第6课

今天所听受的法是，十地弥勒菩萨所造的《弥勒五论》当中的《辨法法性论》。现在讲到广说法和法性，广说法性又分为略说和广说，昨天前面已经讲了，通过六个方面来抉择这个道理。其中，第六个科判是需要了知并悟入转依，下面对此加以广说。

辛二广说（依略说次第分十：一、悟入转依之自性；二、悟入转依之有事；三、悟入转依之数取趣；四、悟入转依之殊胜差别；五、悟入殊胜转依之所为；六、悟入转依之来源或所依；七、悟入转依之作意；八、悟入转依之加行；九、悟入无有转依之过失；十、悟入转依之功德

壬一悟入转依之自性

所谓悟入转依的本体或自性，即是一切客尘诸垢及真如本性，依次为令前者不现、后者现前之义，法性真如远离客尘障垢即是如实显露法性无垢自性。

此处的意思是说，令一切客尘不现、一切真如显现。意即远离一切客尘，如理如实地显露法性真如的本来面目就是转依，就像远离乌云的太阳一样。

壬二悟入转依之有事

当知此处归纳为三种而显示悟入转依的有事，

此处通过三个方面来显示转依之有事。

即是：似共同显现的器世间识或相分真如性转依，

转依有三个方面，我们共同所见的器世间是心识相分，不是心外实有，所以称之为器世间识。悟入转依之有事的第一个，即是似共同显现的器世间识或相分真如性转依。

显现能诠句名词文的一切契经法界的真如性转依，

所有的经论，文字词句方面为主的一切法转依为真如。也就是说，能诠句文字等的转依，这是语言转依为清净之义。

不共各个相续所摄的有情界心与心所一切识聚的真如性转依。

第三种是心和心所全部转依为清净真如。

以上三者即是身体、语言以及心和心所一切识聚皆转依为清净。在这三种转依中，也分别间接含摄了法身、报身和化身。

彼亦，除法界真如外更无毫许之法存在，故转依时在无漏法界中具足等同有法一切相之边际的不可思议转依功德，而此处“共器”间接还含摄一切身转依获得无边无中的真如周遍的法身，

大家也知道，本来有法一切相的边际是不可思议的，这些有法全部转依，获得的无漏功德也是不可思议的。但是总的来讲，都可以含摄在身体转依为法身，语言转依为报身，以及一切识聚转依为化身当中。

以及以契经为例所摄的一切语言所作转依获得法界妙音恒时相续不断无有穷尽的功德自在的报身，

所有以契经为主的，世间上所有清净和不清净的语言，全部转依成恒常不变庄严轮的报身。

以心所摄的阿赖耶及依彼之七识转依获得具有五智的化身。

现在我们因地时的阿赖耶，以及依靠阿赖耶所产生的七种识聚——六种识以及末那识，总共有八识聚。这些识全部转依为五种智慧，这就是所谓的化身。

或者应当这样看，依次有显现清净刹土与身、

或者可以这样讲，共器世界识真如转依显现清净刹土与身。

教诫佛法、以尽所有智与如所有智显示一切所知相的三种差别而已。

以上是身语意的差别。共器世间识转依为清净刹土与身；语言转依为教诫佛法；识转依为尽所有智和如所有智。或者分别是身金刚、语金刚、意金刚三种清净，这样分析也可以。虽然在法界本性当中没有身语意的分隔，但是在众生的显现面前也可以这样分类。

如是于彼色及语言所摄者，未转依时可以共同显现，而心则是不共，转依时一切诸法唯现真如，此外无有异体及不清净，故全然特以自现清净而显现。虽然如此，而观待未转依的众生，在彼等前，彼真如显现出导师与圣法等的别别之相。

在如来地，所有的身语意或身清净、语清净、意清净等分类是没有的，全部是法界清净的游舞。但是在众生面前，也可以有各种各样的显现。就像有水器的时候映现月影一样，所以佛的身语意也可以在众生面前显现。

壬三悟入转依之数取趣

悟入转依的数取趣即是：前颂所说的转依中，初二者唯独是一切佛菩萨境界中的真如转依，因为以三身而言，法身是佛自己的所见境，报身是诸菩萨的所见境，

法身是佛的所见境，报身是一地以上住地菩萨的所见境。对此，显宗当中也有不同的说法，有些说报身是一地以上菩萨的所见境，有些说是十地菩萨的所见境。但总而言之，此处说菩萨的所见为报身。

自在成就清净刹土与清净身、显示无量的圣法等不是声闻所有，唯独诸佛菩萨具有。后者有情内识转依为何不仅是佛菩萨而且是声闻独觉的境界呢？从三身的角度而言，诸声闻独觉也能见具有一切相智的化身，

声闻缘觉也能见到释迦牟尼佛的化身。

或者就阿赖耶识上第七末那识转依而言，声闻独觉具有第三种转依的支分。

因为他们已经断除了我和我所执，具有第三种转依的支分——第七末那识一分转依的功德，从这个角度来说，声闻缘觉也可以见化身。

由此应知，最后一种转依是四圣所共，但声闻独觉在心的转依方面尚未圆满。

虽然他们已经通达了人无我，但细微的心和心所还存在¹，具足四种不知因²等，因此声闻所证悟的空性如同芝麻许，并不广大。

壬四悟入转依之殊胜差别

此颂讲诸佛菩萨的转依。为何这么说呢？因为依圆满证悟二无我的无分别智力获得究竟转依故。此义如何理解呢？因为一切一切的法均显现为转依或圆觉或涅槃的自性，故成就周遍虚空般的庄严净土，以及获得法报化三身，依次以智慧能普见一切所知悉皆清净，能教授希有大乘深广之法，以具有神通等无碍威力能随欲自在成办利他，由此等殊胜差别成立超胜声闻独觉。

壬五悟入殊胜转依之所为

悟入殊胜转依的所为或所须之因，其差别有：

悟入殊胜转依所须之因有以下这些。

为欲成就大菩提果发起殊胜大愿如菩萨十大愿等往昔誓愿的差别，

就像《智者入门论》中所讲的一样，有修清净刹土和利益众生等十大愿³。实际上，《普贤行愿品》中也讲了十大愿⁴，这些都是获得如来转依智慧的因。

宣说大乘道果的甚深广大的一切经典，以彼等为所缘可于一切所知二谛断除增益的差别，

这是第二个。

为了成就究竟断德于十地中辗转升入上上的殊胜加行的差别。

大乘菩萨由辗转升入上上地，其功德也越来越殊胜。

如是应当以此三种根据抉择超越声缘道的究竟转依之因，即是所为的差别。

壬六悟入转依之来源或所依分二：一、略说；二、广说

癸一略说

悟入究竟转依的来源或根本或所依，即是入无分别智。为何这么说呢？因为为使本来清净的实相真如义现前并对其自性获得自在，唯一须要依靠如实证悟彼者的无分别智，此外何时也不可能获得故，

我们一定要在自己相续当中生起无分别智，而要获得这样的无分别智，必须要断除相应的障碍。只有在如来果位时，才能断除一切障碍，获得最究竟的无分别智，其他任何时候也不可能获得⁵。

彼无分别智是获得转依的依处故。那么无分别智应当如何理解呢？对彼相的无误抉择应以六相悟入。是哪六相呢？即悟入产生无分别智的所缘，悟入远离无分别智的违品之相，悟入于相续中能生彼智的真实加行，悟入智慧的作用或者如何存在的境界的体性之相，悟入依智慧所生的利益，悟入了知无分别智的自性是如何存在的。