第7课

今天所讲的法是弥勒菩萨所造的《弥勒五论》当中的《辨法法性论》，这部论典的真实论义分略说和广说，后者又分为广说有法和法性，现在是广说法性。其中，第六个问题是“悟达”，它又分为“认定究竟转依之自性”和“广说彼之差别法”，广说彼之差别法由十个方面进行宣说，第六个问题是“悟入转依之来源或所依”，分为略说和广说。

前面已经讲了资粮道和加行道，以及广说了有学道和无学道的智慧，今天根据略说的次第加以广说，也分为六个科判，这六者是根据不同的情况来讲的。

癸二广说（依略说次第分六：一、悟入所缘；二、悟入离执著相；三、悟入正加行；四、悟入体相；五、悟入无分别智之胜利；六、悟入有关无分别智的了知之理

子一悟入所缘

我们要想获得无分别智，必须要有所缘。

当知悟入所缘有四相，即是须以显示大乘深广义的法作为所缘，

要想产生无分别智，需要经常观想或闻思大乘甚深和广大的这些法，再次第修行。所以，依止具有法相的上师，谛听大乘深广法，是第一个相。

彼亦，依止大乘阿阇梨后应无颠倒谛听教授，对大乘法应当生起胜解信，对大乘法义由四种道理产生无疑惑之定解，

第二相，如果对大乘没有信心，则不可能生起无分别智。有些人的种性成熟了，就会生起胜解信，如果没有胜解信，则不可能对大乘法产生听闻的兴趣。

第三相，听闻之后通过四种道理抉择。四种道理大家应该都知道，也即作用道理、证成道理、观待道理和法尔道理。观待道理：一切果都是观待因而产生的；作用道理：每一法都有产生自果的不同作用，等等。通过以上所讲的这四种道理，对大乘佛法的意义断除怀疑，生起定解。

按定解所决定之义以如理作意的方式圆满资粮。

通过四种道理，对大乘佛法生起真正坚定不移的信心之后，以如理作意的方式圆满资粮。

由此四者能产生无分别智。

只有依靠这四者，才真正能生起无分别智。

若四者缺一，则不会如理如量地生起无分别智。教诫应当如是行持。

若要真正获得无分别智，一定要依止善知识，不断地闻思，对大乘法生起信心，随后如理作意，最后修行。因此，对我们来说，闻思修行非常重要。

子二悟入离执著相

下面讲，我们对一切都要远离执著相。当然，初学者对外境以及对治等有执著相，而到了圣者位，在后得时对显现也有一些执著相。比如住地的菩萨，他们虽然已经得地，但对获得佛果还有细微的执著相。然而，最后我们要远离一切相。

即远离以下四相：耽著贪心等违品之相，

这是凡夫人的执著相。

耽著不净观等能断对治之相，

贪心的对治是修不净观，嗔恨心的对治是修慈悲心，痴心的对治是观缘起性，这些是对治的执著相。

耽著所缘真如之相，

观空性，对空性有执著，虽然它胜过了对治的执著相，但是执著空性也是一种相。

耽著能境的证悟或修道之果如正见、十力等证法之相。

执著能境方面的智慧——比如耽著正见，或者佛陀的十八不共法、十力等等证法方面的功德之相，也并不是最究竟的。

彼等四相是智慧违品的分别识，由远离彼等，则能获得智慧清净。所谓远离四相，即是如其次第永离粗、中、微细、常随逐相，

我们要次第远离四种相，首先贪等烦恼执著是粗的相，对治相是中等的，耽著空性是细微的相，最后对佛陀证法的执著叫做常随逐相。这些相必须要断除。

此四相如《无分别总持经》中佛所宣说，其根据是：粗重之因的贪等杂染易于了知、容易出离故，缘违品的耽著相是粗品，首先断除；

以下对刚刚所讲的道理进行广说。首先，我们要断除缘世间的贪嗔等违品的耽著相。

将能治违品的不净观等观为功德故，是中品耽著相，其次断除；

于对治的执著比较难断，故其次断除。

真如是一切所断的无上对治，也是所证中的殊胜故，缘真如的执著相是微细分别念，难以遣除，故于前者后断除；

一般来说，执著空性的分别比观不净观的执著还难以遣除，因此要在第三个阶段断除。

对证法的执著相最后遣除，因为在地道的修行过程中尚不能舍离欲得上上证悟的微细希求心，故名常随逐相，也就是乃至未成熟三清净地的无分别智自在之间，微细的分别念始终会在相续中随逐。

为什么叫“常随逐相”呢？因为乃至未成熟三清净地的无分别智自在之间，想获得上上智慧和无学果的细微分别念或执著一直存在，始终在相续中随逐，所以叫常随逐相。

子三悟入正加行

悟入正加行也有四种相，其中，一切法缘唯识，入有得加行；

首先一切法观为心，这叫做有得加行。也就是说，万法都是心识执著的假相。

依于唯识，不得所取，是无得加行；得缘所取或能取也无得故，称为有得无得加行；依彼二取何处无得而唯见真如故有得，是无得有得加行。应知依此四种加行次第修持可生起无分别智。

依于唯识，不得所取，是无得加行；随后这个执著也要去除，是有得无得加行；最后二取无得而唯一真如有得，是无得有得加行。应知以这四种加行次第修持可生起无分别智。

如是安立次第的根据是：与后后相比，无外境之理最易了达，了达无能取较彼更难等，应知以此等次第相续中需要渐次生起，如所说获得煖位明得定等般。

就像加行道四定需要次第获得一样¹，有得加行等四种，在自相续当中也是渐次生起的。

子四悟入体相

悟入体相当知有三种：安住法性自性的体相，安住无显现的体相，以及安住有显现的体相。

悟入体相有三种。

初者，由安住诸法法性真如者，即是无能所二取或以分别心无法分别二谛并以语言无有任何边或相宣说的法性极为安住的缘故。彼亦，究竟者唯以证悟二谛无二一味的佛智方能如实现见，在学道中也有相似的境界。

在佛陀的境界当中，真正能现见二谛无二一味的本体，而在学道当中也具有比较相似的境界。也就是说，虽然在菩萨地位也有一些相似的远离一切言表的境界，但是只有佛的智慧才能如理如实地现见真正的法性，因为入金刚喻定才能真正摧毁所有的执著相。

二者，由已获得无执著此者彼者后以分别意识按如何显现此者彼者而言说，即内的语言或以意识分别二取，眼等内根，色等外境义，眼识等内识，以及共同显现的器世间——彼等一切一切都隐而不现故，显现以彼等无法简别的一味真如，此称为法性空性中二取隐没。

佛陀获得无二果位的时候，所有的能取所取以及十八界，还有器世界全部隐而不现，也没有任何简别，二取真正消于法界。

是故，由以上所说的六种义依次说明根识等无所观，无有语言表示，无有生识的所依，无有所境的显现，无有能境的了别识，无有共同器世间的依处，由此宣说了无分别智的体相。这是根据《大宝积经》中所说而宣说的。经中如何宣说呢？《大宝积经》“迦叶请问”中云：“迦叶，所谓常是一边，无常是一边，二边之中观是无所观、无所表、无所依、无所现、无了别、无依处。迦叶，是名中道诸法实观。”

没有什么所观的，没有什么所依的，也没有什么所现的，这些全部都不存在，就是真正的中观道。

同样，我与无我、轮回与涅槃、有与无等都如是对应后，二边的中观即是无所观等，同上而说。

在《大宝积经》当中是这样宣说的。

目前我们正在闻思修行，在此过程中，不管是觉姆、喇嘛，还是居士，大家应该经常观察自己的身口意，一定要趣入正道。到了这里以后，除了这些之外，我们既不需要放牧做工，也没有抚养子女和照料亲友的责任，因为我们远离俗家，已经出家了。既已出家，就应当时时观察自己的三门，使自己的相续趣入正道。

另外，现在外内密的违缘比较多，我们应该先认清这些违缘，只要认清违缘，就能做到不被违缘所转，最终遣除并胜伏一切违缘。因为我们祈祷诸佛菩萨，诸佛菩萨的力量是不可思议的，邪外魔道无法与他们的力量抗衡。

一般我们学院会出现什么样的违缘呢？从外在的角度来讲，本来大家闻思修行等各方面非常不错，但有些人因心怀不满，经常扰乱他人的心，因此特别关注学院，这一点大家可能也清楚吧！庆幸的是，我们这个学院创建已经二十多年了，在二十多年当中，任何违缘和魔众都没有对学院造成伤害，这也是三宝的加持所致，我们没有遭受过重大违缘。

另一方面，因很多魔众、人和非人对我们学院看不惯，导致学院内部经常有人生病或死亡。这些众生频繁出现，可能也是对学院制造违缘的一种相。这个时候，我们应该安住于自己的见修行果中来战胜违缘，如果自己实在没有能力，就祈祷上师三宝，如此也能遣除自己在修法过程中的违缘。因为《日藏经》中说：“无论谁皈依佛，俱胝魔众都不能损害他，即使破戒了，也能获得涅槃²。”所以，真正一心一意皈依三宝的人，即使成千上万的魔众来制造违缘，他也会获得胜利。总之，最近学院经常有很多人生病，我们要想尽办法超离这种违缘，作为僧人，大家对这个问题需要观察。

从秘密方面而言，我们学院有三大纪律：第一，僧众之间要互相团结和合；第二，清净戒律。每个人都要相应地守持居士戒、沙弥戒或比丘戒，没有持戒的人不能住在学院当中；第三，闻思修行。当然，有能力修行的人要好好地修行，如果实在没有办法修行，一定要认真闻思。