第5课

就唯识的观点而言，彼自性中圆满十六空性义，也就是说，外内等二取法任何也不可思惟与言说，故承许远离戏论的法界，

按唯识宗的观点而言，在远离二取的法性中圆满具足十六种空性。因为十六种空性当中有内空外空等，因此实际上唯识宗也承认远离一切戏论的法界，它是远离心识思维和言说的。《辩中边论》当中也讲了相关的道理，有关圆满十六种空性的意义，下面还会进行宣说。

觉囊和噶举派着重宣讲他空，萨迦与噶当派着重宣讲自空，他们在说法方式上有所不同。比如轮涅所摄的一切法是空性的，虽然在这个问题上没有什么分歧，但是在如来藏的本体空与不空方面，却存在很多不同的观点。

然而，如果我们通达究竟的真实义，就会很容易理解如来藏的本体不空和一切万法皆空这两者之间的关系。因为如来藏的本体不空，并不是由能取所取分别所摄的执著所安立的。也就是说，它是各别自证自明自知之智慧——如来智慧的对境。这样的如来智慧，所照见的远离一切能取所取分别念自性的如来藏本体，从最究竟的角度而言应该是成立的。在名言当中，虽然说如来藏是有的，但实际上就像我们所看见的外境的山川大地等一样，它也是不可能实有存在的，然而他空派的一些人根本不会如此承认。

如今，我们宁玛巴自宗，也着重提倡他空派的观点，对于觉囊派和宁玛巴的观点，如果真正去观察，也比较容易理解。有些人认为，如果说自明自知的智慧成实也不合理，说不成实也说不过去，存在这样的怀疑。事实上，这些人还没有真正精通自己宗派的密意。如果真正懂得自宗的究竟意趣，那么就会了知如来智慧所见到的如来藏的本体，在证悟究竟量面前应该是可以成立的。因此，如来所见到的如来藏的本体，根本不会有任何教证和理证的妨害。

对于佛教徒而言，通过闻思修行一定能够了知如来藏真正的本来面目，这并非难事。如果我们真正想要精通自己的宗派，就必须要明白觉囊派朵罗瓦喜绕降参，还有荣敦班智达西夏根恰，他们所抉择的他空的道理。虽然他们宣说了自明自证的如来藏实有存在，但是所谓的“实有”，并不是指能经得起胜义理证观察的成实。

其实，龙猛菩萨师徒抉择的角度有所不同——从空性方面来讲，即使胜过涅槃之法也如梦如幻。

因此，我们真正认真观察，通达了他们的观点，那么理解起来也并非难事。今后，若能宣讲麦彭仁波切的《如来藏狮吼论》和《他空狮吼论》，相信大家学完这些论典之后，一定会通达自空他空二派互不相违，圆融一体的究竟意趣。只不过阐述如来藏的论典，例如在《他空狮吼论》当中，主要宣说了如来藏的本来面目，着重分析了他空的观点。只要我们懂得这些关要，那么承许自空和他空并没有相违之处。总之，对唯识宗而言，他们也承认远离戏论的法界。

然而彼是将不可言说之识的自性安立为实有的宗派，故仅剩此微细实执，如能以理破斥后，承许无二取的自证心识也是与无实空性双运的本来清净之光明，即是真实的中观。因此，大乘的中观与唯识二者除了在是否断除对自证识的微细执著这一点上有差别外，其他入定出定的修行方面几乎相同，以这个原因印度圣境的大班智达与成就者们实修大乘法时把中观、唯识二派看成是一样。

按照唯识宗的观点，承许自证心识是实有的，这种“实有”实际上是我们分别念的对境，但他们的确存在这样的实执，而中观宗则断除了这样的细微实执。除了在这一点上有差别之外，其他入定出定等修行方面，并没有很大的差异。

因此，虽然印度圣境的旃扎古昧和月称班智达，也因为所持唯识和中观的观点不同，而历经七年辩论，但其实他们都是被本尊摄受的成就者——旃扎古昧和月称论师，分别是被观世音菩萨与文殊菩萨所摄受的大论师。显现上他们辩论了相当长的时间，最终的结果是：在名言当中，按照旃扎古昧安立的方法是非常合理的；在胜义当中，月称论师所安立的观点非常究竟。

然而，我们要真正实修的时候，以名言和胜义无二无别的方式修行，这也是被很多大德所赞颂的。所以，在中观派当中没有胜过月称论师的，在唯识宗当中没有胜过旃扎古昧的，他们的究竟观点无二无别，其原因也是这样的。

在藏地雪域，虽然也有一些宗派观点不同，但从究竟意义而言，也并没有什么差别。

如上所述，了知没有能取所取之相，由此对彼等义一缘专注而入定后，现量入于无有能取所取二相的境界，即将会现量见无二的法性。

首先，知道了无有能取所取的相，然后在这样的境界当中专注而入定，即能现见法性。

若有人想：如是所谓无二取的法性之义本来存在或本有而不现前反生起二取错乱是不合理的。

有人提出这样一个问题：如果无有二取的法性本来存在，那为什么本有的不显现，本无的二取反而现前呢？生起二取显现不应该合理吧？

答：并无不合理处。因为无始以来相续而来的二取显现习气具有能覆真如本性，与心的自性光明并存，彼者等起或苏醒或成熟而成立故，是从彼因出生迷乱的轮回。

虽然迷乱的轮回是不存在的，但是也可以成立。

若想：那么既然二取习气无始以来已俱生存在，故现在也无法遣除，此观点如何呢？

若想：如果这样的二取习气无始以来俱生存在，那么现在我们无法遣除吧，这个观点如何解释呢？

虽然它是无始以来俱生的，但这个也很容易遣除。

答：并非如此，因为极善成立“一切二取不成立”故，若能如是了知而修行，彼无二取的本性将会现量现前。

以上是宣说成立悟入无有能所二取之理。

释迦牟尼佛的教法主要有两大传承：甚深派和广大派，二派所抉择的侧重点略有不同。比如甚深方面，由文殊菩萨作结集，后来龙猛菩萨加以弘扬。《文殊根本续》中，释迦牟尼佛对龙猛菩萨亲自授记说：“能弘扬我的甚深法，后来往生极乐世界。”诸如此类，佛陀在很多经典中对龙猛菩萨都作过授记。他所创立之甚深派的观点，主要是抉择空性方面的道理，自空派也是这样讲的。

释迦牟尼佛所宣说的有关广大方面的道理，由弥勒菩萨作结集，之后无著菩萨和世亲论师加以弘扬，这就是所谓的广大派。广大派宣说了地道的安立等，他空派的一些观点与其比较接近。

因此，通常来说，《弥勒五论》似乎只是在宣讲他空的观点，但实际上只是因为派别不同，着重阐述的是广大派的教义而已。如果我们懂得了弥勒菩萨和无著菩萨的究竟意趣，那么对于他空的观点就会很容易了知。

丁二广说法性分二：一、总标；二、其义广说

戊一总标

由六相悟入，法性为无上，

谓相与依处，抉择及触证，

随念并悟入，到达彼自性。

以六种相悟入法性，即是对法性的无上抉择，因为若通达此六相很容易无余彻底地理解涅槃法。

在前文中，是通过六种悟入的方式来讲轮回法的。现在讲法性，也是通过六种悟入的方式来宣讲。

由哪六相悟入？即是悟入：法性之相，

即悟入法性的体相。

成为现前法性的来源或根本或者以何者为所缘而现前法性，即是依处，对法性的抉择以及对法性义现量触证，又复数数随念彼者，悟入到达法性自性的究竟或悟入圆成实究竟。由了知以上六相而悟入。