第20课

昨天讲到，对于十金刚句有两种解释方法，现在是第二种观点。

于何者迷乱者，即于不可思议之义以文义相应显现有相的境界而迷乱。

从十个方面来进行宣说。

何者迷乱的自性者，即于无二显现二取的颠倒。以何因或依处迷乱，即源于分别心熏习的阿赖耶识。何者是无迷乱自性者，即了知实际无有而显现犹如幻化的出定定解及入定无分别智二者是无迷乱自性或能境。于何境无迷乱者，即于自性光明或共相无颠倒，亦即于圆成实境无迷乱。

此处分析了迷乱和无迷乱，这是对十种金刚句的另一种解释方法。

迷乱果者，即是杂染，无乱等流或果者，即是清净，彼等是以杂染清净与虚空喻显示，前者是按名言角度讲，后者则按胜义角度讲。

所谓彼二边际，宣说了上述二果的究竟或最后二边。对此，印度有些智者说：杂染清净二者的边际即是涅槃，彼亦无增减故，是以实际意义中无边际而说究竟。又有论师承许：轮回无量故，具有无减，故为杂染边际；涅槃无量故，具有无增，故为清净边际。诸智者应知此处是依轮涅总的方面按名言中的边际圆满之量以及就胜义而言没有谛实取舍而究竟。

麦彭仁波切对整个轮回和涅槃是这样宣讲的。

我以前学习《辩中边论》和《辨法法性论》的时候，看到《辨法法性论》中的一句话，对我的证悟有非常大的帮助。我想，《辨法法性论》和《辩中边论》的究竟密意跟大圆满的见解没有任何差别。当时，有一位聂拉活佛，我们经常开玩笑。我说：“我在显宗上面证悟了大圆满。”他说：“那你肯定是持唯识宗的见解了，因为《辨法法性论》是唯识宗的观点。”他这样跟我开玩笑。

好像没有看见《辨法法性论》当中的这句话，我记得不是很清楚了，但以前确实看见其中的一句话，我在讲的时候好像也跟大家说过。当然，如果上师的加持入于心，虽然只是一般的文字，但是在自己的相续当中却能生起对甚深教义的定解；而有时候虽然是非常甚深的教义，但怎么读也生不起来定解的现象也有。前几天没有发现这句话，以前确实有这样的证悟，当时可能是在我身体不好的时候直接读过去了。也许是在《辩中边论》当中，有没有？

对于此等金刚句可以有种种不同讲法，而此处是按阿阇梨坚慧的注释开显而宣说。

关于上面所讲的十种金刚句，本来有世亲论师的讲义，而此处麦彭仁波切是依照坚慧论师的讲义宣说的。坚慧论师是世亲论师的弟子，以前是“鸽子活佛”。

如是以十种无颠倒义无倒宣说了轮涅所摄诸法的世俗与胜义的自性，即是如所有义与尽所有义的胜观。如是十种无颠倒义，此处称为十金刚句。何等十句？即与上面依次对应的有非有、无颠倒、所依、幻等、无分别、本性常清净（光明）、杂染清净、性净喻虚空、无减、无增。彼等以寻思心难以测知故，乃为十金刚句。

以上，对十金刚句以不同的方式宣讲了，这样对应并不是很困难。

庚四离二边正行分二：一、第一类七种二边；二、第二类七种二边

辛一第一类七种二边

为何大乘道是住于离二边的中观相？彼亦，边者如何？执著色等与我异体或一体者各是一边，

我和我的身体是一体或异体的话，各是一个边。

其能断中观道者，即是经中所说的无我乃至无儒童。依于五蕴假立我，此外不见我的自性，以无我故，

我们一直认为有“我”，但是有情、生命等六种数取趣¹全部是不存在的，根据《宝积经》²的观点来说，就是所谓的“无我故”。

我的异名补特伽罗等的假义也没有，是故我与五蕴没有任何一体与异体。

因为所谓的我，与五蕴一体和异体都是不成立的。

如是，于色等执常的外道承许边，于色等执无常的声闻承许边，远离彼二的中观道者，于色等不分别常也不分别无常，修习离戏，如经云：“色非常亦非无常。”

外道和声闻分别执常和非常的边。远离这二者的中观道，即是从色法到一切智智之间的一切法远离常和非常。

像外道所承认的色等法常有和声闻所承认的色等无常，实际上堕入两个边。五蕴、十二缘起每一个法既不是常有的，也不是无常的。色声香味等全部都可以如是一一对应；三十七道品当中的每一个法，比如四念住中的身念住既不是常有，也不是无常，受念住既不是常有，也不是无常等等；果法里面的十力和四无畏等等，既不是常有也不是无常的；乃至菩提果的一切智智，既不是常有也不是无常。基道果所摄的总共一百个法，全部远离常和无常的边，佛经里面是这样讲的。

有情与法自性有及名言中显现无有的增损二二边，即是有情与心等法有的二种增益以及有情与法无有的二种损减。其中，于有情增益损减能断的中观道者，如经云：“我无我二边中智。”；于心等法增益损减能断的中观道者，如经云：“无心无思无意无识。”

执著不善与杂染所治（违品）及执著善与清净能治的二边，其能断中观道者，如经云：“于二边不许无说无言。”

于有情与法执著有是常住边，于有情与法执著非有是相续断尽或不相连的断灭边，其能断中观道者，如经云：“常断二边中智。”

能取所取二边及染净二边是总说，彼亦如何？于无明乃至老死之间的杂染执著能所以及于无明灭乃至老死灭之间的清净执著能所的两种二边，其能断中观道者，如经云：“明与无明无二。”乃至广说。

杂染有烦恼杂染、业杂染、生杂染三种。其中，初者烦恼杂染有诸见、贪嗔痴相（因）、后有愿三者，

十二缘起分为业杂染、烦恼杂染和生杂染。这里也是从所断和对治两方面来讲的。

第二业杂染者，有所作善业与不善业，其对治是不作智。第三生杂染者，有后有生、生已至死之间诸心心所刹那刹那生起以及后有相续，即如次死有、生有、后有（中有）三种，其对治分别是无生智、无起智与无自性智。