辨无上品第七

丙二宣说不共大乘道相分二：一、略说；二、广说

丁一略说

总由三种无上义故，宣说大乘为无上乘。三种无上义是正行无上、所缘无上及修证无上。

丁二广说分三：一、正行无上；二、所缘无上；三、修证无上

戊一正行无上分二：一、略说；二、广说

己一略说

正行无上有六种，彼亦，所修者是彼等六波罗蜜多或十波罗蜜多。何等为六种正行？即是最胜正行、作意正行、随法正行、离二边正行、差别正行与无差别正行。

正行无上总共有六种。

己二广说（依略说次第分五：一、最胜正行；二、作意正行；三、随法正行；四、离二边正行；五、差别正行与无差别正行

庚一最胜正行分二：一、十二最胜正行；二、所修十度

辛一十二最胜正行

彼亦，菩萨道入波罗蜜多而正行者，即以最胜正行等超胜声闻道。所谓最胜正行，其相如何？即是十二种正行。何等十二？广大最胜者，即不求世间圆满而趣入出世间广大功德。长时最胜者，即于三大阿僧祇劫长时熏习精进。依处或所为最胜者，即为无量无边一切有情而修行。无尽最胜者，即回向无上正等菩提故，无余涅槃时亦善根无尽。无间最胜者，即已得自他平等胜解故，令善根相续无间而圆满。无难最胜者，即以随喜等善巧能圆满布施等。自在最胜者，即以虚空藏等三摩地之力令所修布施等随欲圆满。摄受最胜者，即以无分别智摄受布施等。依于上述八种最胜以深广的方式修习般若，即是超胜的最胜正行。具有如是不共的彼等正行，若以地道划分而言，则有发起最胜者，即于资粮道及加行道时对空性的法忍有能辗转增上；至得最胜者，即初地有始得出世间道；等流最胜者，即二至九地之间六波蜜多的等流渐次出生；究竟最胜者，承许于第十地菩萨学道究竟及第十一善逝地成就如来。

辛二所修十度分二：一、略说；二、广说

壬一略说

由具有上述十二种相故，是最胜之义，故承许为十波罗蜜多，此岸非是最胜、今超越劣地故，宣说名为波罗蜜多。

这是大乘不共的十二种殊胜正行法。一般来说，《辩中边论》文字上不是很难理解，但是意义上分类比较广。因为这里对大乘基道果方面很多法的特点讲得非常清楚，所以这部论典的内容非常广大。我希望具有智慧的所有堪布们，应该认真地给道友们辅导。《辨法法性论》和《辩中边论》非常重要，大家应当认真地闻思，所有的四众弟子都要思维它的本意，了达大乘的不共密意。

第17课

壬二广说分二：一、十度体性；二、十度作用

下面讲十波罗蜜多的体性和作用。

癸一十度体性

何等为十种波罗蜜多？于身财善根不耽著之布施，于取舍处如理行持而不违越之持戒，不为嗔等违品胜伏而相续不动之安忍，于善法勇悍且数数行持之精进，系心一缘而不动之禅定，拣择诸法之般若，于自他广大利益能顺利成办之方便，于善根资粮猛利不间断而摄受之愿，善根无空耗且能胜伏违品之力，大乘密意究竟之义按如何安立通达之智，此等是十波罗蜜多。

以上是十波罗蜜多。这个比较容易理解，所以没有必要在这里作解释。一般来说，大家都有这方面的基础，应该能够懂得。

癸二十度作用

彼等十波罗蜜多之作用者，以布施能满足并摄受有情；以持戒不损害有情，即断除对他损害及其根本；以安忍他人损害时于彼忍受；以精进增长功德；以静虑发起神通及神变等，能引导有情令入正法；以般若宣说妙法故，能令他解脱；以回向等方便能令善根无尽；以愿能摄受殊胜之身，以彼身恒时趣入施等；以力能胜伏违品令善根决定转向菩提；以智于布施等大乘道能自己无误受用且以此成熟其他有情。

大乘的修法全部包括在十波罗蜜多当中。

庚二作意正行分二：一、略说以三慧作意；二、广分以十法行之方式作意

辛一略说以三慧作意分二：一、正说；二、其作用

壬一正说

菩萨对何法作意思惟呢？即大乘中如所施设的彼等诸法。

我们经常所讲的十二部经，有些是契经（即长行），有些是重颂等，称为十二部经。

彼亦，大乘的契经与应颂等中对于诸法安立或施设者，即是三解脱门、十波罗蜜多、十地、五道、总持及三摩地等，经中宣说了诸多深广之法，

从因、体、果三个方面来抉择，全部是空性的，因此叫三解脱门。按照《入中论》当中所说，从极喜地到法云地之间有十地。总持是不忘陀罗尼。对任何一个法根本不会有散乱即是三摩地，三摩地是梵语。

经中宣说了诸多甚深广大之法。

按所说如是无误作意。如何作意？当知于大乘诸多深广法义，诸菩萨恒时以闻思修所成三慧作意。

这样的法，首先在没有善知识的情况下，根本无法获得听闻。实际上，贤劫千佛都是依靠善知识的教言而成就的，有关经典当中在这方面也进行了阐述。总而言之，没有上师则不可能有闻，没有闻便不可能有思，没有思就不可能有修。所以，于大乘法应当以闻思修所成三慧作意。

听闻之后一定要思维，没有思维则不可能修持。经过反反复复的思维，自己遣除一切怀疑之后，应该精进修持。

壬二其作用

如是大乘之义，以闻所成慧作意，种性或界的功德将会得以增长；

也就是说，这样的大乘之义，以闻所成慧作意，如来藏的功德会越来越得以增长，越来越认识到它的本性。

以思所成慧于彼义观察而入于法义；以修所成慧作意者，圆满成办大乘道所求的一切诸义，即入于大乘道渐次成就究竟之果。

辛二广分以十法行之方式作意分二：一、略说；二、广说

壬一略说

应知对大乘法的作意广分有十种法行。

下面讲的十种法行即是大乘菩萨的作意，这是非常重要的。我们经常所说的“修法”就是要行持十种法行，通过十种法行的方式对大乘法作意。那什么是十种法行呢？下面广说。

壬二广说分二：一、十法行之体相与利益；二、别说行持大乘法之利益

癸一十法行之体相与利益

圣法的一切修行或行为之相可摄于上述十种法行之中。何等十法行？即书写大小乘所摄的一切圣教典，

比如无论是显宗或密宗经典里面的文字，我们自己书写、打字或者印刷——现在复印、油印等各种各样的印刷方式很多，实际上，这样做的功德非常大，我们不用很费力，在短时间内就可以快速地把佛经印出来。

有些人说，现在油印出来的这些文字，再过一百年就会字迹模糊难辨。但尽管如此，如果依靠现在的方便方法，把佛陀的教言印刷出来，功德也非常大。我们将近三、四十年前油印的书籍，现在还显得比较清晰。有些人说，一百年以后这些根本不能显现出来了，但最终会怎么样，也不好说。

通过电脑打字也是一种方便法，这样做功德是不可思议的，我认为虽然没有真正手写，但打字也相当于手写。还有在石头上刻字，索顿管家他们准备在紫青山沟刻观音心咒，有人谣传他们用了一亿人民币，但是索顿管家说只用了三万人民币。前一段时间慈诚罗珠也随喜了，后来他们说要还给慈诚罗珠三万块钱，慈诚罗珠说：“你们回向就可以了。在这件事情上扯来扯去，都是世间八法，有什么用啊？如果是这样，我一分钱也不给你们了。”索顿听了之后特别伤心，特别失落。现在刻石头的架子很大，但上面只刻了几块石头。在石头上刻字，基本上和书写没有什么差别。

其实，如果要在石头上刻字，刻六字真言很好，六字真言只有六个字。以前华智仁波切也讲过，有些人说可以把《大藏经》和论著刻在石头上，但华智仁波切说：“我不太放心。”因为在书写《大藏经》的文字时，漏掉的字都非常多。像德格印经院《大藏经》的校对者是慈诚仁钦，他是非常有名的智者，他们经过反反复复的校对以后，仍然会出现错行或掉字的现象，更何况刻在石头上呢？如果刻在石头上，除了刻石头的人以外，别人根本发现不了错字和漏字。因此，华智仁波切说：“我要刻石头的话，还是喜欢刻六字真言，在石头上刻六字真言这六个字的功德非常大。”索顿的贡献也是不可思议的，应该值得随喜，这个也属于书写。

我们自己书写或者赠送别人法本，或者助印经书都有很大的功德。现在人们经常出版各种各样散乱的书，这种散乱的书是用来赚钱的，邪见是无边无际的，如果对这些一一破斥的话，也没有很大的必要。但我们还是应该尽量书写经论，即便有些人也用来赚钱，但不管怎么样，书写《入菩萨行论》和《普贤行愿品》有很大的功德。这是书写的功德。

供养圣法与说圣法者，

对法作供养；对法会供养，比如开法会时作供养；或者对说法的上师作供养。

《俱舍论》里面说，说法者虽然不是圣者，但是对他作供养的功德非常大。当然，对圣者供养功德不可思议，然而说法者虽然不是圣者，对他作供养也有很大的功德。《俱舍论》当中还说，父亲母亲虽然不是圣者，但如果对他们作供养，给他们一点好的饮食衣饰，也有很大的功德。

另外，帮助可怜的病人，尤其是经常照顾长期生病的这些人，为他端屎倒尿，与供养圣者没有什么差别，这种功德也非常大。

还有，对最后有者作供养功德也是不可思议的（法王背《俱舍论》里的颂词：“虽非圣者然而于，父母病人说法者，最后有者之菩萨，供养功德无有量。”），最后有者再不会转生于轮回。按照小乘宗的说法，我等大师释迦牟尼佛成为悉达多太子的时候并不是圣者，然而大乘经典则说释迦牟尼佛早已成就了如来果位。

总之，我们应该对说法上师等作供养。

听法是十种法行之一，也有很大的功德。为了听法，仅仅听到木椎或者海螺的声音，功德都无量无边，那如果真正到了经堂里面去听的话，这个功德就更不用说了。有关经典当中说，听法具有能从恶趣中获得解脱等诸多功德。

因此，真正的善知识在宣讲佛法的时候，大家以难得和渴望之心谛听非常重要。以人间而言，最初有发心，中间一心一意地专注，最后作回向，虽然很难做到全部听懂，但是无论自己能听懂多少都有无量的功德。

甚至一般的鸽子或蚂蚁，它们如果听到法音也有很大的功德。在世亲论师的传记中说，以前世亲论师每天在装满芝麻的大盆里，背诵九十九万部般若的时候，房子上面有一只鸽子，鸽子死后转生为人，成为了超越世亲论师并精通《俱舍论》的安慧论师。

鸽子是很吉祥的鸟，如今在国际上把鸽子称为和平鸽。每次联合国开和平会议的时候会放很多鸽子，并要求他们不能杀鸽子，有这样的规定。1990年到尼泊尔时，那里有一座香根大佛塔，前面有成千上万的鸽子。因为鸽子非常多的缘故，所以从迦叶佛到现在，佛法一直没有衰败，如今迦叶佛所加持的佛塔也还在。而且鸽子的心很稳固，与其它的飞禽不同，其它飞禽今天上去，明天下去，但是鸽子对自己的住处有比较稳固的心。其它的小鸟雀等飞禽有一些不如法的行为，经常害小虫等其他众生，并且有损害之心，但是鸽子一般来说不损害其它众生。

我以前传法的时候，很多鸽子特别听话，我们从念发心开始，这些鸽子就一直聚精会神地在那里听着，丝毫也不会动身。等一会儿念“索南德意”回向文的时候，它们就飞回去了，这样的情形不是一天两天，你们可能每次也看得到。

一般来说，鸽子的心甚至超越了有些人类，它们基本上不损害众生，而选择吃一些清净的食物。其它的飞禽天天吃小虫，鸽子除了吃人给的食物以外，根本不会损害众生，鸽子的性情非常善良，如果人没有给它食物，它自己到外面吃一些小石子就足够了，所以它还有知足少欲之心。

按以前很多上师的说法，有些上师的弟子也是由鸽子转成人身的。有一位伏藏大师根桑尼玛说：达维秋色上师前世是一只鸽子转世而来的，也是他的一个大弟子。

按照藏族的说法，我应该是属鸽子的。一些汉族人认为公鸡是我的属相，但相比之下，我自己认为还是鸽子最好，但愿不要转生为公鸡，因为公鸡天天吃虫，而鸽子像好人一样——如果某个人今天高兴，明天不高兴，这是坏人的行为，但是鸽子不会这样。就像鸽子的听闻方式一样，人也应该依靠这种心来听受佛法，无论听受多少佛法，获得人身都有很大的功德。这是讲听闻。

披读教典，

比如自己每天念诵《金刚经》等，念诵也具有很大的功德，哪怕其他什么生起次第和圆满次第都没有，仅仅能念诵也是非常好的。我也要求很多人念诵《系解脱》，这是即便观想不来也能成佛唯一的方便法。

心中受持能诠句，

比如自己能背诵大小乘的能诠句即是受持。

为他开演句义，

开演句义是为他人宣讲。为别人宣说佛法的功德也非常大，一个人在寂静的地方禅修九年，不如传一次法的功德大。虽然从第一地开始，才称得上是真正的转法轮，但是一般来说，上师也应该以清净心对弟子宣讲佛法。

有些人认为光是在手上用转经轮，这也是转法轮，也可能是吧！总之，自己禅修九年，不如转一次法轮的功德大。

心中讽诵已背文句，

再再念诵即是讽诵。

如是十种之中含摄一切有关圣法的修行，故说十法行。行持十法行中的任何一种都能获得无量福聚，以圣法是出生一切利乐的源泉并是超出三有世间的正道故，与彼相关的一切作业都具极大意义，因此乃至书写听闻一偈，功德亦胜一切世间善根。其广赞者，如佛于诸经中所说。

癸二别说行持大乘法之利益

何故佛在经中唯一特赞大乘的十法行？于大乘法书写等的大乘十法行是超胜小乘的十法行。何以故？以大乘道超胜声闻道故，以及获得无余大涅槃时具有身智等无尽功德的不可思议之果故，宣说如是道果之法也成超胜，由此对彼书写等的利益也如是超胜。此义如是：声闻道仅是求自利的修行，大乘道是以利他为主的修行，并且其果利生事业乃至众生界存在之间不息灭而相续不断转入故。

这里讲了大乘的一些功德，以及以十种法行作意大乘法具有功德的原因。