第21课

如是三种杂染相远离者，即是清净。

远离三种杂染就是清净。

对清净也无彼自性的执著。总之执著法界成为杂染或成清净，彼亦“以空性等对治断除彼等所断”如是执著后，二边执著的对治如经所说：“不由空能空于诸法，诸法自性本空。”

所断不清净和能断清净，实际上自性不成立，如果对此有执著，则不是真正的证悟空性，因此不由空能空于诸法，不空的法是根本不存在的。诸法自己的本性就是空性的，就像水的波纹也是水。因此，佛经当中说：不是以空来空于诸法的，所谓的空性指的是自性空，也就是说，诸法自己的本体是空性的。

乃至有此种所断与对治、空与不空等边际之间，必定已堕入遍计所执、世俗及名言的境界。

只要有所断的烦恼与能断的智慧，或者空和不空的法等这些边际，就必定会堕入轮回。

空性胜义自性中本不成立任何边、不可言说故，不由空能空于诸法而本来以离一切戏论的方式是空性。

轮回方面的法，不是用其他法来控制的，也并不是通过修智慧而断除的，只是由修胜义的智慧认识了它的本体，而不是我们遣除了以前实有的烦恼。

比如我们生起嗔恨心时，实际上嗔恨心的本体从来没有产生过，无有可取，就像阳焰水般无而显现。不管你认识它或者不认识它，它的本体就是这样的。按照大圆满的有些见解来抉择的话，所有的烦恼本来就是智慧的本体。按照显宗自宗来说，断除烦恼以后才现前智慧，实际上这样能断和所断分开的见解，也是一种执著。

辛二第二类七种二边分二：一、略说；二、广说

壬一略说

上述之外，承许还有分别二边或二边分别的七种。

以上已经宣讲了第一类七种二边。下面讲第二类七种二边，主要是依照《宝积经》的说法来解释的。

壬二广说

七种分别二边的对应是何者呢？分别有事是一边，分别无事也是一边故，对治彼二边的中观道者，

我们执著有事是一种边，执著没有也是一种边，远离这两者是真正的中观。

如果没有通达它的本体，认为如来藏与圣者智慧无离无合真正实有存在，这是一种边；认为一切法全部是单空，这也是一种边。所以有也是边，无也是边，远离此二边是中观道。萨迦派全知果仁巴，在有些辩论书当中也着重强调了现空双运，既不能堕入现，也不能堕入空。

我们既不能承认“有”，也不能承认“无”，对治彼二边才是所谓的双运中观。但如果认为双运的法存在，这也是一种边，实际上在有和无之外，所谓的双运也不可能存在。《三摩地王经》当中说：“有和无是边，净和不净也是边，断除二边，智者也不住于中。”有这样的教证。

绕萨格西在辩论书中对麦彭仁波切说：“你没有懂得中观，可能在觉色的大草原上已经迷失方向了。”麦彭仁波切说：“我没有迷失方向，宣说四十种随眠的数目我可以算得来。”同时还说：“讲述坏聚见和坏聚见的因有四十种，是蒋扬夏巴所著的《俱舍论》讲义当中所说的内容。”因此，很多人都不懂得，断除所有的边，甚至也不住于“中”，这才是真正的中观道，并不是麦彭仁波切迷失方向了。所以，在这个辩论书中，也专门针对“边”的问题进行了辩论。

如经所说：“不为灭补特伽罗方立空性，然彼空性本性自空，前际空，后际亦空。”等乃至广说。

经中宣说了前际空和后际空等内容。

分别所寂执有所断是一边，分别能寂执有能断是一边，

分别所寂灭执有所断是一边，执著能寂灭有能断也是一边。

对治彼二边的中观道者，所断自性本来不成立故，其能断对治胜义中也不成立，

比如幻化的军队摧毁另一个军队，实际上全部都是幻化的。所以，以无我的智慧断除我执，也是从显现方面来说的，实则这两者都是本体空性的。

对此宣说者，如《大宝积经》中所说：“迦叶，譬如有人怖畏虚空，悲嘷椎胸，作如是言：我舍虚空。迦叶，於意云何，是虚空者可舍离不？……”

比如一个人特别害怕虚空，非常悲伤，一直哭着敲自己的胸，佛问迦叶：“你是怎么想的？虚空本来都是不成立的，所以没有什么可怕的。”这段话的意思是说，虽然这个人对虚空有执著，或者对虚空产生恐惧，但虚空是无法舍弃的。

对痛苦来源的三界轮回分别为所怖之处是一边，对此轮回产生畏惧之分别是一边，断除彼二边的能治中观道者，如经所说：“譬如画师自手画作夜叉鬼像，见已怖畏，迷闷躄地……”

比如一个画师，就像蒋扬沃色那样的画家，画了魔鬼的像，他自己都非常害怕，最后昏厥在地。佛说：“这个时候你是怎么想的？实际上鬼像是他自己画的，不应该害怕。”

如是，以自己分别心幻化的轮回以及对自现的轮回产生畏惧，

表面上看来烦恼很可怕，但在实相当中烦恼是不存在的。

以上述比喻如是了知，即能断除彼等二边。

同样，我们对轮回的恐怖和执著也是不存在的，轮回跟画家所画的魔鬼像没有什么差别，从暂时的角度而言，我们对三界轮回会产生恐惧，但从最究竟的角度来讲，以自己的分别心幻化的轮回和画师自己所画的夜叉鬼像没有什么差别。因此，在实相当中，轮回的本体也是不成立的。

大乘显宗与密宗对空性的解释基本上相同。《宝性论》是连接显宗和密宗的一部论典。有些人还专门观察，得受《宝性论》是否需要灌顶¹，在其他论典当中，对这方面作过分析。实际上，《现观庄严论》和《辩中边论》的观点，跟密宗非常相合。总之，在这里已经宣说了释迦牟尼佛第三转法轮的究竟密意。

前者虚空喻是对诸声闻宣说，以小乘宗未通达一切诸法自性空，并认为诸法是所断、空性是能断，即以空性坏灭诸法故，为断除彼等对空性的怖畏，以喻宣说：如同虚空无法遣除般，空性于一切法以法性方式本来遍行。

前面讲的比喻是说，声闻乘对空性非常害怕，根本没有通达诸法自性空，反而认为是断灭。因为如果一切法是空性的，那万法就毁灭了，他自己也断灭了，由此会堕入断边。正是为了遣除他们对空性的怖畏，所以用虚空的比喻来宣说。如同虚空无法遣除般，你们不用害怕空性，空性能息灭一切执著，这样的空性周遍一切诸法。

以前很多声闻乘行人，因无法接受释迦牟尼佛第二转和第三转法轮的空性法门，而堕入恶趣。后来其他声闻对空性生起怖畏，便去了别的地方。

其实，小乘根基的众生没有必要这么害怕，他们对空性无法接受，我们就用虚空的比喻来说明。菩萨乘的菩萨根本戒当中也讲了，对于小乘根基者，我们不能给他宣说大乘空性法门，因为如果宣讲空性法门，这个众生会堕入恶趣。释迦牟尼佛住世的时候，也有一些声闻根基的众生不能接受空性法，所以对空性法门还是比较保密的。

当今，以我们藏地雪域来讲，很多众生是观音菩萨的种性所传承下来的，再加上是观世音菩萨亲自加持的，因此，一般藏地雪域的所化众生，大多数都是大乘根基。传说藏地雪域众生的母亲是由猿猴演化而来的，很多人喜新厌旧的性格，也被视为母亲这种特性的延续。

不管怎么样，如今宣讲空性的时候，藏地雪域的这些所化众生，通常而言不会出现无法接受的现象。因此，这些众生是空性的所化，对他们宣讲空性也是可以的。

而其他有些地方的情况可能有点不相同，也有很多对密宗的法生起邪见的现象。不要说对密宗，甚至对龙猛菩萨和月称菩萨为主的诸位大德，以及宁玛巴的莲花生大士，噶当派的阿底峡尊者，玛尔巴罗扎、米拉日巴尊者等等，也有生邪见者，这些都是堕入恶趣的因。

现在在其他地方，也存在对密宗和藏传佛教诽谤的现象。他们的言论造下了非常严重的罪业，非常可怜，大家要对他们生起悲心，而不应该生嗔恨心。佛经当中也说，即使面对世间上的外道也不能生嗔恨心，如果对他们生悲心，则是第一忍辱。因此，对佛教不能生起信心的这些人，我们理应对他们产生悲悯之心，但愿能断除他们恶业的相续，愿他们趣入善道，要经常发这样殊胜的心。

如果自己有能力，则应当通过教证和理证来推翻他们的观点。比如对有些外道或小乘宗，我们不一定用教证来证成，但是可以用理证来说服。弘扬释迦牟尼佛的佛法，有非常大的功德，以辩论的方式遣除他们的怀疑，在释迦牟尼佛的佛经当中也是有记载的，因此这样做确实非常好。但是在这方面也需要注意，如果他们不是所化众生，你去和他们辩论，反而会让他们生起嗔恨心，也不太合理。然而，如果真正能遣除他们的怀疑，的确有很大的功德。

一方面五明佛学院也有责任，很多人也的确肩负起了这样的责任。同时，我们要经常以正知正念来祈祷上师和本尊，小心翼翼地制止他们的邪见，在对他们进行答复的过程中，应该经过详细的观察再宣说。尤其是在藏地雪域或者其他地方，凡是释迦牟尼佛佛法传承中的教派，没有必要互相辩论，或互相破除对方的观点，这种做法不太合理。

比如在有人与你辩论时，他人的邪见是无边无际的。法称论师也说过：“邪见无边故，一一难破尽。”因此，我们要想把所有的邪见全部一一破尽，这也是不可能实现的。

即便佛教各宗派之间存在不相同之处，但只要相合释迦牟尼佛的教法，不管是小乘还是大乘，或者从传承方面来讲，不管是南传、藏传还是汉传佛教，都应该互相包容。比如南传佛教的有些人，虽然不能接受大乘或密法，但如果是真正的佛教徒，我们也没必要破除他们的观点。

虽然有时候辩论是必要之举，但对于没有任何必要的有些事情，自己也不必承担。现在我们学院当中，很多智者的名声是很不错的，所造的论典也比较多。但造论的过程中一定要注意，远离六种过失，并具足三种功德，这才是论典的法相。世亲论师也宣讲了论典的法相，如果造论是以争论为主或者危害他宗，则没有任何必要；如果有意义的、能利益众生的论典，留在人间是很有价值的。

例如外道所作的有些论典，专门分析乌鸦的牙齿。有一则故事说，以前乌鸦弄破了一袋牛奶，后来父子俩，一个说乌鸦有牙齿，一个说乌鸦没有牙齿，由此专门造了非常大的论典来阐述。其实，不管乌鸦是否有牙齿，都没有很大的意义。现在有些人一直去研究一些世间的学问，这些也没有什么价值。为了好奇心造各种各样的论典，或者作为一个修行人，平时广弘没有任何实义的教义，同样也没有价值。现在世间上的有些内容，比如听新闻、相声等世间的语言，如果听的话，就会一直想听，但实际上，这些无论对众生的今生和来世都没有太大的益处。因此，我们应该造有意义的论典，反之造无意义的论典没有很大的价值。

所以，我们应该以修行为主，同时把对众生有利的法留在人间也很重要。假如造了很多论，但却因此在僧众与僧众之间造成矛盾，则是不合理的，以后各宗派与宗派之间经常争论的话，很有可能会出现这样的现象。以往诸多高僧大德对宗喀巴大师写过很多辩论书，像宗喀巴大师那样文殊菩萨化现的成就者，都有很多人对他辩论，那其他人就更不用说了。我们宁玛巴的全知麦彭仁波切和龙钦绕降，他们非常了不起，是文殊菩萨亲自显现为人相的大德，但他们留下来的，甚至亲自作注释的论著，也有很多人写辩论书。

现在甚至我们自宗宁玛巴的有些人，也说麦彭仁波切和全知无垢光尊者的观点不究竟，他们用分别念的染污心进行分析，也有这种现象。其实，他们根本不懂无垢光尊者和麦彭仁波切金刚语的教义，我想对他们来说，能真正通达是很困难的。因为文殊菩萨亲自显现为人的形象，具足与一切诸佛无二无别的智慧，对于这样的智慧，一般凡夫人妄加评价的话，只有毁坏自相续，使自己着魔而已，实际上是不合理的。

因此，弥勒菩萨也说，假如我们对佛法有实在不能理解的地方，自己应该发愿对所有的宗派观清净心，最好口中不要毁谤，心里也不要生邪见，这一点是非常重要的。

关于这些问题，比如对大乘和小乘之间有些观点的差别，以及在《宝性论》的注释当中，分析显宗和密宗的很多相同点和不同点，有许多解释方法。格鲁派和萨迦派的一些大德对《宝性论》的观点用自空的方式来解释；觉囊派从他空方面来解释。因此，如果我们详细分析的话，还是比较深奥的。

但很多人对此并不是很重视，这样不太合理。我们应该用自己的智慧好好地分析研究。《辩中边论》讲完了以后，我们准备学习《宝性论》，可能要讲几个月。《宝性论》当中所讲的内容，基本上跟密宗的见解非常相合。

宣说后者画师喻则是为使诸菩萨常住轮回而不生厌离。

后面的这个比喻，是为了使诸位菩萨住于轮回不生起厌离心而宣说的。因为就像画师自己画的罗刹像一样，轮回表面上看来有点可怕，但实际上没有什么可怕的，主要用这个比喻来说明，菩萨不应该对轮回生起厌离心的道理。

对此二喻，坚慧论师注释中还有其他种种解释。

以上这两个比喻，在坚慧论师的注释当中还有多种解释方法。

坚慧论师和世亲论师对《辩中边论》都有解释。在讲的过程中，我希望大家每天都能参考世亲论师和坚慧论师两位大德的注释，不过马上就讲完了。

以前我们也讲过，世亲论师和无著菩萨辩论，当时无著菩萨讲得特别好，世亲论师感到非常稀奇。他说：“虽然我的智慧非常敏锐，但是您所讲的法为什么如此深奥？您说的每一句话都蕴含甚深的道理，原因是什么呢？”无著菩萨说：“你之所以有这样敏锐的智慧，是由于五百世当过班智达大智者的稳固习气所致。而我亲自见到了弥勒菩萨，本尊的智慧融入于我的心中，因此你无法与我辩论。”世亲论师说：“您可不可以想办法，让我也亲见弥勒菩萨。”之后无著菩萨前去请求弥勒菩萨，弥勒菩萨说：“这一辈子无法见到，因为世亲在这一世对大乘佛法毁谤得太多，所以今生需要好好地造很多论典，并为别人宣讲大乘佛法。如果这样做，虽然即生当中不能见到我，但是从下一辈子开始，与我生生世世不会分离。”

以前世亲论师在克什米尔众贤论师面前，接受了有部宗的教义，对大乘佛法有点不满²。后来按照弥勒菩萨和圣者无著菩萨的教言依教奉行，弘扬了与弥勒菩萨有关的二十部论典，像《弥勒五论》的注释，《百品法论》，还有《瑜伽师地论》广说和《摄大乘论释》、《十地经释》等等，总共有二十种³。所以，无著兄弟对佛法的贡献非常大。

坚慧论师对《辩中边论》也作了讲义，虽然还有其他的解释方法，但是具体的内容在这里没有引用。

分别色等为所取是一边，分别眼等为能取是一边，断除彼二边的中观道者，

对瓶子等所取的执著是一边，分别眼等是能取方面的一边，断除二边是中观道。

意思就是说，幻化师变成一个幻化的人，他再变出一个幻化人，这个幻化人吃了另一个幻化的人，但实际上这两者都不成立。

以彼喻宣说：虽现似能取所取二者而不存在异体，仅成立唯识，彼等一者不成立，另一者也不成立故，实际之中不成立二取。

分别无漏为正性是一边，分别有漏为邪性是一边，

对无漏法执著是一个边，对有漏法执著也是一个边。

断除彼二边的中观道者，如经所说：“迦叶，譬如两木相磨，便有火生，还烧是木……”

当两木摩擦的时候，自然而然会产生火，之后两木被点燃并最终全部烧尽。

其义为：从非火自性的柴中生火，火还烧此柴，如是不属真实或有漏的加行道位有妙慧分别如柴，从彼产生真实无漏的圣者智火，且以圣者智火烧尽妙慧分别。彼等二者是缘起生如幻化般，而所谓的正性与邪性无有偏袒，宣说其自性不成立。

于以对治智慧作断除所断的作业，分别此对治为有功用或执着智慧要先分别方能断障之有用的增益分别是一边，不能断障之无用或智慧无用的损减分别是一边，

认为以无分别的智慧有功用地断除轮回是一种边，认为无分别智慧不能断除轮回也是一种边。这是两种边。

遣除彼二边的中观道者，如经所说：“迦叶，譬如燃灯，一切黑暗皆自无有，……而此灯明无有是念：我能灭暗，但因灯明法自无暗，明暗俱空无作无取……”宣说如油灯虽无分别而有能力灭暗，以智慧断障也与彼相同。

虽然智慧没有分别“我要遣除障碍”，但实际上智慧自然能遣除一切障碍，断除所有的无明愚痴，就像灯能遣除千年的黑暗一样。

众生相续中无始已入的障碍，彼等难遣并具大力故，不可能有生起对治智慧的机会，如是分别相续中不起对治是一边。若生对治智慧，但彼所断不能无间灭故，所断与对治长时共俱或将成一时并存的分别者，也是一边。

认为不可能生起对治的智慧是一种边，认为即便智慧能断除所断，但所断和对治有一段时间共存，也是一种边。就像有些人认为的：利根者在上师面前听闻法以后马上获得佛果，有这种现象；而有些众生在很长的时间当中积累资粮，还得不到佛果，也有这种现象，这个道理与之相同。

对很多众生来讲，从无始以来，他们相续当中的烦恼习气特别严重，造作的不善业非常广大，时间也极为长久，以少许智慧怎么能断除障碍呢？不可能断除烦恼吧，有些人有这样的怀疑。因此，认为烦恼长久存在的执著也是一种边。假如我想：像我这样的人，从无始以来所造的业障，以能断的智慧在短暂的时间中怎么能断除呢？这是一种边。或者在一生当中就能获得如来圆满正等觉的果位，这是不可能的事情。

关于如何才能断除这样的邪知邪念，在密法当中也说，遇到密法则不会堕入恶趣，邪见蔓延的众生，只要遇到这样的系解脱，遇到这样的闻解脱，遇到这样的触解脱，就能获得解脱。因此，我们应该念诵、受持、精通、讽诵密法。

《胜利道歌》当中也讲了，遇到此法六个月就能成就。对于甚深光明大圆满，仅仅听闻它的词句也能断除轮回，精进修持的话，六个月当中就可以成就，因此诸位弟子应该好好地修持无上密法⁴。

这并不是我们臆造的，就算让众生在耳边听一次大圆满的法，也能断除三有的根本。因此《喜金刚》说：“听到无上密法，在七世内一定会获得成就。甚至不守誓言的这些人，只要在耳边听到，也能在七世以后获得解脱。如果精进修持，尤其是利根者，在六个月当中也能获得成就。”

因此，虽然我们相续中的烦恼存在的时间很长久，它的力量很强大，但是依靠这样的无分别智慧也可以遣除，就像暗室中的明灯一样。

能断彼二边的能治中观道者，如经所说：“迦叶，譬如千岁冥室未曾见明，若燃灯时，於意云何，暗宁有念：我久住此不欲去耶？……”

此处说，“迦叶，如果一千年的暗室中，突然有了一盏明灯，黑暗会不会消失？”黑暗不会说：“我在这里住了很长时间，我不想离开。”它不会有这样的想法。

同样的道理，我们的光明智慧出现的时候，虽然相续当中的无明烦恼存在的时间非常长久，但是仍然可以把它遣除无余，这是由于光明智慧的力量非常强大，而且无明愚痴黑暗的本性是不存在的缘故。无论是千年的黑暗还是一日的黑暗，只要遇到灯光就会被遣除。同样的道理，我们不要认为相续中的无明黑暗是很不容易断除的，其实它很容易断除，只要自相续当中有无二智慧或无分别智慧，就可以遣除所有的无明愚痴黑暗。

在显宗当中有些人认为，密宗的即生成就和一生成佛是不合理的。另有些人，尤其在格鲁派的《密集金刚》和《胜乐金刚》当中说，于一世二世中获得双运果位。他们认为在中阴的时候，自己的身体已经变成了另一种形象。但是宁玛巴的无上密宗说，在一生一世当中就可以获得双运果位。特别是在我们大圆满里面讲到，早上遇到早上成就，下午遇到下午成就，如果是有缘者不修也能成就，在宁玛巴续部当中是这样宣讲的。因此，何时在自相续中生起能断的智慧，就可以遣除所断的黑暗。

当然，修持大圆满的时候，对大圆满法有信心和精进，以及对上师有恭敬心，这一点很重要，除此之外，不用做其他的很多事情，这也是佛陀的究竟密意。《宝积经》当中也是以灯火来比喻的⁵，这是很好的一个教证。

光明若生定灭黑暗，明暗二者不可能同时并存，黑暗存在再久，也可于彼燃起明灯，以此譬喻遣除彼等分别二边。

应知，如是宣说的一类七种分别二边都是与实相不相应的执著分别，堕入增益损减中的一边故，称为分别二边。于远离彼等二边的中观道义如实趣入者，称为菩萨道离二边的正行。