第11课

子三处善巧

十二生处中，从眼处至意处的内六生处者，是能受受用门，

眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，这叫做内六处。为什么叫处呢？因为依靠这些可以受用外境的显现。

以眼等内六生处受用六境自性后领受苦乐等故；从色处至法处的外六生处者，是所了境受用门，以有色等六境方能生起对彼等的了知而产生所了境受用故。

以色声香味触法这些外境为因，依靠眼根等六根而产生六识。

所谓生处，即是生识之门，以彼等门使心流趣于境的缘故，称为生门。

门也可以叫处。

因此，色等是所受用门，眼等六者是依于所受用门产生的能受用者，由于境与能境聚合时产生识而对彼彼法能受用故，称为能受受用，而彼生门是此外内所摄之法——十二处故。

眼等六者也可以叫能受受用，因为依靠这些而受用外境。

在《大乘阿毗达磨》当中讲十六种法处。一般来说，成为意识对境的所有法即是法处。那为什么把意识的对境称为法处呢？这个原因在《俱舍论》的颂词当中也有明确的说明¹。

彼亦，所安立的一切法都需现于心中，以彼如是安立名言，从彼所生的苦乐一切分也是心识领受外无有成立故，心识成为能安立的作者，而所安立的一切法中唯有识最为根本，因此，以如是成为生识之门故，宣说十二生门。

前面讲了十二处，接下来讲缘起善巧，也就是通达缘起道理的意思。

子四缘起善巧

所谓缘起生的意义如何呢？即一切法都依因缘缘起而生，其中内的一切有情是以无明乃至老死之间的十二缘起的方式出生，

缘起有内缘起和外缘起两种。内缘起——一切内有情的根本是无明，以无明、行直到最后老死之间十二缘起的方式接连不断地出生。

外的一切诸法如依种子生芽等在因缘集聚后方能产生，不可能以无因或非因的时间、自在天等产生。

外面的一切法，比如种子生芽，长出叶和茎，开花结果，前前作为因，后后作为果，是这样产生的。绝对不可能是以无因或者非因的时间、大自在天等产生。

这样了知后，对诸法的能生因、各各的所生果以及因能生相应果的功能或作用，远离增损而如实抉择，即是善巧缘起之义。

如果通达缘起法——只要因缘具足就可以产生，因缘不具足则不会产生，就能远离一切增益和损减的邪见而无误抉择，即是善巧缘起之义。我们要对治三毒当中的痴心，修缘起法是极为重要的。

于彼，非因增益为因者，譬如承许时间或自在天等是创造一切有情的作者。

本来不是因反而认为是因，比如承许一切器情世界是由大自在天所造的，或者一切世界是常有的时间当中出现的。很多外道认为万物是由大自在天、梵天、帝释天、常有自在的我产生的，或时间产生的，或微尘产生的，有各种各样的邪见，都是将本来非因的法认为是因。

因损减为非因者，譬如承许今生之蕴不是从前生之蕴产生，或者业惑不是产生众生之因。

本来是因却损减为非因者，比如承许今生当中所有的蕴不一定全部是从前世的蕴产生的。此处并不是指粗大的色蕴，而是指名色里面有细微习气的蕴。所以，认为现在的五蕴和前世的蕴不是因果，这种说法是不合理的。

还有，认为业和烦恼不是产生众生的因，这也是损减。因为本来是因，反而认为不是因，是一种毁谤。

非果增益为果者，譬如承许情器世间是自在天所造之果，或者不依因缘自然所生。

本来不是果反而增益为果，比如承许一切情器世间是由大自在天所造的，在《入菩萨行论》“智慧品”里面专门破斥了这个观点。还有很多人认为，常有自在的我能创造整个万事万物，这种说法是不合理的。这些即是本来不是果，反而认为是果的增益。

还有些人认为，就像地上冒出菌子一样，众生是自然而然产生的；如同孔雀的羽毛有五彩缤纷的色泽，一切都是自然而产生的，这种说法也完全是把非果增益为果。

外道有六十种邪见，都属于大的邪见。其实，这些邪见全部可以包括在常见和断见当中。常见派——本来不是果认为是果；断见派——本来是因但不承认是真正的因。

果损减为非果者，譬如宣说没有业的异熟果或无后世、无灭谛等，一切于有之果损减。

宣说没有后世，灭谛、业因果及异熟果也没有，这是把果损减为非果，这也是一种断见，是能断除一切善根的邪见。因此，不承认因果的见解是非常可怕的。

如今在这个世界上，很多地方都有这样不承认因果的见解，而且非常兴盛，各位应当注意，他们根本不承认有解脱。而其他的有些常见派还是承认暂时的一种善趣果位，相比较而言，他们的见解稍微殊胜一点。世间上最低劣的，就是不承认前世后世，不承认因果道理的宗派，所以应该摒弃这种见解。

于因能生果之功能增益者，譬如承许以种子生芽、以无明生行是依靠作者设想以此因生彼果后产生，或者以自在天等令彼因出生彼果，执著自在等。

有些人认为，种子生芽或者无明生行，是种子想“我要产生这个果”。实际上，这种说法非常不合理。因为种子根本没有执著，只要因缘具足，果自然而然会产生；而如果这些因缘不具足，即使有种子也不可能产生芽。因此，这也是一种邪见。

同样的道理，有些人认为世间的大自在天想“我要创造一切世间”，这也是对于因能生果之功能的增益。

于功能损减者，譬如说“以因不能生果，以果位因已灭等故”，执著因中没有能生果的功能，如此而损减。

对功能损减者，认为因不能生果，因为在果位时因已经不存在了。比如在秋天结果时，春天的种子已经不存在了。所以，如果认为果存在的时候因不存在；因存在的时候果不存在的缘故，而执著因中没有能生果的功能，则是对功能作损减和毁谤。

他们认为，如同人对人做饶益之事，必须要具足两个人，但这种说法也是不合理的。实际上，从种子毁灭和不毁灭方面进行观察，都是不能成立的。同样，对世俗谛的一切法，以因毁灭和不毁灭的方式进行观察，也是根本不可能成立的。

实际上，因缘聚合的时候，果一定会产生；如果因缘不具足，则不会产生果，这就是所谓的缘起性。在世俗当中，不用真正详细去观察，一旦详细观察的话，这些都是不成立的。

总之，一切因果都是刹那性，前一刹那在后一刹那时已无，虽然在因生未灭的一刹那中，没有任何其他所谓能生果的功能或作用，但因缘集聚时果也不得不生，仅以此安立因果。在因的刹那没有生果的思维勤作，但并非无功能，因为一切有为法在无单独作者的同时依缘起力仍会产生，例如以种子与无明虽不产生我想生芽与行的分别念，芽、行也没有我是以彼等种子、无明所生的分别念，同时以缘起力仍会无欺产生。如是一切法都与此相同，以一切有为法都是刹那性且因果生灭之相无差别故。

因根本不会想“我要生这个果”，而这个果也不可能想“我是依靠这个因而产生的”，但实际上，因为一切法是空性的缘故，只要因缘具足，就一定会生果。比如入睡的时候，临睡时的心识产生梦，如果我们去观察临睡时的心识和梦，梦境也是无而显现的。所以，因缘具足的时候，虽然不会有实有的产生，但是在显现当中却可以产生。

就像在一个小小的镜子当中，可以显现外面的山河大地、树林等等，然而真正去观察，在这么小的一个镜子里面，不可能显现外境的相，因为它无法容纳之故。但只要因缘具足，在世俗当中却可以显现，这也是一种缘起。

所以，如果我们通达缘起法，就会了知万事万物的显现是可以出现的。如果真正对业和果观察，并不是我们的分别念能抉择的，真正因和果的缘起法，唯一是如来的智慧境界。因此，一切智智的如来，由智慧所抉择的全部是真理。

那是不是既然是佛陀所抉择的，就立即要接受呢？关于这一点，释迦牟尼佛在有关的佛经当中讲到，我们应该像锤炼黄金一样，对佛语经过观察以后再接受，对此也有详细的记载。金子要通过反反复复的锤炼以后，才能现出本来的纯洁之性。同样的道理，我们也应该通过四种道理进行观察，最后生起定解之后认可佛语。

释迦牟尼佛承认因果是存在的，这一点没有任何能否定的理由，佛陀和诸菩萨所讲到的这些因果的道理，无欺而存在。释迦牟尼佛和莲花生大士，在关于未来的授记当中，对整个世间上出现的战争，以及所发生的各种各样的事情，全部记载得非常清楚。并且莲花生大士对藏地有关历史的预言和未来的授记，也都一一得到应验。

因此，有智慧的人会了知，他们对未来的授记，我们以分别念是根本没办法观察的。如果以接触或者不接触的方式，真正去观察当时莲花生大士的智慧和现在所发生的这些现象，始终也不会得出一个成实的结论。

因此，只要我们对佛陀有虔诚的信心，佛陀所说的根本不会欺骗我们。释迦牟尼佛在有些经典当中也这样讲过：“只要相信我的语言，你们便不会迷惑。”所以，对佛陀的教言有信心是极为重要的。当然，要想有信心必须要闻思，如果自己没有清净的闻思，也不可能对佛陀的正见生起定解。莲花生大士对未来授记的这些教言，根本没有任何欺惑之语。同样的道理，可以依此类推，如来的教言也是无有欺惑的。

因此，如某人内心打算后去成办衣食敷具等，尔后他自己受用，对此从相续的角度假立作者等，实际没有作者的存在。例如一人心中预想秋天受用果实，到春季他生起想播种的发心，于是会集聚成熟果实的种种因缘的间接因，既然如此，则此发心也是由前因产生，仅一发心不能自在转成果实，而是发心后仍需积聚一切因缘最后才生果实。

比如某人预想春天播种，然后秋天享用果实。有些人认为他想播种的发心就是所谓的作者，但这实际上，播种时候的发心并不是果实的作者，他只不过是把其中的一种因缘假立为作者而已，在一切因缘当中，播种的发心只是因缘当中不可缺少的一种而已。

果产生时一切因已灭故，此生果的作者实体任何也不存在，以果是由种种因缘集聚而生，而能生的彼等因缘是刹那生灭的自性故，不见作者存在。然而，如说此树是某人所栽而执着有作者般，是对前面集聚因缘者的五蕴相续仅假立作者而已，应知一切世间之名都如是假立而住。

比如一个人种树，人们都认为他是树的作者，但实际上只是对这个补特伽罗的相续这样称谓而已，在名言当中，可以假立说他是这棵树的作者或者种树者。因此，我们通达中观当中所讲的缘起，是非常有必要的。

以前我们对这些缘起理讲得非常清楚，所以今天在这里没有跟大家广说，大家都已经学过中观了。如果以前没有学过中观，不一定能马上通达上面所讲的有些道理。龙猛菩萨所造的有关中观的论典，实际上阐述的全部是缘起的道理，大家对于缘起的道理应该这样理解。

子五处非处善巧

一般来说，所谓处非处善巧的范围极其广大，例如由某因生与不生某果，某果观待或不观待某因，以这种方式如理成立与不能成立或者处与非处之义，了达此理后推知轮涅所摄的一切粗细作业而取舍。

处和非处的范围是非常广大的，比如青稞的因产生青稞的果，这叫做处；青稞的因产生稻的果是不可能的，这叫做非处。造善业产生安乐是处，出现痛苦是非处；还有，造不善业得苦是处，产生快乐是非处。因此，处和非处涵盖了整个万事万物。

此处，以七种不得自在为例，进而需善巧一切处与非处之相。

如果详细观察，则会了知轮涅所摄的一切法，在处和非处当中全部都可以包括。此处列举了七种不自在的例子。

何等为七种不得自在？于非爱不得自在，譬如虽不欲往恶趣然由恶业力不得不堕落；

虽然不喜欢这样，但是不得自在，比如只要造恶业，就一定要堕入恶趣。

于可爱不得自在，譬如由行持善业得生可爱处善趣；

于清净不得自在，譬如修道未除障则不得清净；于俱生不得自在者，譬如由须积无比善业故，于一世界不能有二如来、二转轮王同时出世；

俱生不得自在，比如在一个世界中不可能有两位如来同时出世。整个三千大千世界，也就是说一个娑婆世界中²，就像释迦牟尼佛一样真正的化身，只有一位如来出世，在他的佛法住世期间，不会有另一位如来出世。

那为什么佛经中说，在这个世间，释迦牟尼佛住世的时候，其他如来也在广严城集聚，宣说《药师经》等，这是什么道理呢？麦彭仁波切在《释迦牟尼佛广传》当中讲到，这个意思是说，所有的佛都是同一位如来的幻化³。

还有宗喀巴大师、莲花生大士、觉囊派祖师等，也可以说是一位如来的幻化，或者都是莲花生大士的转世，莲花生大士也是释迦牟尼佛的转世。而这里是说获得佛陀果位，从法尔的角度来说，是指一个刹土不会有两位如来同时出世。

另外，转轮王的福德也是无与伦比的。比如释迦牟尼佛降生的时候，看相的婆罗门说，如果他在家会成为转轮王，如果出家会成为如来。还有一种说法是，其他有些相师观察之后说，浊世时不会有转轮王出世，因此，“释迦牟尼佛会成为转轮王”的这一说法是不准确的，因为人寿一百岁的时候转轮王不可能出世。一般来说，人寿八万岁以上，转轮王也不会出世⁴，而且不会同时有两位转轮王出世⁵。所以，大家应该懂得这些佛经的密意。

另外，《莲花生大士广传》当中有一种说法是，在一个地方不会同时出现两位伏藏大师，如果出现这种情况，也与经教所说之义相违。

因此，有很多道理和密意不能直接解释。这里说不能有两位如来出世，并不是指在一位佛的刹土中不能出现两位如来，大家应该懂得这个密意。所以，对于莲花生大士和佛经当中所宣说的这些教理，我们通过四种密意和四种意趣来解释，是非常重要的。

于胜主不得自在，譬如女身于轮宝等七宝不能自在转；于证得不得自在，譬如女身不证独觉及如来；

女身不能享用七轮宝、成为转轮王；女身不能证得独觉和无上正等觉这两种果位。

当然，这也并不是说女人不能获得成就，此处的密意在《妙法莲华经·提婆达多品》当中也有宣说，比如智积菩萨问文殊菩萨：“有没有众生马上发心，而获得无上菩提的？”文殊菩萨说：“在下方的龙宫当中有八岁的龙女，她发起菩提心，马上获得了如来正等觉的果位⁶。”然后文殊菩萨心间发光，龙王的龙女便带着如意宝来到人间，对佛陀供养了如意宝。佛陀接受这个如意宝的时候，龙女说：“我供养如来的过程非常快，我发菩提心获得佛果也如是快速⁷。”当下龙女马上发心，之后变成男身获得佛果⁸。

因此，有些佛经中说，龙女是以男身的形象获得佛果的。佛经当中的内容有很多密意，因为在人身中女身比较低劣⁹，所以她是转变成男身以后获得佛果的。

于现行不得自在，是指获得圣者果位时，不会造杀生等恶业。一般来说，得地以后便不会造身和语的七种恶业了。不要说得地菩萨，就算获得声闻和缘觉果位后，也不会亲自造杀生等恶业。