《中论广释》第九十八课

顶礼本师释迦牟尼佛

顶礼文殊智慧勇识

顶礼传承大恩上师

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面我们继续讲《中观根本慧论》，《中观根本慧论》总的科判:

甲二论义分三：一、宣说见解而顶礼；二、抉择宣说中观之见；三、忆念恩德而顶礼

乙二抉择宣说中观之见分三：一、宣说缘起特法；二、宣说缘起空性；三、证悟缘起之功德

丙一宣说缘起特法分三：一、宣说主要特法；二、宣说其他特法；三、断除太过

前面两个问题已经讲完了，现在讲断除太过。

丁三断除太过分二：一、断除无有四谛之太过；二、断除无有涅槃之太过

“断除无有四谛之太过”已经讲完了，今天开始讲第二个问题”断除无有涅槃之太过。”。

这个问题由第二十五品——观涅槃品来进行宣说。

戊二断除无有涅槃之太过——观涅槃品分二：一、以理证广说；二、以教证总结

己一以理证广说分二：一、宣说他宗观点；二、破他宗观点

庚一宣说他宗观点

这里也是和前面基本相同，观涅槃品当中主要宣说了什么内容呢？这里的涅槃也有缘起、寂灭、清净的意思。涅槃是梵语，翻译出来的时候，以前唐玄奘翻译成圆寂，也有其他的译师翻译成寂灭、清净、清凉等不同的译法。

总的来讲，这一品宣说了什么样的内容呢？大家都知道，不管是外道还是内教里面的有实宗，很多宗派都有所谓的最后得果、清净、涅槃的说法，但外道所得到的涅槃和我们佛教当中的内容是不相同的，他们是所谓的实有的“涅槃”，或者有些宗派是最后转生到天界，或者最后获得上帝的果位，这个称之为“涅槃”。

有实宗尤其是唯识宗以下很多宗派认为所谓的涅槃是实有存在的。这种实有涅槃的存在是这一品当中所驳斥的内容。所谓的实有的涅槃实际上也是不合理的，虽然小乘当中有有余涅槃、无余涅槃，就像我们去年《俱舍论》里面所讲的那样，但实际上真正的涅槃是获得无上圆满的正等觉果位，无上圆满的正等觉果位实际上已经到达了一切万法的本体，也就是说到达远离一切戏论的境界就是所谓的涅槃，除此之外的寂灭、实有的向往，这些都是不合理的。

有些人心里面始终都有一个向往：我一定要获得涅槃，什么叫做涅槃呢？认为得到涅槃之后就没有痛苦，很快乐的，我一定要获得这样的果位；有些人认为我获得了诸佛菩萨的果位的时候，我的相续当中可能什么痛苦和烦恼都没有了，那个时候我特别快乐，特别自在，我一定要希求这样的涅槃。他们心里一直有一种强烈的实有的执著。

这种实有的执著我们一定要断除，为了断除这样的实有的执著，或者为了断除人们耽著这样实有的涅槃，有些人认为所谓的涅槃可能是在别的一个地方有实有的东西存在。这样的实有的东西根本不可能存在的，佛陀也是说涅槃也是如幻如梦，《般若经》里面说有超过涅槃的法存在的话，也是如幻如梦，以这种方式来宣说。这样的话，所谓的涅槃的本质根本不可能存在的。主要宣讲这个道理。

对方的主要论师是有实宗，和经部、有部的有些论师，他们认为如果一切万法是空性的话，按照你们中观派的观点来讲，所谓的涅槃是极其不合理的。他们对我们发出这样的太过。

首先认识他们宗派的说法。

这是宣讲对方的观点，因为对方认为所谓的涅槃，和我们刚才所讲的一样，是得到一种清凉的果位，就像《阿含经》里面讲，所谓的涅槃是一种究竟的清净，究竟的清凉，达到毕竟寂静，就称之为涅槃（“所谓涅槃，即毕竟清净，毕竟清凉，毕竟寂静。”）。或者和我们前面所讲的一样，业和烦恼，包括自己的身体都已经摧毁的，整个五蕴都已经摧毁之后获得的涅槃，叫无余涅槃；虽然心里面的烦恼已经断完了，但是外相的色蕴没有断，这种称之为有余涅槃。就像佛陀当年在世的时候，有很多阿罗汉，有漏的身体还没有转依的阿罗汉称之为有余涅槃。

他们认为有余涅槃和无余涅槃应该是存在的，如果不存在的话，不合理的。按照你们中观宗所说的那样，一切万法是空性的话，那已经毁谤了所谓的涅槃。

他们说“若一切法空”，如果按照中观宗所说的那样，一切万法全部是空性的，那么“无生无灭者”，最初的时候，这些法不可能通过因缘而产生，因为空性不可能产生，如果法存在的话可以产生，但是你们说一切都是空性，空性怎么会有产生？不会有产生，既然最初的时候没有产生，那最终它的毁灭也根本不可能存在的。这样一来“何断何所灭”？怎么样断除烦恼和集谛？最后众生相续当中的痛苦怎么断灭？这样一来怎么样得到涅槃呢？因为一切法全部是空性，空性的话，怎么会有断除烦恼和业，怎么会最后灭除众生相续当中种种的痛苦呢?不应该有的。如果没有这些的话，从而获得的涅槃，不管有余涅槃、无余涅槃都根本不可能存在了。他们站在他们的立场对我们中观空性宗发出了这样的太过。

我们下面驳斥他们的观点。分三个方面进行宣说。

庚二破他宗观点分三：一、反驳他宗观点；二、宣说自宗无有过失；三、遣除他宗所说之过

辛一反驳他宗观点

我们以同等理来反驳，刚才他们说你们中观宗不应该有灭除痛苦而获得的涅槃，为什么呢？因为你们承认一切万法是空性的，既然是空性的，就不可能有生灭，没有生灭的话，怎么会有烦恼的灭呢？他们用这种推理方式对我们进行辩论。

我们就站在中观的立场，把他们刚才的话反过来说，他们说一切法是空性的，无生无灭，怎么会有断除业和烦恼的涅槃呢？我们对他们说，你们有实宗说一切法不空的话，那一切法是无生无灭的，怎么会有断除业和烦恼的涅槃呢？反过来说。

有些小孩子打架的时候说：

“你就是坏人”

“你也是坏人”

“我为什么坏呢？”

“因为你的头很大！”

“你很坏的，因为你的头很小！”

对方说你们是空的原因，你们是坏人。然后我们说，你们是更坏的，你们不承认空性。不空的话更坏！

这是我们站在中观的角度开始破。你们有实宗一切万法承许为不空的话，那它最初的时候不可能有生长，中间不可能有安住，最后不可能有毁灭。这样怎么会断除业和烦恼？众生自相续当中的种种痛苦怎么灭亡？从而获得的涅槃怎样安立？怎么存在呢？根本不可能存在，因为你们承认一切万法不空，一切万法不空的话就根本不可能，我们前面已经把这个道理叙述得非常清楚。

一切万法如果是空性的话，在空性当中各种因缘具足，众生的相续当中也是依靠业和烦恼产生各种各样的痛苦，然后我们通过修道，最后这些相续当中的痛苦全部断开，灭谛可以现前，从而有涅槃的机会。可是你们说一切万法是不空的，如果不空的话，以前是什么样，最后也是这样的，那任何一个修行人怎么样修行的话，他自相续当中的烦恼永远不应该灭的，这样如前所讲，有许多许多的过失。原因就是你们承许一切万法是不空的。不空的话什么都不能安立，这个我们昨前天也已经讲了。全部都是在空性的范围当中可以安立的，如果不空，如果不是因缘的话，那么所谓的涅槃也是不可能成立的，所谓的涅槃的因——修行也是不可能成立的。这样一来，你们真正毁谤了释迦牟尼佛的教法。这种说法完全是不合理的。

这是以反驳的方式说他宗。下面是第二个问题，自宗无过。

辛二宣说自宗无有过失分二：一、宣说离戏之涅槃；二、破除四边之戏论

壬一宣说离戏之涅槃

我们现在真正抉择的涅槃应该是这样理解的，什么是真正的涅槃呢?我们大乘所宣说的涅槃是远离一切戏论的，一切万法的本性，也就是法界本来面目称之为涅槃。任何一个人到达这种境界的话，他已经现前涅槃。

涅槃的本质是无弃无得的。按照月称论师的注疏，“弃”是没有什么抛弃，贪心等一切烦恼在涅槃的本体上没有什么可抛弃的；也没有什么获得，沙门四法或者沙门四果等等一切法也没有什么可获得的。

“不断亦不常”，“不断”，它的自性本来都是远离一切戏论的，没有什么以前存在后来断灭的，这种现象也没有的；也没有恒常不变的常有的法一直存在。《显句论》里面说如你们所承认的空性一般的这种常法也不可能存在的。（“不生亦不灭”），最初的时候没有自性的产生，也没有自性的灭亡，这就是所谓的涅槃。

这里所谓的涅槃和其他宗派所承认的涅槃是有差别的。小乘宗在《大毗婆沙论》当中说，但有寿命者为有余涅槃，寿命已经灭尽的叫做无余涅槃。也有这种说法。所谓的有余涅槃和无余涅槃，以有寿命和没有寿命来讲。《本事经》中说：“漏尽心解脱，任持最后身，名有余涅槃；”，无余涅槃《本事经》里面也有概念的。（“诸行犹相续，诸所受皆灭，寂静永清凉，名无余涅槃。”）

按照《大毗婆沙论》，以有寿命和没有寿命安立有余涅槃和无余涅槃；或者有漏的法已经灭了，心也解脱了，但是还依靠最后的身体的话，这个叫有余涅槃；如果没有这样，最后身体也不存在的话，这个叫无余涅槃。小乘有各种各样的说法。去年我们学《俱舍论》的时候也是讲了什么叫有余涅槃、无余涅槃、有缘涅槃、无缘涅槃等等，很多这方面的概念。

但是在大乘当中，所谓的真正的涅槃，以后我们如果讲《现观庄严论》的话，尤其是宗喀巴大师的《金鬘疏》当中，对涅槃的分析比较广，比如基涅槃、道涅槃、果涅槃等等有很多的分析。大乘真正的涅槃，刚才已经讲了是不弃、不得、不常、不断、不生、不灭六种特相。具有六种特相的这样的法界称之为涅槃，这就是真正的涅槃。

涅槃宣说为离一切戏论这个问题已经讲完了。现在讲第二个问题“破除四边之戏论”。

壬二破除四边之戏论分二：一、破能依之涅槃四边；二、破所依之佛陀四边

癸一破能依之涅槃四边分三：一、破有实无实各自成立；二、破有实无实二者成立；三、破有实无实非二者成立

子一破有实无实各自成立分四：一、破有实涅槃成立；二、破无实涅槃成立；三、断除无涅槃之过；四、摄义

有些人认为涅槃是有实法，但这个是不成立的。破有实涅槃成立分三个方面:

丑一破有实涅槃成立分三：一、以具老死相而破；二、以有为法而破；三、以聚合因缘而破

总的来讲，涅槃按照全知果仁巴的分法是能依所依里的能依，依靠佛陀现前的。这个能依的涅槃是有实法的涅槃也不合理，是无实法的涅槃也不合理的。

现在讲有实法的涅槃不成立，我们要知道，如果涅槃是有实法的话，或者具有衰老和死的相，或者变成有为法；或者变成因缘和合的法，这些都是作为涅槃来讲不合理的。所以破涅槃成为有实法的时候分三个方面来进行驳斥。

首先讲第一个，如果涅槃是一个有实法的话，它具有衰老和死亡的相了。

寅一以具老死相而破

“涅槃不名有”，所谓的涅槃不应该存在实有的，如果它是实有的话，那么所有实有的有实法全部具有衰老和死亡的相。这里的老是指中间有变化，比如说柱子年轻的时候是什么样的，中年的时候是怎么样的，现在我们大经堂的很多柱子已经是老年柱子了，最后大经堂的柱子会灭的，那个时候有灭的相。如果你们所谓的涅槃真正是实有的存在的话，那涅槃年轻的时候，涅槃中年的时候，涅槃老年的时候，最后死亡的时候，应该有衰老和死的相。

为什么这样呢?“终无有有法，离于老死相。”，在这个世界上始终根本不可能存在有一个有法离开老死相的，这个我们根本举不出来一个例子。凡是世间上所有的因缘和合的有为法，全部是具有老死相的。无老的、无死的法在整个世界上也是没有的。

一方面他这里以相来驳斥涅槃成为实有的法，还有《大涅槃经》当中说涅槃具有八种相：常有、恒有、安乐、清凉、不老、不死、无垢、快乐，总共有八种相。从《大涅槃经》的角度来讲也是具有老死相的话不是涅槃了。所谓的涅槃已经远离了这些相。

今天颂词讲这么多。

二十五、观涅槃品

丁二十五（观涅槃品）分二：一、经部关联；二、品关联

戊一经部关联

【《般若经》云“涅槃亦如梦境”等，宣说了无有涅槃的道理。】

戊二品关联

【如果对方提出：倘若诸法皆为空性，那么无余涅槃又怎么会合理呢？在将坏聚见等烦恼盗贼彻底斩杀之后，才能获得仅剩五蕴之城[身体]的有余涅槃，】

这是一般小乘尤其是《俱舍论》和《毗婆沙论》当中都是这样讲的。

【以及寂灭五蕴之城的无余涅槃。（如果诸法皆为空性，）又有什么法被断除以及息灭呢？如果没有五蕴以及业惑烦恼，涅槃又怎么会存在呢？】

【为了答复“因为涅槃存在，所以诸法也存在”的问难，而宣说本品。】

因为对方说“因为涅槃存在，所以诸法也存在”，然后我们说因为涅槃不存在，诸法也不存在，反过来回答这个问题而宣说本品的内容。

此品分二：一、宣说他宗；二、阐释能损之理证。

己一宣说他宗

【如果对方提出：倘若内外一切万法都为空性，就既不会有产生或者生成，也不会有毁坏或者破灭。既然如此，你们所承许的通过对治所断除的因法——业与烦恼究竟是什么？究竟息灭了什么作为果法的痛苦五蕴，从而获得涅槃的呢？你们的所谓涅槃是不合理的。】

他们站在他们的观点对我们进行辩论。

己二阐释能损之理证分二：一、宣说他宗之过；二、宣说中观派无过之理

庚一宣说他宗之过

【如果一切万法不是空性，则因为本性存在，所以就不会重新产生或者坏灭。既然如此，那么所断除的因法究竟是什么？所息灭的果法又是什么？从而又获得怎样的涅槃呢？这一切都是不合理的。】

所息灭的是通过因法集谛(业和烦恼)当中产生的果法(痛苦)，那么所断除的因法(业和烦恼)到底是什么，所息灭的果法(痛苦)到底是什么?

庚二宣说中观派无过之理分三：一、宣说离边之涅槃；二、破除四边戏论；三、驳斥说法无义之过

辛一宣说离边之涅槃

（原译：无得亦无至，不断亦不常，不生亦不灭，是说名涅槃。）

【如果对方提出：既然你们不承认具备断除因法烦恼，以及灭除果法五蕴法相的涅槃，那么请问，（你们所承许的）涅槃自性究竟是如何的呢？】

【既没有断除以前存在的杂染之法，也没有重新获得前所未有的涅槃本体；】

杂染指的是烦恼。

刚才按照《显句论》的解释，贪等一切法（无弃），沙门四法等获得（无得）。这里说涅槃的本体没有什么可获得的，抛弃和获得是这样解释的。

【既没有五蕴相续的中断，也没有永久安住的恒常；既没有过去存在之法毁坏的破灭，也没有过去无有之法的生成或产生。具备以上这些法性的法，就可称之为涅槃。】

这就是大乘所谓的涅槃，这个教证以前我在讲《中观四百论》解释涅槃的时候也用过。

辛二破除四边戏论分三：一、破除涅槃四边；二、破除证悟者之涅槃；三、宣说以此成立之义

壬一破除涅槃四边分三：一、破承许涅槃之有实与无实；二、破承许二者兼具；三、破承许二者皆非

癸一破承许涅槃之有实与无实分二：一、分别而破；二、共破

子一分别而破分二：一、破承许涅槃之有实；二、破承许涅槃之无实

破涅槃是有实法，也可以说破涅槃之有实。

丑一破承许涅槃之有实

【有部宗的论师提出：所谓涅槃，就是能断灭业与烦恼产生之后续的法，如同水堤一般，】

他们承许所谓的涅槃也是一种实有法，现前抉择灭和非抉择灭，尤其是现前抉择灭的时候有一种实法，就像挡水的水堤一般。

【所以是有实法，因为无实法是不可能具备任何功效的。】

我们要断除烦恼，从此以后在他的相续当中再也不会有烦恼，就像修路的时候有个挡墙，涅槃也有这样的作用。这叫做所谓的涅槃。我们下面破他们的观点。

【首先，你们所承许的这种涅槃并不是有实法。如果是有实法，则有（涅槃也）存在老死相的过失。因为，始终不会有任何有为法，可以离开往他法转变的衰老，以及具备相续坏灭相的死亡。】

本品是对涅槃作观察，涅槃也是无自性的。涅槃是梵语，有时候翻译成泥洹等等，有很多其他的翻译方式。玄奘法师把涅槃翻译为圆寂，圆满和寂灭。从圆满的角度来讲，涅槃圆满了一切的功德，寂是寂灭了一切的烦恼和违品。从证的功德来讲，一切功德圆满叫圆，从它的违品方面来讲，一切烦恼、障碍寂灭叫作寂。涅槃就是圆寂的意思，圆寂就是圆满一切功德，寂灭一切烦恼，这叫作圆寂、涅槃。还有些地方翻译成清净、解脱等等。有些时候说，佛涅槃了、上师圆寂了等等，圆满寂灭从很多方面都可以理解。

对于涅槃，一般的世间人是没什么兴趣的，他追求的只是现世当中的一些利益，及时行乐的方面有兴趣，除此之外，对于以后获得涅槃，或者说寂灭一切的我执等没有兴趣，也没有接触到这个概念。即便是有些时候好不容易接触到了，也会生起很大的恐怖，如果获得了涅槃，什么都没有了，一切的享受，乃至于身心都没有了，他觉得很可怕，所以就不愿意趣入涅槃。

外道也想获得涅槃。因为外道没有圆满地对治烦恼障和所知障空性妙慧的缘故，虽然想要获得涅槃，但是没办法获得真正的涅槃。或者说他们没有真正地掌握涅槃之道，怎么获得涅槃的方式都没有掌握，虽然做了很多外表看起来让人生起信心的苦行。印度有很多苦行外道，他们所作的很多苦行，某种层次上可能超胜很多佛教的苦行方式，但因为观点不正确，虽然做了很多苦行，但是没办法获得内心中想要得到的涅槃果位，真实圆满寂灭的果位是没办法获得的，因为方向错了。前面我们讲过，你的方向只要偏离了正道，你越精进越勇猛，离正道就越远。比如：你要去色达县，方向错了，车往色尔坝的方向开，你开了一辆很好的车，越开越快，这样离色达县也就越远。修道也是一样的，如果你的目标、见解正确了，越精进离目标越近，但是你的目标错了，正见没抉择到，越是精进越苦行，离目的地、离解脱道就越远。

外道从求解脱的意乐来讲，和佛教可以说是一样的，都想求解脱。但是他的方式方法不正确，没有获得解脱道的见解，没有真正触及我执，所以没办法获得解脱、涅槃。从内道的小乘开始，因为佛陀照见了一切所知，给小乘、大乘行者都宣讲了妙法，小乘行者通过修持佛法可以获得一种涅槃。

小乘自宗当中讲涅槃有两种，即有余涅槃和无余涅槃。有余涅槃就是今生当中已经完全灭掉了下一世投生三界的烦恼种子，但是以前通过业引发的今生异熟的五蕴还存在，就是说烦恼没有了，有漏的身体五蕴还存在，这个叫作有余涅槃。无余涅槃就是当他去世的时候，灰身灭智趣入涅槃的境界当中，首先烦恼没有了，然后再把前世带来的有漏五蕴舍弃，进入涅槃，这叫作无余涅槃，没有什么剩下的，完全进入到了涅槃的果位。这就是小乘所讲的有余涅槃和无余涅槃。

大乘的观点也讲涅槃，但是以大乘观察，即便是小乘的无余涅槃也是有余的。为什么呢？因为虽然把五蕴彻底消亡了，已经灰身灭智了，但是无分刹那的心识、微尘还没有真正地完全灭尽，所知障没有完全灭尽，所以只是暂时的涅槃。对小乘自宗来讲，趣入这样的境界当中，认为就是已经永久地涅槃了，有情趣入涅槃之后，不会再出来了，这个有情从法界中彻底消失了。但是从佛菩萨的眼光来看，他们进入这种涅槃是获得暂时的一种休息状态。一万个大劫以后，他们会重新从定中出来，开始显现意生身，然后开始发菩提心，开始求道，趣入大乘。趋入大乘五道十地之后，最后通过二无我的空性完全把烦恼障的种子，还有所知障，还有剩下的东西全部灭掉之后获得成佛的果位，获得的成佛的果位就叫大涅槃果位，这叫真正的无余涅槃。所有的不清净的法完全消失在法界当中，尤其是从他空的观点来看，所有的习气、客尘完全泯灭，本净的大涅槃果位现前，这种状态就叫真正的大涅槃果。

通过大乘教义的分析，涅槃也有本净涅槃和离垢涅槃两种。本净涅槃是一切众生本具佛性，本具寂灭性，不管你证悟与否都拥有这种特质，拥有成佛的可能性，这是本净涅槃。有了本净涅槃的基础，然后佛出世给我们指点心性，指点修行的方式，通过修行把覆盖在本净涅槃上面的客尘一分一分地远离掉，之后当客尘完全远离的时候，本来具备的涅槃已经离开垢染了，现前的佛果叫离垢涅槃。一般的众生具备一种涅槃，即本净涅槃；佛具有两种涅槃，一个是本净涅槃，一个是离垢涅槃。很多地方也是赞叹佛具有二清净或二涅槃的佛果。真正的佛果才称为大涅槃，已经完全远离了如来藏上面一切种种的客尘，这个时候就可以获得圆满的佛果。

以上了知了涅槃的不同分类。那么针对本品而言，为什么要学涅槃无实有？因为涅槃尤其是大涅槃的本体，是本来清净的，远离一切戏论的，我们如果想要获得涅槃的果位，就必须要打破对涅槃的执著。昨天我们也分析了，执著涅槃的这个执著本体是实执分别念，而所执著的想要获得的涅槃果位是离戏的智慧本体，通过分别念永远缘不了，我们永远没办法经由分别念来获得智慧的本性。所以只有说，涅槃是无自性的，是空性的。

了知了涅槃的离戏空，所境是离戏的缘故，能境的执著也能息灭。当我们对法的执著从粗到细逐渐地息灭，乃至于对涅槃的执著也彻底泯灭了，在执著泯灭的当下涅槃的实相就会现前。显现涅槃的实相不是通过执著去显现的，而是通过息灭执著显现的。因此，我们必须要观涅槃无自性，息灭对涅槃的实执、戏论。息灭对涅槃的戏论之后，就能够和涅槃的本体相应了。

我们学习本品的目的也是为了靠近涅槃。当然涅槃我们可以作为一种果法来观察，前面四谛是属于道位的。对于基的法我们不能执著，对道的修道方式也不能执著，对于果也无法执著，或者说也不能执著。不缘道就可以修道，不缘果就可以获得果位，这是佛法修行中的一个原则。如果原则没有搞清楚，老是用一种实有的分别念去寻找一个所谓的涅槃，寻找一个道，那是永远也没办法获得的。

丁二十五（观涅槃品）分二：一、经部关联；二、品关联

戊一经部关联

在佛经当中有没有讲涅槃是空性的教义呢？实际上是很多的，尤其在《般若经》当中讲了很多涅槃无自性的教义：从色法开始，色法是如梦如幻的，轮回的一切万法是如梦如幻的，然后佛陀说，涅槃的法也是如梦如幻的，再进一步说，假如有一个超胜涅槃的法（当然超胜涅槃的法是没有的，这里讲的涅槃法是大涅槃佛果），那么也是如梦如幻的。所以，轮回的法、涅槃的法，乃至于假如有一个超胜涅槃的法，全都是如梦如幻的、空性的。这样就让我们对一切法都不执著。

我们内心当中所能够执著的法，以前是对世间法执著，后来学佛之后就对佛的本体、道的本体开始执著，但是到了中观当中，你所执著的法，不管是庸俗的法还是所谓高尚的法，实际上一切万法的本体都是离戏的。你必须要远离对一切万法的执著，之后才可以直正趋入实相当中。

经部关联，在《般若经》当中是这样讲的。

戊二品关联

对方认为，如果一切万法是空性的，那就不会有涅槃果，不会有暂时的涅槃和究竟的涅槃了。因为涅槃是寂灭了五蕴之后获得的一个涅槃果，如果说涅槃是不存在的，那寂灭了什么呢？就没办法寂灭五蕴和其他的法而获得解脱了。因为有所寂灭的五蕴的缘故，所以涅槃本身存在，尤其是五蕴等法是实有存在的。为了了知涅槃不存在，五蕴等也不存在，所以要宣讲《观涅槃品》。这是品关联。

此品分二：一、宣说他宗；二、阐释能损之理证。

己一宣说他宗

这是对方的观点，一切法应该是实有的，因为一切法实有，才有生有灭，才有断，才有所灭的法。如果把所断的法灭掉了，所灭的痛苦也灭掉了，这时候就称为涅槃了。但如果一切万法是空性的，空性中无生无灭，你们自己说一切万法无生无灭如大虚空，犹如虚空一样的状态当中何断何所灭？到底有什么可断的烦恼，有什么所灭的痛苦？烦恼也没办法断，痛苦也没办法灭，既然没有断烦恼，也没有断痛苦，那怎么可以称之为涅槃呢？怎么可以称之为圆满寂灭的清净果位呢？所以如果法是空性的，就什么都没有了，没有断的、没有灭的，当然也就没办法获得涅槃。

对方认为涅槃一定存在的，因为佛获得了涅槃，或者阿罗汉获得了涅槃，或者我们现在正在为获得涅槃而奋斗。所以涅槃怎么可能没有呢？如果没有涅槃了，我们就没有目标了，很多人学佛也是为了求解脱，求涅槃。但是现在突然听说涅槃没了，就好像我们在拼命寻找一个目的地——目的地有很多好吃好喝的东西，长途跋涉之后觉得很累了，一定有一张好的床可以让我们休息。但走到半路上突然听说这个地方没有了，我们向往的非常好的地方已不存在了，当然内心当中就会产生极大的恐慌，觉得走了这么长的路白走了。相当于这样的道理。现在我们正在兴致勃勃地往涅槃的圣城出发，开始跋涉了，突然听说涅槃不存在了，当然内心当中会产生很大的恐怖。因为涅槃代表一切美妙的东西，代表最快乐的地方等等，我们的执著是这样的。现在如果说没有涅槃了，很多人都没办法接受。

中观宗的意思是，并不是说没有涅槃，而是说没有实有的涅槃，实实在在的涅槃是没有的，但如梦如幻的涅槃在名言当中是有的，你可以在涅槃当中获得安乐，也可以通过涅槃利益有情。但是，如果没有正确地了知空性的观点，就会认为如果涅槃不存在了，求果修道就无有意义。所以对方拼命地攻击承许涅槃不存在的宗派——中观宗，这也是可以理解的。

己二阐释能损之理证

这是中观宗对对方的回答。

分二：一、宣说他宗之过；二、宣说中观派无过之理。

庚一宣说他宗之过

这种破斥方式是同等理，就是对方以什么理论给中观宗发过失，我们也通过这样的理论反过去，这就叫作同等理。对方说，如果一切法空，不生不灭，没有断、没有所灭，那就没有涅槃了。我们反过去说，你认为诸法不空，一切万法就是实有的状态，不需要观待因缘。一切万法无生无灭，不需要观待因缘，哪种烦恼、哪种痛苦通过因缘而灭呢？所以就无断无灭。既然一切万法是实有的，没有生也没有灭，是不变化的，那么痛苦没办法灭，烦恼也没办法断。所谓的涅槃是断掉了烦恼，灭掉了痛苦之后的解脱境界，那么没有断烦恼、没有灭痛苦，怎么能称之为涅槃呢？没办法称之为涅槃。

这就是同等理。如果你说一切万法是空的，没有涅槃，我们现在说，一切万法不空就没办法涅槃。同等理似乎说，如果你给我们发过失，那我们不成立你们也不成立，好像有这种意思。但这只是一个总破而已，是宣说他宗之过。真正分析，空性宗可以善巧地回遮对方所发的过失，而自宗给对方发的过失，对方是没办法回遮的。辩论到后面我们就知道，只有安立了空性，才能安立涅槃是合理的；如果是不空的，的确没办法真正安立涅槃的本体。

庚二宣说中观派无过之理分三：一、宣说离边之涅槃；二、破除四边戏论；三、驳斥说法无义之过

辛一宣说离边之涅槃

中观宗宣说离边涅槃。对方说，你既然说实有的涅槃不合理，应该是无实有的，那涅槃的体性、法相是什么样的？这个颂词就是正面宣说离边涅槃的体性，是从三个角度来观察的，第一个是无弃不得，第二个是不断不常，第三个是不生不灭。很明显，中观宗在描绘涅槃境界时都是通过否定的方式来宣说的。因为大涅槃的果位很难从正面去描述，而且中观宗描绘一切万法时，从一个角度来讲，担心后学者对涅槃产生执著，所以尽量避免从正面描述涅槃的境界，而是从否定的角度来描绘。

第一组是无弃无得。首先要了知弃和得，什么是弃？什么是得？所谓的弃就是放弃，抛弃烦恼，抛弃障碍。相当于说要获得涅槃了，或已经获得涅槃了，相续当中没有烦恼障、所知障，没有种种的烦恼习气，通过修行把一切万法完全舍弃了。得就是获得的意思，相续当中获得大涅槃的时候，具有如所有智、尽所有智等种种功德法，这是得。在名言当中有弃有得，你通过修持，把负面的东西，把覆盖在如来藏佛性上面的客尘完全舍弃了，然后获得本具的功德，这叫作有弃有得。但是在胜义当中，或者在描绘大涅槃这种清净状态的时候，尤其是要帮助我们打破分别念执著涅槃实有的状态，只有说胜义当中无弃也无得。

为什么无弃无得呢？因为如果在究竟法界当中有烦恼的本体，有佛的功德的话，我们就可以把烦恼的本体抛弃掉，获得佛的功德。但是在胜义空性中哪里有烦恼的本体呢？没有烦恼的本体那怎么去抛弃呢？空性中烦恼的本体是没办法获得的，没有烦恼，就没有抛弃烦恼的说法。在胜义当中也没有所得，没有所得的本体怎么去得到它呢？所以相合于究竟实相来讲，无弃无得。

不断不常是第二组。断和常就是讲趋入涅槃之前的五蕴。从一个角度来讲，尤其是按照小乘的无余涅槃的观点来讲，进入无余涅槃的时候就是抛弃掉五蕴，五蕴就不存在了。但是真正的大涅槃果位是不断不常。为什么不断不常呢？因为如果有一个五蕴的本体可得，那就可以说它有断或者不断，或者说入涅槃的时候就断掉了，以前不断，就会安立断和常的观点。但是五蕴的本体，连丝毫的微尘、丝毫刹那的本体都不存在。既然不存在五蕴，何来五蕴的断和五蕴的常？所以涅槃的本体，相应于空性大涅槃的角度去观察，的确是不断不常的。

第三组生和灭也是一样的，涅槃的产生或轮回法的灭除，也是根本不存在的，或者说五蕴的生灭也是不存在的。从本体的角度来讲不存在生灭，从否定的角度来安立涅槃。

涅槃的本体是无弃无得，不断不常，不生不灭，像《心经》中所讲的一切万法的本体，不生不灭、不垢不净等是一样的。要描绘一切万法的体性，只有通过打破我们执著的方式，用间接的方式来描绘。从正面来描绘容易引发众生新的执著，所以不从正面宣讲，而从反面、从抛弃的角度，用遮诠的方式来描绘，一方面能够达到目的，一方面也能帮助众生不执著于新的法——认为一切万法不存在，如是勉强安立一个涅槃的本体。

在宣讲中观宗无过之理之前，首先宣讲了离边的涅槃，后面要进一步地安立涅槃无实有的观点。

今天就讲到这个地方。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲龙树菩萨所造的《中观根本慧论》。本论帮助我们抉择一切万法的实相，或者说帮助我们打破颠倒的分别念和实执，打破对于法界实相不相应的无明烦恼。

龙树菩萨以殊胜的智慧和悲心造了《中论》。一、殊胜的智慧。龙树菩萨出世的时候，没有依靠其他任何注释，通过自力了知了《般若经》当中的究竟空性的意趣，然后造了殊胜的以《中论》为主的中观六论等来诠释空性的意趣，这就是以殊胜的智慧而造的空性论典。

一般的凡夫人，很难以真正发掘经典当中的意义，尤其是对于空性。因为空性是属于无分别智的境界，凡夫人很难以通过自己所谓的智慧、分别念去了知空性的究竟本义。龙树菩萨是佛在经典当中授记的初地以上的圣者，他能够真正地了知空性的意义，因此他没有依靠其他的注释，自己了知了《般若经》空性的意趣之后，造下了殊胜的《中论》。

二、殊胜的大悲。一切万法都是空性的，众生也是空性的，但是众生无始以来没有一个刹那真正怀疑过自己是不是空性的，没办法真正抉择空性的道理。因为悲悯众生，为了让众生真正趣入到《般若经》的境界，趣入究竟实相，必须要有一部《中论》这样的论典。《中论》造完之后，无数的修行者通过《中论》的引导，相续当中抉择了这种殊胜的正见，修持圆满正见之后，从实执、烦恼、无明当中获得解脱，获得证悟者不计其数。

对于《中论》所抉择的空性，我们要认真地对待。当然不同的根性对于《中论》的意义有不同的解读，像自续派可以把《中论》解释成暂时的单空；唯识宗可以把《中论》的空性意义抉择为二取空；应成派像月称菩萨等将《中论》的意义抉择为离开一切戏论的观点；还有一些大德像全知麦彭仁波切，在有些注释当中把《中论》当中的意义抉择为殊胜的大圆满境界。

《中论》宣讲了很多意义，有时候是宣讲一切万法的假名方面；有时候是宣讲一切万法的空方面；有时候是讲到一切万法的虚幻方面。我们在学习完之后就有这样一种感觉：一切万法的确就是虚幻的，没有任何的实有法。因为《中论》核心的所破就是破实有，再多的所谓实有的推理、理论，在《中论》的智慧面前全都不堪一击。我们从第一品学到现在的第二十五品，每一品都在破实有，每当使用理论把实有遮破之后，都会生起名言当中一切万法的确是如梦如幻的、假立的，胜义当中是离戏的见解。

我们长时间地熏陶殊胜的空性，思维空性，逐渐逐渐就能够从心底接受一切万法的确是如梦如幻、的确是空性的这种正确的见解，转变了我们固有地认为一切万法是实有的思考方式。因此也能够和龙树菩萨的智慧、《般若经》的智慧，和佛陀的智慧逐渐接近，这实际上也是佛陀宣讲《般若经》、龙树菩萨造《中论》的目的。

我们的心要逐渐趋向于如梦如幻的境界，趋向于离开一切戏论的境界，这是我们学习《中论》的真正目的所在。而不是把《中论》当成一个知识来进行学习，或者学习了《中论》，掌握一些技巧之后和其他人辩论，获得辩论的智者的名声，这个是没有实际意义的。关键问题在于我们要了知，一切万法在显现的当下就是空性的、虚幻的，一切万法都是离开一切边戏的究竟空性实相。

不单单是外在的法，就是我们的心、烦恼等正在生起的当下，本来也是无实质的。了知这些之后，在现实的生活当中，就能够有比较自在的智慧面对一切万法的显现。在遇到大喜和大悲的事情时，都能够用空性的智慧去观照，这样就不会产生很多的执著、烦恼。暂时来讲，通过《中论》的智慧面对生活当中种种不如意的事情或者太如意的事情；当然究竟来讲，通过《中论》的智慧引导我们的心趋向于法界的寂灭，获得殊胜的证悟，也能够通过这样的智慧帮助其他的众生，这方面是究竟的深远的意义。

暂时的功效利益我们要获得，究竟的利益也要获得，我们要以这样的心态来学习《中论》。否则，如果没有这样的观念，学习很长时间之后反而不知道自己在学什么，抉择空性到底为了什么，这样就容易偏离正确的轨道。因此，我们每过一段时间，必须要从头到尾反观一下自己学习的过程，反观一下自已的心态，看是不是已经偏离了《中论》的正确轨道。如果偏离的话，及时地纠正；如果没有偏离，就在这个轨道上面更加深入细致地去抉择。

空性的法义的确非常深遂。我记得在上师的《中论讲记》当中，前后好多次提醒我们中观般若的智慧非常深遂，所以我们不能通过很简单的方式把词句的意义搞清楚，就觉得已经通达《中论》了，实际上《中论》的所诠义是属于无分别智的境界。我们学习《中论》第一遍、第二遍、第三遍都会有不同的收获，就是在看书时每看一遍也都有不同的收获，对空性都有不同的认知。这些不同的认知、不同的定解，实际上是一个逐步深入的过程。我们最初的空性观点，和不断学习《中论》几年之后获得的空性观点对照，最初的观点就显得很幼稚、很肤浅，后面对空性的认知会越来越深。对空性的认知越来越深，对于现有的法的执著就会越来越浅，这是一个必然的规律。

法是很殊胜的，关键问题就在于我们有没有重视这个法，有没有把这个法当成所有修行的核心来对待。如果说把这个法放在第二位乃至于第三位，把一些世俗的享受或者把其他的法作为首位的话，就是没有真正找到修行中的重点。

我们在学《中论》时，对于这方面必须要经常思维。如果远离了这些思维，那么在学习过程中就有可能产生一种麻木的感觉。本来外在的非人、魔王波旬就在找机会，想要中断我们对于空性实相的修学，还有内在的实执心也是再再地翻起习气对我们的修行作障碍。在这样内忧外患的前提之下，如果放松了对空性的学习，放松了对自性的观察，那么入岐途是比较容易的。

为了避免我们入岐途，在学习《中论》的过程中，很多其他的思维方式、如理作意也要同时带起来，这样才可以在学习过程中不偏离轨道，真正地修学。

二十五品主要是观涅槃，前面我们对于小乘的涅槃，大乘的本净涅槃、离垢涅槃等也作了分析。作为一个修行人来讲，如果真正想要获得涅槃，那么必须要了知涅槃的无自性，如是可以真正地或者说相似地了知涅槃的本体。

《观涅槃品》实际上也是帮助我们了知，涅槃本身和色法一样是离戏的。在显现上面，当然涅槃是属于一种清净的法、解脱的法、圆满寂灭的法。而其他的烦恼、色法等是世俗法，或者说是不清净的法，是一种障碍法。但是从胜义的本体来看，色法的本体是本空离戏，涅槃的本体也是本空离戏，二者之间没有任何差别。所以说在胜义当中，轮回和涅槃本来就无有高下，完全都是平等的。本品也是引导我们生起平等智，生起无分别的智慧。

前面大概地宣讲了自宗的立宗和他宗的过失。现在宣讲对于离边的涅槃本体，怎么样破除四边戏论。

第一个科判已经宣讲了离边的涅槃，是无弃无得、不断无常、不生不灭的本体。但是众生缘离边的涅槃产生了四边的戏论，认为涅槃的本体要么就是有，要么就是无，要么亦有亦无，要么非有非无。四边戏论的哪一边符合于涅槃的本体呢？哪一边都不符合涅槃的本体。我们要抉择涅槃的本体必须要破除四边戏论，只有在破除了四边戏论之后，才能够相似大概地了知所谓的涅槃不是分别念的状态。

因为四边戏论包括一切的分别，如果能把四边戏论破掉，就能够破掉一切分别。实际上就是还原了涅槃的本性，并不是说涅槃首先是这个本体，然后我们通过抉择之后，把它安立一个另外一个本体，不是这样的。涅槃本身就是离戏的，但是众生不了知离戏的缘故，缘涅槃产生了各种各样增益的戏论，附加给涅槃很多特质，很多标签，实际上涅槃本身并不具备这些所谓的戏论法。因此我们要破除戏论，还原涅槃的本性。

辛二破除四边戏论分三：一、破除涅槃四边；二、破除证悟者之涅槃；三、宣说以此成立之义

壬一破除涅槃四边

对认为涅槃有、无，或者亦有亦无、非有非无的四边逐一进行观察、剥离，让涅槃显现本来空性的特质。

分三：一、破承许涅槃之有实与无实；二、破承许二者兼具；三、破承许二者皆非。

这就是在佛经论典当中经常出现的四边。“有实与无实”就是讲有边和无边；“二者皆具”就是亦有亦无，“二者皆非”就是非有非无。我们执著的方式真正归纳起来，百分之百是归纳在这四种当中，如果能把这四边打破掉，就能够抉择离戏。不单单对于涅槃是通过破四边的方式抉择，实际上对于色法和心的执著，乃至对任何一个法的执著，除了这四边戏论之外，再没有其他的第五边，所以，破掉了四边就绝对能够抉择到离戏的空性。

癸一破承许涅槃之有实与无实分二：一、分别而破；二、共破

子一分别而破分二：一、破承许涅槃之有实；二、破承许涅槃之无实

分别而破是针对于承许有实和无实的两种观点，分别来进行破斥，也就是说涅槃法既不是有实法，也不是无实法。

丑一破承许涅槃之有实

下面有三个颂词，破斥的侧面不相同。第一颂是以“老死相而破”；第二颂以“有为相而破”；第三颂是“集聚缘起而破”。通过三个方面来破斥承许涅槃的有实法。这并不是真正在破斥涅槃，而是破斥涅槃的有实，破斥给涅槃附加的很多所谓的特征，剥离掉凡夫人的增益分别心。

实际上涅槃是属于佛的境界。作为一个凡夫人用分别心去破斥佛的境界，说佛所证悟的涅槃是不合理的，涅槃是怎么怎么样的，这是非常不合理的。所以我们所破的涅槃，不是真正缘佛的涅槃。佛的涅槃本来就是离戏的，不需要去破，也不需要观察。关键的问题在于我们想要获得涅槃果的话，必须要对于不符合涅槃的这些法进行破斥。

在讲这个大科判之前，我们还要对对方的观点作一个陈述。对方承许涅槃有实，原因是什么呢？对方认为，没有获得涅槃之前，是受于烦恼和业的统治，如果有了烦恼，有了业，就会感受痛苦。当后面通过修习道谛，修习殊胜的佛法之后，相续当中就生起了涅槃的境界。那么涅槃的作用是什么？就是让烦恼和业的后续不再产生，就是说不再让烦恼和业继续产生，所以涅槃就是一种起功用的有实法。

这种有实法相当于河堤一样，如果河没有河堤，水就会泛滥，如果修了河堤，就能够把水控制在河道当中，就把它规范起来，不会造成泛滥的情况，河堤就起了这种作用。涅槃就像河堤一样，如果没有涅槃这种河堤，烦恼和业就会相续，它就会有一个后续的发展，不断地延续。有了涅槃这种有实法之后，就像河堤一样，不让烦恼和业生起来，不让它的后续产生。

对方认为，无实法起不到像河堤一样的作用，所以说涅槃一定是有实的。对方是从这方面承许涅槃是有实法的。中观宗说，如果你承许涅槃是有实法就会有很多过失。一共讲了三个过失，本颂讲老死相。

“涅槃不名有”，“有”字就是有实的意思，如果你承许涅槃是有实法的话，就不合适。中观宗的意思很明显，涅槃不能称为有实法，为什么呢？“有则老死相”，如果涅槃是有实法，它就应该具有老死相。

为什么如果是有实法，一定具有老死相呢？“终无有有法，离于老死相。”始终都没有一个有实法能够离开老死相，离开老死相之后之外单独存在的法是绝对不可能有的。也就是说一切的有实法周遍都是具有老死相的，涅槃属于有实法，所以涅槃也具有老死相。

到底什么是老死相呢？老就是衰老，是一种变异的过程；死就是讲消亡的过程。如果放在一个人身上，老死就相当于是生灭、生死，或者说变异和死亡。涅槃并不是一个人，怎么安立老死相呢？实际上老死相演绎出来，或者说引申出来就是迁变的意思，迁变生灭或者生灭迁变叫作老死。所有的有实法都具备迁变之相的缘故，涅槃如果是有实法，它就会具有生灭迁变之相，，所以涅槃也应该成为老死相。

承许涅槃是老死相有什么过失呢？上师《中论讲记》的科判也是以老死相而破，是以老死作为发过失的核心，涅槃不应该是老死相的。但是如果你承许涅槃是有实法的话，就应该变成老死相。我们分析一下，如果涅槃变成了老死相，有什么样的过失，就知道为什么要这样发过失了。

第一个过失，涅槃本身就是为了对治老死相的。比如说，有情的生灭或者轮回等等都是一种变异老死之相。变异、无常的法，前面讲“无常定有损，有损则非乐。”如果这个法在变异，在不断地老死，它是属于痛苦的特征。而涅槃恰恰是为了对治老死的，所以涅槃不应该具有老死相。如果说涅槃是老死相，就好像说通过一个老死相对治另外一个老死相，虽然对治了其他的老死相，但是自己本身是一个老死相，还需要其他法来对治，这方面就是不合道理的，所以不应该承许涅槃是老死相。否则，涅槃本身是为了对治老死的，现在它自己变成了老死，那怎么去对治其他法呢？即便是把其他法的老死对治了，但是涅槃是属于究竟的本体、究竟的所得，最后所获得的果仍然是一个所对治的法，那修持涅槃就没有意义了。这是一个过失。

第二个过失，在了义的经典《涅槃经》等当中，都是讲涅槃的相有很多种，其中两种就是离开老死，直接说涅槃不是老死的法，如果说涅槃是有实法，那么就和经典相矛盾。当然对方没有直接说涅槃是老死相，只是说涅槃是有实法，但是中观宗通过一切的有实法都具有老死相这个总的能遍，把这个决定下来，所遍的涅槃也是有实法，是有实法当然是老死相了。如果是老死相，就违背了了义的经典当中所说的涅槃是离开了老死的本体。

如果对方说，你们引用的《涅槃经》是大乘的经典，我们不一定承许。那么我们还可以从小乘角度分析。小乘，尤其是承许涅槃是有实的小乘宗认为，小乘的涅槃是究竟安稳、究竟寂灭的法，不应该是具有老死的法。在《俱舍论》当中也没有承许涅槃是变化的、具有老死的法，而是承许涅槃是究竟清净的、究竟安稳的、不变动的法。所以，如果你们承许涅槃是老死相，于小乘自宗的涅槃也是不合理的。

原则就是这样，对方只承许有实法，没有承许涅槃是无为的法，也没有承许涅槃是变化的法，但是通过承许有实来推理，对方虽然不愿意接受，最后涅槃还是变成了老死相，变成了刹那生灭的法，这个是对方不愿承认的。如果对方不放弃涅槃有实的执著，最后不愿意承认的老死相的自性，也会在对方的观点当中不可避免地降下来。因此，即便不用大乘的教典，用小乘的自宗的教典来分析，涅槃也不可能是老死相。

从大乘的教理来观察涅槃，要么是从空性的角度分析，要么是从光明的角度分析。从离戏空性的角度分析，涅槃就是大离戏的法，大离戏的法在空性当中是不可能有老死的。所以大乘的涅槃从空分而言不可能具有老死相，它是离于老死相的。从大乘的光明如来藏的角度而言，老死是属于客尘，当获得大乘的大涅槃，一定是离开了客尘，不可能具有老死相。

以上一方面以具有老死相而破，直接破掉了对方承许的有实法；一方面间接地对于各宗的涅槃，尤其是大乘涅槃的自性绝对不可能是老死相附带作了宣说。这是以老死相而破。