》就能够成就一切事业。这是讲金刚大密咒的功效。

金刚大密咒一个咒语可以成办一切事业，《中观庄严论》一部论典也可成就一切事业，把所有不可思议的胜乘要点在一个论典当中完全归摄在一起，这种幻变是很殊胜的。“依简理证一幻变”，幻变之后把很多复杂的东西变得简单了，非常广大的教义通过殊胜简要的理证一幻变之后，就能够轻易明示一切不可思议的胜乘要点。麦彭仁波切说我已经知道本论就是金刚大密咒，现在我们也要了知《中观庄严论》就是金刚大密咒。

以上对静命菩萨殊胜不可思议的功德及《中观庄严论》最为殊胜的功效，通过颂词进一步做了归摄。

下面对第二个问题“为谁而著”——谁是当机者，进一步进行观察。

【二、为谁而著：如果有人心里思量：到底什么是大乘？大乘的要义又是指的什么？如何才能对大乘之义生起以理引发的智慧呢？】

在解释为谁而著的时候提了三个问题，下面逐一解释。第一个，到底什么是大乘？第二个，了知什么是大乘之后，大乘的要义是什么？第三个，了知大乘的要义后，怎样才能对大乘的要义生起以理引发的智慧？这三个问题是息息相关的。因为我们是学大乘的人，麦彭仁波切就向我们提出了以上问题。

这三个问题与前面的略答是遥相呼应的，在前面总说造论五本时已有简单的解释：“二、为谁而著：此论是为了那些力求对所有大乘论典之义获得以正理引发、不被他夺、博大精深之智慧的诸位后学者而撰著的”，这三个问题都是从这里面引申出来的。既然要力求对所有大乘论典的意义获得定解，第一个问题就要解释大乘是什么；既然有个“大乘论典之义”，那么第二个问题就要解释大乘的要义是什么；既然讲到要获得以正理引发的智慧，那么第三个问题就是如何才能对大乘要义生起以理而生的智慧？这是通过三问的方式对前面的略说进一步观察，进行规范性讲解。

下面回答第一问，到底什么是大乘。

【所谓的大乘，就是以菩提心之意乐作为因，通过具足十度之道而究竟圆满、成熟与清净三种功德，最终成就二身双运之佛果。】

这里讲到了大乘的因、道和最后获得的果。什么是大乘呢？首先是以菩提心的意乐作为因，这是所有大乘的共同因，你必须生起菩提心，以菩提心的意乐作为趋入修法的前方便。菩提心的意乐——为利众生而愿成佛有两个特点：第一是要利益众生，第二是要希求佛果，以大悲缘众生，以智慧缘佛果。如果没有菩提心，就没办法成为大乘的因，要真正成为大乘必须发起菩提心，这是大乘再再强调之处。

其次，以菩提心的意乐作为因之后做什么呢？要累积功德。“通过具足十度之道而究竟圆满、成熟与清净三种功德”，就讲到了圆满资粮的过程。学过《入中论》对十度会很清楚，布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧六度是共称的，加上方便度、愿度、力度和智度就是十度。

这里“究竟圆满”不是一个词，“究竟”是对应后面的三种功德：圆满、成熟、清净。通过具足六度之道而究竟三种功德，这是讲到了圆满资粮的过程。怎样究竟三种功德呢？第一个功德是圆满，圆满什么？圆满资粮，一个菩萨要通过不断的修行来圆满二资粮。第二个功德是成熟，成熟有两种解释：一是成熟自相续；二是如《现观庄严论》所讲，通过一切方便让所化有情的相续成熟。第三个功德是清净，清净什么呢？即修炼清净刹土，把不清净的刹土修炼成清净的刹土，作为弘扬佛法的所依，一切佛成佛时都有自己的清净刹土，比如阿弥陀佛的清净刹土就是极乐世界。

通过十度之道究竟圆满、成熟、清净三种功德，这方面是道位。“最终成就二身双运之佛果”，二身双运即色身和法身双运，色身分报身和化身，加上法身就是平时所讲的二身或三身，最后通过圆满资粮，自然而然能够成就法身、色身双运的佛果，这就是大乘的果。在这一段中把大乘的定义，它的因、道和果全部讲了，这就是大乘。

了知了什么是大乘，第二问就是大乘的要义是什么。

【大乘的要义则无外乎一致共称的大乘二轨中观与唯识所涉及的教义。】

大乘有很多，但它的要义就是两类，无外乎一致公认的中观和唯识所涉及的教义——中观的甚深空性方面，唯识的正见、修行方式、五道十地等方面。

【如此善妙的要义远远超越了外道以及声闻、缘觉的行境，完全称得上是最真实、最甚深的。】

为什么称之为大乘的要义？因为这种善妙的要义远远超越了外道，也超越了声闻、缘觉的行境，乃至超越了小乘无学道圣者的行境，所以它有资格被安立成大乘要义。大乘中观和唯识的教义绝对是最真实、最甚深的。声闻缘觉完全没办法通达唯识和中观。以前益西堪布老人家讲过，对于唯识宗所讲的一切外境不存在，一切都是心识的变化这一点，声闻罗汉都没办法接受，他们不要说甚深的中观，就连一切唯识这个问题都没办法通达。为什么叫大乘的要义呢？就是因为外道、声闻、缘觉都没办法通达。

接着回答第三问，怎样才能够对大乘的要义产生以理引发的智慧呢？

【对于如此谛实与深奥的教义，不只是凭着信心，而是通过确凿可靠的正理途径生起根深蒂固的定解，这就是所谓的因。】

定解是能够产生以理引发智慧的因，有了这个因，殊胜的智慧就可以产生。对于如此谛实与甚深的教义，不只是凭着信心——当然信心是很重要的，但也不能只凭信心。因为有时通过信心只能大概了知一点点，而通过正理观察就可以通达。不单是凭着信心，“而是通过确凿可靠的正理途径生起根深蒂固的定解”，因为一般凡夫相续中的怀疑和无明很重，所以要跟他讲为什么是这样的道理，通过正理的途径让他产生殊胜的定解、遣除怀疑。

【由此因所生的无垢智慧之本体有甚深与广大两个方面。】

它的因是通过确凿可靠的正理产生殊胜的定解，那么产生了定解之后的智慧本体是怎样的？此本体分为甚深和广大两个方面。

【其中甚深就是说将一切万法犹如蜂蜜之一味般抉择为远离诸边的大中观；】

甚深就是说一切万法在名言谛中差别性非常明显，但在胜义谛中犹如蜂蜜一样，是一味的（蜂蜜的中边、上下都是一个味道），抉择为远离诸边的大中观，即在胜义谛当中一切万法都是空性的，在名言谛中有世俗、有胜义，有男、有女，但在胜义谛当中完全是离边的空性，这叫作一切诸法一味的道理。为什么佛经当中讲一切诸法一味？在胜义谛中没有办法去安立此、彼等很多差别。所以，胜义谛中通过甚深的智慧来了知一切万法一味，这叫作大中观的智慧。这是甚深的部分，下面是广大的部分。

【广大：了知大乘中观与唯识的经论字字句句无一遗漏而统统归摄为一要诀来圆满包含一切论典，由此而称为广大。】

所谓甚深，就是了知一切万法都是远离诸边的空性。所谓广大，就是了知大乘中观和唯识的经典和论典，一个字都不需要舍弃，“字字句句无一遗漏”，不需要取舍任何一个字。也就是说中观和唯识完全是圆融的，可以归摄在一个修法要诀当中，圆满包含一切论典，这种智慧就叫作广大智慧。

前面讲广大智慧主要是指广大的地道方面，中观当中虽然讲一切万法空性，但在修法的时候还是要安立五道十地，比如《入中论》的体系就安立了凡夫三地、菩萨十地、佛地。从这个角度讲是一种广大的智慧。

对于中观和唯识，没有智慧的人就会有取舍，他总是觉得没办法把中观和唯识归摄在一个要诀当中圆满包含一切论典，觉得取了唯识肯定要舍中观，取中观则肯定要舍唯识，认为中观和唯识不但从意义上无法圆融，而且连字句都没办法圆融，就像水和火一样。很多人有这样的想法，原因就是没有广大的智慧。如果有广大的智慧，就会知道中观和唯识乃至一个字都不需要舍弃，全部可以归摄在一个要点当中包含一切论典，这种智慧就叫广大智慧。

这种广大智慧是通过前面所讲的因而引发的，有了前面通过确凿可靠的正理途径产生的根深蒂固的定解，这种智慧在你的相续中就能够生起来，由此可知这对我们是多么重要。我们如果学到后面，中观和唯识一个字都不要舍弃，在我们的相续中把一切中观和唯识的论典摄在一个要诀当中来包含一切论典，这方面就被称为广大。一切论典通过一个要诀完全可以包括，这就叫广大智慧。如果我们有了广大智慧，绝对不可能对中观和唯识的一个字句做诽谤。我们通达之后，也可以帮助别人产生这种智慧，很多人学习之后也不会对佛法做诽谤，这样一方面保护了自他相续，另一方面也真正弘扬了清净的教法。

为什么称之为清净的教法呢？有时我们在口头上说教法是清净的，但在内心深处一直觉得中观、唯识是抵触的，总是觉得哪个地方有些不对，这是因为还没有对教法的清净处产生定解。什么时候真正通达中观和唯识是一味的，一个字都不需要舍弃，这时才真正对清净的教法产生了定解，对于教法的清净性能够认知，弘扬的时候才真正能称为弘扬清净的教法。否则，如果我们内心当中夹杂了对中观或唯识不清净的看法，这时再怎么去弘扬，也不能说在弘扬清净的教法，因为内心当中夹杂了不清净看法的缘故。只有相续当中对唯识和中观真正产生它们是完全清净、一味的定解，此时弘扬的才是清净的教法，因为你内心定解清净的缘故。

以上讲到了智慧的本体。下面讲智慧的作用。那么生起智慧之后有什么作用呢？

【智慧的作用，即是指能对自己所学修之处生起不被他夺的诚信，获得所谓的解信，从而踏上正确的轨道。】

有了智慧之后，对自己所学修之处会生起不被他夺的诚信,这就是所谓的胜解信。有了胜解信，就会踏上正确的轨道。因为相续中有了智慧，自己就有了一双慧眼，可以很清晰地去分辨——我所学修的法是非常正确的，应该如何去修。当别人说你修法不对时，比如你生起了二谛圆融的见解，但别人说二谛是不圆融的，胜义谛当中应该是唯识，世俗谛当中应该是中观，他这样讲的时候，你相续中的智慧不会被他所夺。

或者别人说一切万法不是空性的，应该有实有的本体，还举出一些例子，讲一些似是而非的根据，如果你内心当中有很殊胜的定解，就根本不会被他所夺。很多大德在产生定解的时候，如宗喀巴大师所讲：当产生中观正见的时候，即使是三世佛来到我面前说一切万法不是空性的，我都不会动摇。

比如这里来了一个外道，他说佛法不正确、一切万法不是空性，因为我知道他是外道，首先情绪上就对他有抵触：你是外道，你说得不对，我肯定不会听你的！但如果不是来一个外道呢，当你早上起来，一尊佛就显现在你面前，你生起了很大的信心，假如佛对你说：实际上一切万法不是空性的，你应该知道一切万法是有自性、有本体的——这时你还能保持这种诚信吗？也许你就不会了——你想佛说的肯定是对的啊，就不观察这种道理了——如果是这样，那么你的相续当中就没有所谓的定解。我们所产生的定解智慧的作用是：不管是谁，哪怕十万尊佛来到我们面前，说一切万法不是空性的，我们都不会产生丝毫疑惑。什么时候产生了这种很清净的信心，就有了真正的诚信。当然这不是顽固，顽固的心态是没有根据地对于认定的东西咬着不放，自己也讲不出道理，只是死抱着观点不放，这叫顽固。但这里不是顽固，而是一种真正的定解，是通过正理引发的定解。这个问题非常重要。

此处所讲的“解信”和前面所讲的定解是有差别的，对境的侧面不同。前面是因，必须通过确凿可靠的正理途径生起定解；此处是智慧的作用，对自己所学修之处生起不被他夺的诚信。这种智慧产生之后，对所学修之处能够产生定解，绝对不会转移。一个人有了非常殊胜的定解，就会变成一个非常稳重的人，他的见解、修行不会动摇，确定的修行方法不会动摇，无论在什么样的环境或条件下，他都会修行自己的正见。因为内心的定解非常清晰，无论走路、坐车、吃饭都可以去串习，逐渐就能达到时时刻刻都在修行的境界。

【而且要明白在入道伊始，具备如明目般的正见智慧是必不可少的。】

我们要知道，在刚入道的时候，首先具备犹如明目一样的正见对于所有修行者来讲是必不可少的。比如我们要走路去色达，那么在走之前要看自己有没有眼睛，这是前提，如果你有一双明亮的眼睛，就可以看清所走的路，不会栽到沟里或与汽车撞到一起，为什么呢？因为有眼睛就可以看得清清楚楚，就会避免很多违缘。同样的道理，我们最初入道就要具备一双慧眼，有了慧眼就不会入于歧途，就会绕开很多违缘，避免很多怀疑，这对于我们修道来讲太重要了。

法王等大德也讲过，在最初的时候，闻思比修法要重要得多，这是最初的前方便。如果你在实修之前内心中没有智慧，那你到底是在修什么？要修道必须先有定解，要知道所修的法是什么，如果这一点不清楚，那么完全是浪费时间，因为你都不知道你在修什么，这样的修法是很可笑的。入道之时一定要具备一个非常清晰的正见和坚固的定解。麦彭仁波切在此处再次教诫我们，具备犹如明目般的正见智慧必不可少。

【本论正是针对（于以上大乘奥义正见智慧)百般寻觅、求之若渴之人而撰著的。】

《中观庄严论》所针对的正是以上所述的这些对“大乘奥义正见智慧”非常渴求，“百般寻觅、求之若渴的人而撰著的”。如果有这样一种心态，就是《中观庄严论》的当机者，学习这个论典对相续就会有很大的帮助。如果对大乘正见的智慧毫无兴趣、不想学习，或者觉得《中观庄严论》很枯燥，看了也没什么了不起，没什么特点，可有可无，甚至觉得《中观庄严论》还不如一本小说有趣，认为看小说还增长好多智慧，这些世间书还是有很多必要性——如果是这样的人，肯定不是《中观庄严论》的调化者。这样的人就还需要再去看传记，在内心当中再再思考修道之道，慢慢把世间杂念抛弃之后，清净到一定的程度，才可以真正趣入《中观庄严论》的学习，否则还是没办法从中获得殊胜智慧。

以上讲了第二个问题“为谁而著”。

今天就讲到这里。