《中论广释》第九十三课

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面继续讲《中观根本慧论》第二十四品——观四谛品。

戊一断除无有四谛之太过——观四谛品分二：一、以理证广说；二、以教证总结

己一以理证广说分二：一、宣说对方观点；二、破彼等观点

庚二破彼等观点分三：一、他宗发太过的原因；二、自宗无有过失之理；三、证悟缘起空性的重要性

辛二自宗无有过失之理分四：一、自宗无过失之原因；二、宣说功过之源；三、无过之宗不应使其变为有过者；四、返其过失

壬四返其过失分三：一、说他宗有过失；二、说自宗无过失；三、广说回遮他宗之过

癸一说他宗有过失分二：一、毁坏一切因缘之过；二、毁坏一切万法之过

其中第一个问题——毁坏一切因缘之过已经讲完了。如果你们认为一切万法本体上有自性，那不观待因缘的缘故，你的见解就是一切万法无因无缘。这个昨天已经讲了。

子二毁坏一切万法之过

这个偈颂可以和前面的偈颂结合起来宣讲，前面已经说了，一切万法如果真的像你们有实宗所承认的那样，不观待因缘，那就是无因无缘了。

如果对方承认无因无缘，那就完全不合理。对方不可能这样承认，我们这里只不过是用一个假设。为什么不合理？如果你说一切都不观待因缘，那就有以下的过失：“破因果，作、作者、作法，亦复坏一切，万物之生灭。”

如果你说一切万法都不观待因缘，那已经破了所有的因法，也破了所有的果法，还破坏了能作、作者、所作法，以及毁坏了所有万事万物的生长和毁灭。全部都已经没有了，按照你们的观点，世间所有的概念都不成立，有这个过失。这是字面上的解释。

进一步稍加分析。因为前面已经观察了，一切诸法并不是自性而产生，如果是自性而产生，或者是自性存在，完全不合理。前面对方的观点认为万法实有，如果万法实有，那就不观待因缘。人们通常所谓的因和果，比如说灰色的种子（因）和绿色的青稞（果），它们之间依靠一些缘起和因缘，无自性的缘故就可以产生。

如果没有“无自性”这一点，也就是因缘没有，那农民种庄稼的种子不可能有，既然因法的种子没有，那所作的果法也没有，也就是说秋天收获的果实也不应该有。再者，如果因缘不存在，那么种庄稼的农民——作者，也不应该存在；农民种地的工具——能作，也不成立；他种的食物——作法，也不成立。 从简单的一个农民种庄稼的过程观察的时候，因、果、作、作者、作法全部都一概否定。最后世俗当中万事万物的产生、毁灭的现象也不应该存在。

麦彭仁波切的讲义和《显句论》是用瓶子的比喻来进行说明。做瓶子的泥土是它的因法，所做出来能盛水的容器（瓶子）是果法，因法和果法都不存在，瓶子是依靠陶师的手艺来形成的——作者也不存在，陶师依靠轮等各种工具进行操作——作也不存在，既然作和作者都不存在，那么所做出来的瓶子的本体也不存在。

这样一来，我们世间当中工人做什么事情，农民做什么事情，牧民做牛奶、酥油等等，像这样所有的世间名言当中有关作和作者，因和果的所有的万法都不能成立。

如果对方承认一切不观待因缘，这些是根本不能承认的，因为这是现量所见的东西。现量所见的东西如果否认，那不说我们学宗派的人，甚至从来没有学过宗派的，世间愚笨的众生也会对我们发出不同的太过。所以没有必要破坏所有的名言概念。

第一个科判讲了，他宗是有过的，怎么有过？第一，如果一切万法自性存在，那就不观待因缘，一切都是无因无缘而产生；第二，如果一切万法是无因无缘而产生，那么就毁坏了一切万物形成的过程，全部都已经破灭。这种宗派在世间当中是不是智者？谁也不敢承认。

因此我们站在中观的立场说对方是有过的，自宗无过，原因就是这样。

癸二说自宗无过失分二：一、抉择中观正见；二、宣说缘起空性

这两个颂词相当重要。当然《中观根本慧论》四百多个颂词，从一个角度来说都非常重要，但是这个当中也有特别重要的一些颂词，我们应该详加分析。同时我们在闻思的过程当中，字面能解释也是一种学习方法，但最关键的是它里面所讲的东西能不能触动自己，在自己的相续当中真的有没有一种震撼之感？没有的话，我们今天也听了，明天也听了，全部都迷迷糊糊地过下去，对自己的相续好像印象不是很深，过了两三天就全部抹掉了，会有这种感觉。

有些最关键的特别重要的偈颂，一定要在心相续当中把根扎下来，永远拔不出来，能不能这样？这样的话我们闻思修行过程当中，不管过了多长时间，对自己的行为各方面都有非常大的利益。

子一抉择中观正见

这个颂词在麦彭仁波切的注释前面也引用过。一切因缘所产生的法，“我说即是空”，这里“我”在藏文当中不是特别明显，只是“说即是空”，说者到底是龙猛菩萨，还是佛陀，分析得不是特别清楚。

意思就是说，这个世界当中各种各样因缘所产生的法，龙猛菩萨根据佛陀的经典说一切万法空性。清辩论师的讲义中也是“我说即是空”，藏文当中是“说为空性”，是谁说的？应该从间接来理解的时候，是佛说为空性。清辩论师讲义当中，《显句论》当中也引用了很多佛陀的教证，如果是“佛说即为空”，就非常好解释，“我”字藏文当中不是很明显。但是这两位译师翻译的时候都说是“我说即是空”，从字面上可以这样解释。

按照我的观点来解释，一切因缘所产生的法，佛陀早就在《楞伽经》《大般若经》《宝积经》等很多经典当中都称之为空性。我们名言当中所显现的因缘法，佛陀说它的本质完全是空性的。

我们现在所看到的这些因缘法，只不过是它的显现，就像我们学物理的时候说物质的本质和现象。它的本质是空性的，显现就是我们凡夫人面前显现的这些因缘。所谓的因缘生，佛陀全部说为空性。

这样的空性实际上也是一种假名，不管是从因缘的角度来讲，还是从空性的角度来讲，全部是假立的。《显句论》中说就像是马车一样。马车的马匹和各种零件聚合在一起的时候，人们称之为马车，实际上所谓的马车不可能是实有的，它是一种假立的。同样的道理，因缘所产生的就是空性，空性就是假立的，这个称之为是中观道。这就是真正的中道，也就是中观的意义。

很多人不知道什么叫中观，认为不取上面，也不取下面，坐在中间，也是中观者，有各种各样的说法，但真正的解释就是一切万法是因缘而产生的，“诸法因缘生，是乃沙门说。”这一点是佛陀大沙门宣讲的。一切万法因缘而产生，就是所谓的空性。既不堕入有的边，也不堕入无的边，这就是所谓的中观。

《宝积经》当中也是这样讲的：“有是一边，无是一边，离二中间，则无色无受想行识，如是中道名为得证实相方便。”清辩论师的讲义当中也引用了，有也是一个边，无也是一个边，其他经典中说净和不净也是边，有和无也是边，智者不住中间。

《般若经》中说：“云何名中道？谓离有起无起及有无等边故，名为中道。”有起无起是有生无生的意思。什么叫中观？按照《般若经》，有产生也不是，无产生也不是，有无等一切边全部超越了，这就是所谓的中道。

所以一切万法说为空性，空性是从它的本质的角度来讲的；一切万法是缘起生，缘起是从它的显现的角度讲的。所谓的缘起和空性只不过是名字不同而已，实际上是一个意思。

《楞伽经》当中也是这样说的：“我说一切法空，若言从缘生者，亦是空之异名。”这也是在清辩论师的讲义当中引用了，佛陀说我所说的一切空全部是因缘而生，所谓的因缘生实际上是空的异名。

麦彭仁波切的注释和《显句论》当中所谓的“缘起生”“空性”和“中观”这三者只是名字不同。我们说：“我证悟了空性”“我证悟了缘起性”“我证悟了中观”这三个意思实际上没有什么差别。

这个颂词相当重要，希望大家应该认认真真地观察它的意思，什么叫做缘起性？什么叫做空性？刚才也讲了，所谓的缘起是从显现的角度来讲，比如《大圆满心性休息大车疏》里面用水月来比喻，我在《旅途的脚印》中也引用过。从水月的显现角度来讲是世俗谛，从月亮在水月的显现中怎么样也是不可能成立的空性的角度讲是胜义谛。胜义谛和世俗谛以水月来比喻。

无垢光尊者《七宝藏》里面的《胜乘宝藏论》里面也说，一切万法从显现的角度来讲，大圆满当中叫任运自成、顿超、托嘎；一切万法本体空性的角度来讲，大圆满修行里面讲是本来清净。本来清净和任运自成是大圆满当中最主要的修行，这两个实际上也是从世俗和胜义的角度来讲的。

荣素班智达在《入大乘论》当中说，如果证悟了法和法性，那么这个智者也证悟了二谛。法和法性相当于婆罗门和持戒者一样，是从一个人有两个反体的角度来讲。比如说我也叫婆罗门，也叫持戒者，实际上持戒者也是我，婆罗门也是我。同样的道理，刚才荣素班智达的意思就是说，所谓的缘起法也就是我们现在所看见的这个瓶子，从它的显现角度来讲的；所谓的空性也是指我们现在所说的这个瓶子。

所以空性、缘起和中观这三者是不同名字而已，实际上所表达的就是一个意思。为什么叫中观？因为它在名言当中如梦如幻地可以显现，所以不堕入断边；然后用胜义谛进行观察的时候，它的本体一点也不成立，所以它不会堕入常边。它不堕入常边，也不堕入断边，这样的话也可以称之为中观。原因是这样的。

所以在我们这个世界上，所有的智者和文学家当中任何一个人都没有领会这样的缘起空性的道理，除了佛陀以外。所以我们每一次在一些深的窍诀开头，要对释迦牟尼佛不同的特点作赞叹。

以前上师如意宝也是讲这些教言的时候，经常引用龙猛菩萨《回诤论》的最后一个偈颂，意思就是说缘起空性道与中观道无二无别，谁能宣说这个道理呢？就是无与伦比的我等大师释迦牟尼佛。

麦彭仁波切在《中观庄严论释》最开头的偈颂中顶礼释迦牟尼佛的时候，也是和《回诤论》的赞颂偈基本上是相同的，用什么角度来赞叹？就是说缘起空性的道理唯有佛陀才能如理如实地宣说，所以赞叹释尊人狮子。

《中论》开头也是说：“能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”

所以《回诤论》最后赞叹释迦牟尼佛的时候，是从释迦牟尼佛证悟缘起空性的角度来赞叹的；麦彭仁波切《中观庄严论释》前面赞颂的时候，也是从释迦牟尼佛证悟缘起空性的角度来讲的；《中观根本慧论》开头也是讲释迦牟尼佛证悟缘起空性。

对世尊的信心有利根者起信心和钝根者起信心两种方式。钝根者起信心的方式就像《释迦牟尼佛广传》里所讲的那样。释迦牟尼佛在因地布施、持戒、安忍等很多行为超出我们的境界，从这个角度来讲，确实释迦牟尼佛的精神特别了不起，特别可嘉，值得我们学习。他的这种利他的精神不可言表，很多人有这种想法。这是我们一般世间的钝根人起信心的方法。

利根者对释迦牟尼佛生信心的唯一途径是什么？就是释迦牟尼佛通达缘起空性，他不但自己通达缘起空性，而且把这个缘起的道理传给世间千千万万的迷惑者，对他们进行宣讲，他们通过自己的智慧进行取舍的时候，发现在整个世界当中唯一只有佛陀才真正了达万法的究竟真相，这样对佛陀的智慧和所作所为产生不可退转的信心。

我非常希望我们在座的人，不要光是对释迦牟尼佛有一种崇拜和恭敬，这一点不可靠，很短的时间当中很有可能磨掉，有这种情况。但是如果在用自己的智慧进行观察，最后完全通达所谓的缘起性空是如是的深奥，但是这一点在世间所有的智者当中，唯有佛陀才能了达。我等大师释迦牟尼佛跟世间任何一个创造者不相同，他的独一无二的智慧才真正通彻一切万法的究竟真相，这样一来我们的信心也会非常坚固。

而且实际上也是如此，并不是我们固执己见，好像本来释迦牟尼佛没有这种智慧，但是我们以自己的一种夸张的语言来夸夸其谈，不是这样的。实际上佛陀的本质就是这样。

以前上师如意宝有一次从印度回来，要求学院展开辩论，辩论的时候他老人家就引用了《回诤论》最后和《中观庄严论释》前面的偈颂。我们平时不管是辩论还是祈祷的时候，经常引用这些赞叹句，而且上师讲《中观》的时候也经常把这前面的顶礼句念一遍，然后开始宣讲。

我们作为一个真正学习中观的人来讲，到底学什么？到底学了以后有什么利益？第一个就是缘起空性，这是中观的精要，也是释迦牟尼佛八万四千法门当中二转法轮的精要。

那么缘起性空通过什么样的方式来了达？我们也学习了那么长的时间，大家也基本上了解从名言的层面怎么样衡量，从胜义的角度怎么样抉择，这些问题我想大家也不是特别困难。但是最关键是我们对佛陀的恭敬心，对佛陀的坚定的信心，这个极为重要。这个通过什么样的途径才能知道？就是我们刚才所讲的，胜义谛和世俗谛唯有佛陀才能开创，别的任何世间的学说都不可能。

有时候我们也看看现在的哲学、科学、物理等书籍，他们的巧言花语里面也有一些引诱人的话，但是真正最终一切万法的本质，唯有佛陀缘起空性的法门可以给我们一字不漏的交代。

所以释迦牟尼佛不可思议的功德在哪些方面体现，作为后学者来说非常重要。否则人生是非常短暂的，以后我们有没有这样学习中观的机会也是非常难说的，对佛陀的信心并不是别人说佛陀非常了不起，释迦牟尼佛的功德第一，大家都人云亦云，这个没有多大的价值和利益。

但是通过自己的智慧进行观察的时候，一切万法的本体应该只有胜义谛和世俗谛来进行解释，在解释的过程当中，我们世间上有这么多出类拔萃的人，这么多的名人巨匠，他们的善说和他们的学说一个一个被后人推翻，但是唯一释迦牟尼佛缘起空性的法门和观点，谁能推翻？谁能说得出他半点的过失？自古以来是没有的，未来也不可能有。

我们凡夫人再聪明，智慧再敏锐，根本不可能穿破佛陀的金刚语。这样的话，我们自身当中真实对佛陀的信心也是对佛教的一种贡献。

人身非常难得，得了这样的人身，在阿赖耶识上留下这样一个非常好的种子。有些人说“我在这里待了很长时间，结果一点都没有学到，真是冤。”我觉得哪怕你只学到这一点，在你一生当中是最大的收获。

这个内容相当重要，大家应该详细分析。

子二宣说缘起空性

整个世界上没有一个法不是因缘而产生，所以一切法没有一个不是空性的。

包括我们平时在日常生活当中所看见的瓶子、柱子或者是山河大地，包括自己的眼识、鼻识等等，所有里里外外所摄的一切万法，全部是因缘而产生。不是因缘产生的法，像外道所说的常有自在而产生，或者无因无缘而产生，或者是常有的微尘而产生，根本不可能成立。

《显句论》当中引用了一个《中观四百论》的教证：“一切为果生，所以无常性。”意思就是说一切万法都是依靠因缘而产生，不是常法而产生。有些世间的人们认为虚空是常有的，但是虚空的常法根本不可能存在。好像大概意思是这样的，《显句论》当中引用了这样一个教证。

宗喀巴大师讲义里面也引用了一个佛经的教证：“智者通达缘起法，不依一切边执见，了知诸法因缘生，不得无因无缘法。”

这两个教证说明一切万法都是因缘生的，我们也可以看得出来，不管是外面的法还是里面的法，我们平时所接触的法都没有一个不是因缘产生的，从物理的角度来讲也是全部是运动的，没有一个静止的。不管是从宏观世界，微观世界，或者从哪一个角度进行观察，没有一个常有的法，这一点大家应该清楚。既然没有一个常有的，没有一个不是因缘产生的，这些法都是空性的。空和因缘是一个名字。

以前我们学院有一个老堪布，后来圆寂了，叫嘎巴堪布，他有一个短短的胡子，有时候他摸一摸自己的胡子，然后念这个偈颂。以前上师如意宝在传记里面也是说，他是上师如意宝在石渠求学的时候的金刚道友。他住在摩尼宝的一个土房里面，我们经常在那边听法，《三戒论》《大幻化网光明藏论》很多法，我们有时候在那里听法，有时候听一些传承。他经常引用这个教证，意思就是说一切诸法都是因缘而产生的，不是因缘生或者不是空性的法，在这个世界上一点也找不到。

自宗无过已经讲完了，现在广说回遮他宗之过。

癸三广说回遮他宗之过分四：一、无有四谛之过；二、无有三宝之过；三、无有因果之过；四、无有世出世间名言之过

子一无有四谛之过分二：一、无有外境四谛之过；二、无有有境智慧之过

丑一无有外境四谛之过分三：一、略说；二、广说；三、摄义

寅一略说

这个跟麦彭仁波切的科判基本上相同，果仁巴和宗喀巴大师“广说回遮他宗之过”分六个方面来进行阐述，但我想在这里麦彭仁波切的科判比较好懂一点。

意思比较简单，因为前面对方给我们说“若一切皆空，不生亦不灭，如是则无有，四圣谛之法。”现在我们略说，同样的道理，你们有实宗如果说一切万法有自性，则不应该有生灭，也不应该有圣者的四谛。

圣者的四谛怎么样不存在，下面在广说的时候会一一说明，无有苦谛、灭谛、道谛、集谛，所以这里只是略说。

前面这一品刚开始的时候，对方说“你们中观派是特别特别坏，你说一切诸法都是空性的，那生和灭和四谛都不应该存在了。”今天中观者终于站起来了：“你们有实宗说一切都是存在的话，那不应该有生灭，也不应该有四谛！”有时候看他们的辩论还是挺有意思的。

今天颂词就讲这么多。

《中论释》

【这样一来，包括以缘起的作用而产生的果法——瓶子之类的物品，果法之因——陶泥等等，作者陶师，作为能作的棍杖、轮盘，作为所作的瓶子，甚至涵及到诸法万物的生灭，以及自因缘而生的果法也都被全盘否定了。

如果首先果法瓶子的自性存在，则因为不需要因法的缘故，所以陶泥等等的果法——瓶子也就不存在了。但是，类似“陶泥等等的果法不存在”，以及“在以后因缘聚合之时所生成的果法也不存在”的说法，纯粹是对因果的毁谤。在四部大疏中，对此都有明确阐释。】

这里有时候说是三部论疏，有时候说是四部论疏，到底是哪四部？也不是特别明显。

这里的“我”从字面上解释是自宗，除了这个以外，藏文当中的“我”字不明显。

【将自缘起而生的一切法，都解释为自性本体为空。自缘起而生的法，只不过是依靠其自身的设施处而安立的假名而已，如同马车一样。所谓缘起性，也就是远离常断有无等边戏的中观道之真实大义。

如果（诸法的）自性存在，则缘起不合理；反之，如果（诸法）自缘而起，则不应该存在自性。哪怕其中一个条件不具备，诸法就不会产生，因为这一切都是依靠因缘而显现的，所以这种现分是以他法伪装而成的，这种虚假之法并不存在自性。】

因缘而生是从假立的角度来讲，这个现分称之为缘起。从它的本质上进行观察的时候，这叫做空性。

【依靠因缘缘起的现分是虚伪或者可以说是世俗名言中安立的法，它是由现分与自性不成立的法相聚合而成的，】

就像刚才用水月比喻胜义和世俗，它是由现分和“不成立”这两个聚合而成。当然世间人就像《定解宝灯论》里面说的，对“既是有显现又是不成立”大家都觉得非常奇怪，但实际上万法的本性就是这样的。

【所以是远离了有无的中观道，如同水月等等一般。上述这一切，就是中观道之大义。因此，所谓的“中观”、“空性”与“缘起”三者，本来就是同一含义，只不过名称不同而已。】

【如果详加剖析就可以了知，不是自因缘而生的法一个也不存在。因此，不空的法也丝毫不可能存在。所有万法皆为空性，并且远离了一切过患。】

辛三广说回遮他宗之过分四：一、无有四谛之过；二、无有三宝之过；三、无有因果之过；四、宣说世间与出世间名言不合理

壬一无有四谛之过分二：一、无有外境四谛之过；二、无有有境智慧之过

癸一无有外境四谛之过分三：一、略说；二、广说；三、摄义

子一略说

【如果这一切万法都是不空的本体，则因为于缘起不容的缘故，所以既不会有生成，也不会有坏灭。如此一来，包括四圣谛也因说不空的你们而成为了无有。】

意思说所谓的四圣谛也就不存在了。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

下面讲如果承许实有法会毁坏一切的过失。

不单单是毁坏了因缘，而且是破了因果。前面是从因缘方面讲，现在从因果方面讲。因为有自性的法也不观待因缘，或者说没有积聚因缘的必要性，既然因没有了，果就没有了。前面讲无因亦无缘，承接前面颂词下来，没有因没有缘，那就不会有果，因为所有的果都是观待于因缘而有的。对方也承许果必须要观待因缘，但现在因和缘都没有了，怎么可能有果？此处就破了因果。一般的世间因果也好，佛教当中所讲的前因后果也好，都会因为承许实有而破坏。这就破坏了因果法。

还有作、作者和作法也是毁坏了。第一个“作”就是讲作业，比如陶师通过动作团成泥瓶，或者一个人拿着斧头砍柴，这个动作叫作作业。作者当然是陶师或者砍柴者。作法就是使用的工具，像盘子、机器等等。如果是实有的话，作业、作者和作法等这一切万法都会失坏，因为它是实有的，就不会有观待。

前面我们分析因作者有业，因业有作者：所谓的作者是因为业才能够安立成作者的，如果没有业那就不是作者，作者必须要观待业；因作者有业，有了作者才会有业，没有作者就没有业。所以作者和作业之间相互观待才可以勉强安立。

如果是实有的话，作业也不需要观待作者了，作者也不需要观待作业了，作法也不需要观待了。如果不观待的话，三者都没办法成立，如果要成立，只有互相扶助的情况下，才可以安立作业、作者和作法。但是如果安立实有，作业没办法成为作业，作者和作法也没有办法安立自己的本体，最后就会失坏作业、作者和作法。

“亦复坏一切，万物之生灭。”推广开来，最后毁坏了一切万物的生灭。万物的生、万物的灭是怎么样的？万物的生灭是无自性的缘故，观待了因缘，因缘集聚，法就从无到有叫生；生了之后，从有到无叫灭。这一切因为没有自性，因缘有了它就生了，因缘坏了它就灭了。所以，一切万法没有自性是非常明显的。如果说一切万法是有自性的，那么怎么会有生和灭的现象呢？如果守持诸法实有的观点，最后会毁坏一切万物的生灭，这是非常不合理的。

下面讲自宗没有过失，一方面讲了他宗的过失，一方面讲自宗没有过失。自宗没有过失是以两个颂词来进行分析的，第一颂宣说中观见，第二颂宣讲缘起性空的观点。

宣讲中观见：

这个颂词和下面一个颂词是在很多论述当中经常引用的著名教证。什么是中观见？这里讲得很清楚，“众因缘生法，我说即是空”，一切因缘所产生的法，我说就是空性。“我”字在上师的《中论讲记》当中讲或者是指龙树菩萨，因为龙树菩萨造的这个颂词；或者说“我”是佛陀，佛陀在佛经当中也是讲，一切因缘产生的法都是空性的，这是佛陀讲的也可以。龙树菩萨说这一切万法就是空无自性的法。

“亦为是假名”。诸法从空的角度来讲是空的，众因缘生法有两个侧面，如果是把重点落在空上面，即“我说即是空”；如果把重点放在显现上面，即“亦为是假名”，就是说诸法显是显现，但是它只是一个假名而已，它是假立的、虚幻的，除了名称概念之外没有其他的法，落在显现上面只是一个假名而已。

“亦是中道义”。最后来讲实际上这个也是中道，因为空也是假空，有也是假有，二者都不是，所以叫作中道、中观。所谓的中观并不是好像打破两边之后守持一个中间，中间也是假立的。此处的中道并不是说真正有一个实有的本体叫中观，其实是说如果你了知了空，了知了假名，了知了显现是假的，空也是假的，这就是中观，什么都不是就叫作中观。我们一定要了知这个问题。

此处把一切万法实相讲得很清楚了，我们抉择空性时必须要这样的颂词，它的加持力很大，也能够迅速帮助我们在相续当中确立中观的含义。

众因缘生法，一切因缘产生的法没有一个是真实有自性的。因缘产生的法，是因缘集聚了之后显现一个法，表面上这个法是能够看得见摸得着的、感受得到的，应该是实有的，但就是我们看到的缘故，它就是实有的吗？不一定。摸到的它是实有的吗？也是不一定的。我们认为能够感受得到就一定是实有的，只不过是我们的一种思维模式而已。

实际上看到的东西也不一定就是真实的东西，比如说梦境当中的法，在做梦时，你看到没有？摸到没有？接触到没有？也全都是有显现，但是我们都知道梦境当中的法正在显现时全都是虚幻的，如果有的话只是假名而已，假名和空是一个含义。我们凡夫人一个最大的障碍、最能够说服自己的就是看到了一定是真的，摸到了一定是真的，因为有实在的感觉。但是看到的东西只不过是一种现象而已，这个现象是什么自性？实际上分析时，所看到的法也是离有离无的，它什么都不是，只不过你看到了而已。

你看到了能说明什么问题？实际上不说明什么问题。但是凡夫人把它赋予了太多的丰富含义——它是有的，而且是实有的，它是我的，它是什么什么法。给它赋予了这么多含义，但是没有一个真正是它的本体、是法本身真正具有的，都只是我们的分别念赋予的。大家讨论这是什么东西，然后一定要它保持下去。如果没有众生虚妄分别念的加入，你看到的、听到的东西就是空性的，你摸到的东西还是空性的。

所以关键不是看不看得到的问题，而是看到之后是不是加入了非理作意，这个东西本来不是实有的，但是非理作意一加进去马上变成实有。就像做梦时，东西本来是假的，它就是这样的本体，你认知是梦境之后，就还原它的本体了；但是如果不认知梦境，马上就变成实有，登山的时候觉得是实有的，吃东西的时候就觉得是实有的。

非理作意加入之后似乎变成了实有的东西或者没有的东西，随着你的意愿而转了。但是实际上这一切万法的显现，通过因缘所集聚的一切法都是空性的，没有一个是真实存在的，只不过是一种假立的名字而已，它也是中道。

这一切都是因缘产生的法，在显现时就是一种离有离无的本体，它什么都不是。我们在学中观时一定要了知“什么都不是”，这是非常重要的，而不是说有一个显现在晃来晃去，我们没办法破显现。晃来晃去的东西实际上它本来什么都不是，也不是有也不是无的本体。我们了知了空性，关键的问题在于破完之后要安住在空的这一面，如是就能够真正打破有的执著。

众因缘生法就是空的本体，就是假名，就是中道，在注释当中讲得很清楚，空、假名和中道就是一个意义，只不过不同名词而已。当然有些地方也解释了“空假中”，但是在本论当中没有通过空假中三个方面安立，哪个更了义哪个是暂时的。有时我们容易把空执著为什么都没有，把假执著为好像是如梦如幻，中道才是究竟的，但实际上三者表达的就是一个含义，什么都不是的本体，也可以通过假名来或者中道来趋入究竟意义。

如果是单单通过名词字面意思，中道也可以让你产生误解，认为中间是不是有一个法的本体，实际上并不是这样的，关键是在于意义。我们对于空的意义悟入了，空就是中道，对中道意义悟入了就是假名，都是一模一样的。

在我们修行过程当中，也许有些人是“空”这个词容易悟入；有些人觉得“空”有点抽象，也许通过“假名”就可以悟入，一切法都是假名，就是个概念而已，除了概念之外没有其他法，也许一下子就能够悟入，觉得空性应该从这方面理解；或者认为“中道”什么都不是，不偏堕于空也不偏堕于假，中道也许能悟入。这些都是帮助我们悟入的方便，实际上所诠的意义完全都是一样的。我们对空性的意义，内心当中要真正产生正确的认知，认知什么是真正的空性是最关键的。

下面宣讲缘起性空。

这也是个著名教证，很多地方都是引用这个颂词来抉择一切万法空性。如果能把这个颂词的核心意义掌握的话，就可以掌握空性的意义了。

“未曾有一法，不从因缘生。”任何一个法，没有一个法不是从因缘产生的。“是故一切法，无不是空者”，只要是因缘和合产生的法一定空性的法。前面已经讲了，如果是因缘和合产生的法，说明法本身不守持自己的自性，没有自性可守持，因缘有它就有，因缘无它也无，所以，因缘和合产生的法，一定是空性的法。

我们再看，现在我们六识或者八识面前的一切法，有没有一个法不是从因缘产生的？包括八识在内，八识的本体和八识的对境，哪一个法不是从因缘产生的？每一个法都是从因缘产生的。所以说八识和八识的对境每一个法都是空性的，没有一个法不是空性的。

我们所看到的、平时最执著的眼识面前的色法，或者我们听到的声音，身体能够接触到的东西，这些法都是因缘和合产生的。再深入一点的话，意识是不是因缘和合的？意识当然是因缘和合的，因为有了意根，有了法尘对境，最后产生意识当中的概念，很多影像就出现了。所以这一切万法都是因缘和合的缘故，都是空性的，没有一个法是实有的。

哪一个法不是空性呢？我们真正分析时，这所有一切的有为法、所有一切的无为法，只要能够被我们觉知的全都是空性的。因为这一切都是缘起显现的。包括如来藏在内也是空性的。佛面前的如来藏不是我们所缘，而且佛面前如来藏本来也是空性的反体，也是没有戏论可言的。换一个角度来讲，我们在抉择如来藏时，如来藏是不是出现在我们六识的范围当中？如果不是出现在六识范围当中，我们是永远缘不了的，通过什么去缘？眼识、耳识去缘如来藏吗？如果能缘，那它就是属于因缘和合的法了。当然眼识肯定缘不到，因为如来藏不是色法，眼识怎么去缘呢？假如说能缘，能够出现在你的眼识面前，它一定是因缘和合。最后只有一个可能，如来藏出现在意识当中，看到佛经当中如来藏的字眼，如来藏有什么功德，在我们意识当中出现如来藏的总相。那么它是不是空性的？它是因缘和合的，一定是空性的。

所以就把如来藏分了两类：一类就是属于佛菩萨面前的如来藏，不用讲，它本来就是离戏的，就是空的（离戏和空就是一个意义）。佛面前的如来藏的本体，它就是离戏的法，没有一点戏论，它就是空的，我们直接可以抉择是空性的。第二类，如果我们对如来藏很执著，所执著的如来藏出现在六识或者八识的范围当中，全都是因缘的法，因缘产生的法的缘故，全都是空性的法。从色法到一切智智，是不是出现在你的六识（或八识）当中？如果不是出现在你六识当中，你永远缘不了，如果你缘到了，一定是缘起法，一定是空性的法。

我们为什么要破这些法？就是因为在我们的感觉当中对这些法执著了。所破的法也永远都是出现在我们的六识范围当中，我们是缘这些法产生执著的，因此所谓的“认为如来藏是恒常的有什么过失”，主要是就出现在我们心识面前的概念如来藏而言的。把它打破掉之后，就抉择为空性了，如果你能安住离戏空性的本体，你安住时它就是如来藏的本体。那个时候你不用管它了，本来就是离戏的，而且是和空性无二无别，再不会产生执著。

现在我们以凡夫的分别念去破如来藏是很可笑的，但是出现在我们意识面前这种概念的如来藏一定是要破的，而且这种如来藏一定不是实有的、恒常的，一定是离戏的。因缘产生的法，一切都是空，这是完全周遍的。

“未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。”对这个颂词反复回味、观察思考、观修，我们就可以周遍地把一切万法抉择成空性。

关键之处是：只要是因缘和合的法绝对是空性的法，把这个确定下来了，再观察哪一个法不是因缘和合的？任何一个法都是因缘和合的，把这个再确定了，就可以抉择一切万法都是空性的，那就没有什么可再执取了，就可以安住在它的本体当中反复去观修，乃至于最后现证一切万法的空性。

上师也是再再说，这两个颂词是很重要的，如果有了空性见，在这个基础上进一步发展也是从这里作为突破。如果以前没有空性见，就把这两个颂词抓住就可以了，尤其是第二个颂词所讲的“未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。”一切万法都是因缘产生的，只要因缘产生的法都是空性的，所以一切万法都是空性的法，由此我们就可以真正地了知空性的总相，有了空性总相作为突破口，再进一步深入对空性的认知就比较容易了。也就是说最初要对空性找到一种感觉，有一种亲近感，之后以这个作为突破，慢慢就会真正深入到空性的内涵，这方面是非常关键的。

今天就讲到这个地方。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲龙树菩萨所造《中观根本慧论》，本论通过二十七品的能诠句给我们指点一切万法的究竟实相。

一切万法的究竟实相是超越了一切分别心的境界，平时我们在抉择的过程当中，可能生起了一些随顺于实相的见解，但是因为见解毕竟是属于分别念的范畴，还不是真正的实相，所以在这种状态中，不能够把见解的认知当成是究竟实相的证悟。如果搞混淆会产生很大的歧途，产生增上慢，本来没有证悟空性，没有了知万法的本体，只是通过分别心对于实相有一点点总相的认知，却把这种分别念面前的状态当成是殊胜的证悟，认为自己已经证悟空性了，就开始做些成就者的行为，这是不合道理的。

在中观的很多修法、窍诀当中或者一些论典当中，对这些问题都宣讲过。尤其是我们在学习中观的过程中，对于词句、对于总相稍微有一点点认知，但对于空性实相还没有真正产生体会时，容易产生前面所讲的想法。

所以，一方面我们要抉择万法的空性，一方面也要经常反观自己内心的状态到底是处于什么阶段，如果贪嗔痴的烦恼还非常炽盛，就说明对于空性还没有真正认知。因为一个证悟空性的人，他相续当中的烦恼应该是非常微薄的，生起烦恼的机会是很少的，即便生起了，因为他证悟实相的缘故，马上反观，很多的实执、妄念就可以消尽在法界当中。

空性的法很殊胜，但是我们凡夫人的分别心，如果在学习的过程中没有善巧地把握自己的状态，经常反观自己处在什么阶段，心就容易跟随词句离开实际的地面飘到虚空当中，也许会产生许多不必要的实执妄念。因此，一方面要好好学习通过词句趋入意义，一方面要反观自己的实际状态，这也是学法过程中的必不可少的步骤，如果缺少了，就会出现一些不必要的麻烦。

在学习过程当中，要时刻提醒自己现在在抉择正见，抉择正见之后要趋入对于空性见解的实践修行。如果是上根利智者，一下子就可以真正抉择到离戏的空性，安住在空性当中；如果不是上根利智者就必须要通过次第的方式，首先抉择一切万法的单空。比如，现在观察自相续当中有一种实执或烦恼非常严重，就可以使用空性的方式来直接观察它的本体，所贪执或所嗔恨的对境到底是不是真实存在呢？通过单空的方式观察，连微尘许的本体都没有，因此知道它的本体的确是不存在的，反复地观察、安住在这种不存在的状态中。当从这种修行的状态中出来之后，再来看这个法，就会认为它就是如梦如幻的法，没有丝毫的实质，在空性当中是没有什么可以贪著的，一切都是可以息灭的。这是讲修空性时怎么安住，通过这种修行方式来蜕掉烦恼。

修行空性之后，就会了知一切万法都是空性的，还有一个比较通俗的讲法，就是发现这一切法没有什么大不了的，一切万法没有什么可真正执著的，都是不存在的、空性的法。关键是我们内心当中要有这种体会，有了体会之后我们的心量逐渐就会放得很开，一切都可以容纳了，如虚空可以容纳万物。

修持空性能看穿一切万法的本质，逐渐接近实相，内心当中自然而然生起实相的了悟，可以说从这个时候开始基本上趋向了修行的大道。但是我们无始以来实执都比较严重，对于空性的法很难以一下子悟入，所以要多听闻、多思考、多摸索，尽量在修行、生活当中实践这种教义，这样对自己的相续会产生非常明显的调伏作用。

在修行时，可以通过单空的方式来了知一切万法不存在，如果相续中产生了一定的觉受，真正对一切万法没有耽著，产生很强烈的空执的时候，就可以进入第二步，通过空性把空性也泯灭掉。或者说本体是空的缘故，没有什么可执著的；从另外一个角度讲，因为是缘“有”而产生空，“有”不存在，所以“无”也不存在；或者直接观缘起显现就可以息灭掉空执。有很多可以操纵的修行方式。

在修空性的过程当中，次第是非常明显的，如果自相续还没有达到第一步，也就是说空执在相续当中还没有产生，那么就不能急于进入第二步、第三步的修行。

现在我们相续当中连空性的执著都没有生起，就要去打破对它的执著，这就有一点太过于超前了，对我们的修行来讲，也不一定会产生实际的效用。

最初应该把相续当中的实执通过修单空的方式打破，之后就可以真正站在这个高度息灭对空性的执著，所以首先要花一定的时间来打破实执。修单空是非常重要的，麦彭仁波切在《中观庄严论释》还有在其他地方，针对我们的修行也作过这样的教诲：单空是趋入胜义谛的殊胜方便，而不能小看它，修行时一定要真正去实践。如果有了经验，在这个基础上修持就非常有把握。这个方面我们必须要了知。

现在我们讲的是《观四谛品》，观察苦集灭道四谛。四谛和二谛互相之间是可以包容的，尤其是四谛可以包含在二谛当中，二谛的范围稍广一点，四谛的范围稍窄一点。因为二谛世俗谛和胜义谛的范围包括了一切的显现，一切显现的本体是空性的，没有一个法不包含。

苦集灭道四谛的范围稍窄，因为苦集灭道主要提示的是轮回的因果和解脱的因果，就是说关系到轮回因果和涅槃因果的法就放在四谛当中，除此之外，其他的法不一定包括在四谛当中，所以说四谛的范围比二谛的范围稍微窄一点。但是四谛当中对于解脱的法没有不包括的，尤其是小乘和大乘共同的讲法，都是以四谛来抉择轮回的因果和解脱的因果，这个要了知。

还有一种讲法，四谛当中苦、集和道这三谛是包括在世俗谛当中，灭谛包括在胜义谛当中，可以这样含摄。

苦集灭道可以作为显现法，显现法的本体在显现的当下就是无自性的、空性的，抉择四谛主要是了知四谛的无自性、空性，这方面必须要了知。四谛是属于基道果当中的道，基无自性，道无自性，果也无自性，了知一切万法无自性之后，可以息灭我们相续当中对善妙法的执著、对恶劣法的执著，一切不耽著，一切无所缘，就可以靠近实相。

现在我们的心还没有靠近实相，缘颂词、缘经论再再分析，我们的心就可以越来越靠近于实相；如果不学习，我们的心就自然而然靠近于轮回的法。

为什么上师让我们再再学习般若中观？在这个过程当中，一方面好像是分别念的状态，一方面通过这种分别念逐渐地靠近实相。如果我们没有看书，觉得看书没有作用，是增长分别念的，一方面给自己不看书、不学习找一些所谓的借口；另一方面对于世俗当中的色声香味触法却又非常耽著。如果我们的心再再缘这样的世俗法，对解脱是没有丝毫利益的。

所以这两项比较起来，通过看书、缘中观的词句接近实相，和缘轮回的一切色声香味触法来产生很多烦恼，肯定是抉择空性对我们最有作用。而且通过这种抉择方式，内心当中可以逐渐产生实相的正见，有了实相的正见再去修习不执著就有了一种目标，有了一种规范。否则在佛经论典当中都讲一切不执著、一切无所缘，但到底怎么样才是善的不执著、无所缘呢？不通过学习大经大论，自己相续当中很难产生真正的定解跟体悟。只有通过不断地学习，相续当中通过很复杂地抉择，最后就可以回归简单的本体。

一切万法都是很简单的，到底怎样简单呢？通过对所执著的这些法密集观察之后，就会发现的确是没什么可执著的，一切就是什么都不是的状态，这时内心当中会产生一个坚不可摧的定解。否则说一切万法很简单，我们反而会觉得一切万法很深奥，深不可测的感觉，抓不到头绪，这是因为没有真正学习。

所以，针对凡夫人来讲必须要通过学习的方式趋入。以前宗萨仁波切讲，最好是什么都不要想，但是我们已经开始想了，已经生起分别念了，就要把这些道理都想清楚。想清楚的方式就是好好地学习佛法，佛法当中给我们指示了一切万法的实相，告诉我们一切不执著的原理，通过我们的分别心对它的规则、运行方式进行观察，观察之后就可以真正地放下，的确没什么可执著的。理性地观察之后，我们再放下就非常自然，不会有什么疑惑，而且也不会出现什么歧途。

通过这样的方式逐渐可以靠近实相，对我们来说也是当下可以实行的方法。这方面在学习中观的过程中，也是需要思考的。

今天继续讲四谛不存在的道理。前面对方给中观宗发了很多过失，我们对于对方发过失的原因也作了分析，然后也宣讲了无过的理由。

辛三广说回遮他宗之过分四：一、无有四谛之过；二、无有三宝之过；三、无有因果之过；四、宣说世间与出世间名言不合理

对方给中观宗所发的“如果一切万法是空性的，就会有毁坏四谛的过失”，现在中观宗把过失回遮他宗：我们自宗没有这个过失，但是如果你承许诸法不空，就会有毁坏四谛的过失；对方说“有毁坏三宝的过失”，中观宗说：自宗空性中没有这样的过失，如果承许实有，会有无有三宝的过失；对方说“没有因果罪福的过失”，中观宗说：对方承许诸法实有就会有这个过失；对方认为一切名言不合理，中观宗说：如果承许一切万法实有，没有办法安立世间名言。针对对方所发的四个过失一一进行回遮，如果不放弃实有宗，对方的确会得到自已所发的过失。

壬一无有四谛之过分二：一、无有外境四谛之过；二、无有有境智慧之过

癸一无有外境四谛之过分三：一、略说；二、广说；三、摄义

子一略说

中观宗认为一切万法是空性的，在空性当中有也不成立，无也不成立的缘故，如是才可以集聚因缘，才可以有一切万法的显现，才有一切万法的生灭。如果说一切万法是不空的法，那么就不需要观待因缘，如果不观待因缘，法的生灭就没办法安立了，没有万法的生灭，则“如是则无有，四圣谛之法”。

对方说“若一切皆空，无生亦无灭。如是则无有，四圣谛之法”。现在中观宗反过来说：如果说一切万法不空，就不会有生灭；不会有生灭，就不可能有四圣谛之法。

为什么没有生灭，就不会有四圣谛之法？因为四圣谛之法，比如，苦谛种种的痛苦，不管是苦苦也好，变苦、行苦也好，这种苦的状态，在修行人或者凡夫人的相续当中是交替出现的，这个苦生起来又灭了；那个苦生起了又灭了，苦谛是有产生的。而且集谛——相续当中的烦恼和业也是有生生灭灭的状态。还有以前没有修道，现在开始修了，以前没有的灭谛，现在开始现证了。这一切都是有生灭的现象。

为什么会有这些现象呢？就是因为这一切万法的本体是何者都不是，它观待了因缘，观待了苦的因缘产生了苦，观待了集的因缘就产生了集，乃至于道和灭都是因为观待了因缘。前面也讲过，世间的任何一个法都是要观待因缘的，轮回的法要观待轮回的因缘，涅槃的法必须要观待涅槃的因缘，如果我们没有发出离心，没有修持空性见，没有守持戒律，那解脱的果法是没办法获得的。因为解脱是一种果法，果法必须要观待因缘，没有因缘是没办法产生的，错乱的因缘也没办法产生，只有正确的因缘才可以产生涅槃的法。

正确的因缘是佛陀观照一切万法实相之后宣讲的：如果你要解脱，出离心必不可少，戒律必不可少，禅定和智慧必不可少。有了这些之后就集聚了涅槃的因缘。

为什么要讲这些因缘法呢？很明显，苦集灭道这四种法都是观待因缘而产生的。要么不净的因产生了不净的果，比如苦和集；要么清净的因产生清净的果，比如道和灭，这些都要观待因缘。

前面讲过：“未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。”只要是因缘产生的法都是空性的，四圣谛观待因缘也是非常明显的，因此，一切万法空性就可以有四圣谛。如果没有空性，一切万法不空，就意味着根本不需要观待因缘，如果没有轮回的因缘，那就不会有轮回苦集的现象；如果你不修持，没有涅槃的因缘，也就不会有道和灭的果位的现象。如果说一切万法是实有的，就会出现诸如此类的很多过失。

这是略说，如果承许实有就不会有四圣谛。